Ordinul Dominicanului -Dominican Order

Ordinul Predicatorilor
Ordo Praedicatorum (latină)
Abreviere OP
Formare
  • 1206 pentru femei
  • 1215 pentru bărbați
  • 22 decembrie 1216 pentru drept pontifical ( 22 decembrie 1216 )
Fondator Dominic din Caleruega
Fondată la
Sediu Convento Santa Sabina , Piazza Pietro d'Illiria 1, Roma, Italia
Calitatea de membru
5.545 de membri (inclusiv 4.147 de preoți) începând cu 2020
Maestrul Ordinului
pr. Gerard Timoner III , OP
Sfinții Patroni
Organizația părintelui
Biserica Catolica
Site-ul web op .org
Sfântul Dominic (1170–1221), înfățișat în Retabloul din Perugia de Fra Angelico . Galleria Nazionale dell'Umbria , Perugia .
O figură care înfățișează termenul „domini bass” (lat. „ câini ai domnului ”) încă de la Inchiziție din secolul al XIII-lea, pe un colț al unei foste mănăstiri dominicane (înainte de Reformă), Universitatea Veche, Marburg , Germania

Ordinul Predicatorilor ( în latină : Ordo Praedicatorum ) prescurtat OP , cunoscut și sub numele de Dominicanii , este un ordin mendicant catolic de drept pontifical pentru bărbați fondat la Toulouse , Franța, de preotul , sfântul și misticul spaniol Dominic de Caleruega . A fost aprobat de Papa Honorius al III-lea prin bula papală Religiosam vitam la 22 decembrie 1216. Membrii ordinului, care sunt denumiți dominicani , poartă, în general, literele OP după numele lor , ceea ce înseamnă Ordinis Praedicatorum , adică Ordinul Predicatorilor. . Calitatea de membru al ordinului include călugări , călugărițe , surori active și dominicani laici sau laici (cunoscut anterior ca terțiari ). Mai recent, a existat un număr tot mai mare de asociați ai surorilor religioase care nu au legătură cu terțiarii.

Întemeiată pentru a propovădui Evanghelia și pentru a se opune ereziei , activitatea didactică a ordinului și organizarea sa scolastică i-au plasat pe Predicatori în fruntea vieții intelectuale a Evului Mediu . Ordinul este renumit pentru tradiția sa intelectuală, care a produs mulți teologi și filozofi de seamă. În anul 2018 erau 5.747 de călugări dominicani, inclusiv 4.299 de preoți. Ordinul Dominican este condus de Maestrul Ordinului care, din 2022, este Gerard Timoner III . Maria Magdalena și Ecaterina de Siena sunt copatrone ale Ordinului.

fundație

Sfântul Dominic pe coperta catehismului Doctrina Christiana în spaniolă și tagalog cu o stea cu opt colțuri (un simbol al Sfintei Fecioare Maria ) deasupra capului. Coperta gravă în lemn. Tipărit la Manila în 1593

Ordinul Dominican a luat ființă în Evul Mediu într-o perioadă în care oamenii lui Dumnezeu nu mai erau așteptați să rămână în spatele zidurilor unei mănăstiri. În schimb, au călătorit printre oameni, luând ca exemple pe apostolii Bisericii primitive. Din acest ideal au apărut două ordine de călugări mendicanti: unul, Fraţii Minori, condus de Francisc de Assisi ; celălalt, Frații Predicatori, de Dominic de Guzman . La fel ca și contemporanul său, Francisc, Dominic a văzut nevoia unui nou tip de organizare, iar creșterea rapidă a dominicanilor și franciscanilor în timpul primului lor secol de existență confirmă că ordinele călugărilor mendicanti au satisfăcut o nevoie. Little 1983 susține că dominicanii și alte ordine mendicante au fost o adaptare la creșterea economiei profitului în Europa medievală.

Dominic a căutat să stabilească un nou tip de ordine, una care să aducă dăruirea și educația sistematică a ordinelor monahale mai vechi, cum ar fi Benedictinele , să afecteze problemele religioase ale populației în creștere a orașelor, dar cu mai multă flexibilitate organizatorică decât ordinele monahale sau clerul secular. Ordinul Predicatorilor a fost fondat ca răspuns la nevoia percepută atunci de predicare informată. Noua ordine a lui Dominic urma să fie instruită să predice în limbile vernaculare .

Dominic și-a inspirat adepții loialitate față de învățătură și virtute, o recunoaștere profundă a puterii spirituale a lipsurilor lumești și a statului religios și o structură guvernamentală foarte dezvoltată. În același timp, Dominic i-a inspirat pe membrii ordinului său să dezvolte o spiritualitate „mixtă”. Amândoi erau activi în predicare și contemplativi în studiu, rugăciune și meditație. Frații Ordinului Dominican erau urbani și învățați, precum și contemplativi și mistici în spiritualitatea lor. În timp ce aceste trăsături le-au afectat pe femeile ordinului, călugărițele au absorbit în special aceste din urmă caracteristici și și-au făcut propriile caracteristici. În Anglia, călugărițele dominicane au combinat aceste elemente cu caracteristicile definitorii ale spiritualității dominicane engleze și au creat o spiritualitate și o personalitate colectivă care le-a diferențiat.

Dominic din Caleruega

Sfântul Dominic (1170–1221), portret de El Greco , aproximativ 1600

În adolescență, a avut o dragoste deosebită pentru teologie, iar Scripturile au devenit temelia spiritualității sale. În timpul studiilor sale în Palencia , Spania, a trecut printr-o foamete îngrozitoare, ceea ce l-a determinat pe Dominic să vândă toate cărțile sale iubite și alte echipamente pentru a-și ajuta vecinii. A fost făcut canonic și hirotonit preoție în mănăstirea Santa María de La Vid. După terminarea studiilor, episcopul Martin Bazan și priorul Diego de Acebo l-au numit la capitolul catedralei din Osma .

Predica catharilor

În 1203, Dominic de Guzmán s-a alăturat lui Diego de Acebo , episcopul de Osma , într-o misiune diplomatică în Danemarca pentru monarhia Spaniei, pentru a aranja căsătoria dintre fiul regelui Alfonso al VIII-lea al Castiliei și o nepoată a regelui Valdemar al II-lea al Danemarcei. . La acea vreme, sudul Franței era fortăreața mișcării catare . Catarii (cunoscuți și sub numele de albigenzi, datorită fortății lor din Albi , Franța) erau o sectă neognostică eretică . Ei credeau că materia este rea și numai spiritul este bun; aceasta a fost o provocare fundamentală a noțiunii de întrupare , centrală pentru teologia catolică . Cruciada Albigensian (1209–1229) a fost o campanie militară de 20 de ani inițiată de Papa Inocențiu al III-lea pentru a elimina catarismul în Languedoc , în sudul Franței .

Dominic a văzut nevoia unui răspuns care să încerce să-i influențeze pe membrii mișcării albigense înapoi la gândirea creștină principală. Dominic a devenit inspirat de un zel reformator după ce au întâlnit creștinii albigenzi la Toulouse . Diego a văzut imediat unul dintre motivele primordiale pentru răspândirea mișcării neortodoxe - reprezentanții Sfintei Biserici au acționat și s-au mișcat cu o cantitate ofensatoare de fast și ceremonie. În contrast, catarii duceau în general stiluri de viață ascetice . Din aceste motive, Diego a sugerat ca legații papali să înceapă să trăiască o viață apostolică reformată. Legații au fost de acord să se schimbe dacă ar putea găsi un lider puternic.

Priorul a acceptat provocarea, iar el și Dominic s-au dedicat convertirii catarilor. În ciuda acestei misiuni particulare, Dominic a avut un succes limitat în convertirea catarilor prin convingere, „căci, deși în cei zece ani de predicare s-au făcut un număr mare de convertiți, trebuie spus că rezultatele nu au fost așa cum s-au sperat”.

Înființată mănăstire dominicană

Dominic a devenit părintele spiritual al mai multor femei albigenze pe care le împăcase cu credința, iar în 1206 le-a înființat într-o mănăstire din Prouille , lângă Toulouse . Această mănăstire avea să devină temelia călugărițelor dominicane, făcând astfel călugărițele dominicane mai bătrâne decât călugării dominicani. Diego a sancționat construirea unei mănăstiri pentru fetele ai căror părinți le trimiseseră în grija albigensilor, deoarece familiile lor erau prea sărace pentru a-și îndeplini nevoile de bază. Mănăstirea din Prouille avea să devină mai târziu sediul lui Dominic pentru efortul său misionar. După doi ani pe câmpul de misiune, Diego a murit în timp ce călătorea înapoi în Spania.

Istorie

Dominic a fondat Ordinul Dominican în 1215, într-o perioadă în care oamenii lui Dumnezeu nu mai erau așteptați să rămână în spatele zidurilor unei mănăstiri. Dominic a înființat o comunitate religioasă la Toulouse în 1214, care să fie guvernată de regula Sfântului Augustin și de statute care să guverneze viața călugărilor, inclusiv Constituția primitivă. Documentele fondatoare stabilesc că ordinul a fost întemeiat în două scopuri: propovăduirea și mântuirea sufletelor.

Henri-Dominique Lacordaire a remarcat că statutele aveau asemănări cu constituțiile premonstratensilor , indicând faptul că Dominic s-a inspirat din reforma de la Prémontré.

Evul mediu

Camera lui Dominic de la Maison Seilhan, din Toulouse , este considerată locul unde s-a născut Ordinul.

Dominic a înființat o comunitate religioasă la Toulouse în 1214, care să fie guvernată de regula Sfântului Augustin și de statute care să guverneze viața călugărilor, inclusiv Constituția primitivă.

În iulie 1215, cu aprobarea episcopului Foulques de Toulouse , Dominic a ordonat adepților săi să intre într-o viață instituțională. Scopul său a fost revoluționar în slujirea pastorală a Bisericii Catolice. Acești preoți erau organizați și bine pregătiți în studii religioase. Dominic avea nevoie de un cadru – o regulă – pentru a organiza aceste componente. Regula Sfântului Augustin a fost o alegere evidentă pentru Ordinul Dominican, potrivit succesorului lui Dominic, Iordan de Saxonia, în Libellus de principiis , deoarece s-a împrumutat „mântuirii sufletelor prin predicare”. Prin această alegere, însă, frații dominicani s-au autodesemnat nu călugări, ci canoane obișnuiți . Ei ar putea practica slujirea și viața comună în timp ce există în sărăcia individuală.

Educația lui Dominic la Palencia i-a oferit cunoștințele de care avea nevoie pentru a-i învinge pe manihei . Odată cu caritatea, celălalt concept care definește cel mai mult opera și spiritualitatea ordinului, studiul a devenit metoda cea mai folosită de dominicani în munca de apărare a Bisericii împotriva pericolelor care o urmăreau și, de asemenea, de a-și lărgi autoritatea asupra unor zone mai mari ale lumea cunoscută. În gândirea lui Dominic, bărbaților le era imposibil să predice ceea ce nu înțelegeau sau nu puteau înțelege. Atunci când frații au părăsit Prouille pentru a-și începe munca apostolică, Dominic l-a trimis pe Matei din Paris să înființeze o școală lângă Universitatea din Paris. Aceasta a fost prima dintre multe școli dominicane înființate de frați, unele în apropierea unor universități mari din toată Europa. Femeile ordinului au înființat și școli pentru copiii nobilii locale.

Ordinul Predicatorilor a fost aprobat în decembrie 1216 și ianuarie 1217 de Papa Honorius al III-lea în bulele papale Religiosam vitam și Nos attendentes . La 21 ianuarie 1217, Honorius a emis bula Gratiarum omnium prin care recunoaște adepții lui Dominic ca un ordin dedicat studiului și universal autorizat să predice, putere rezervată anterior autorizației episcopale locale.

Pe 15 august 1217, Dominic și-a trimis șapte dintre adepții săi în marele centru universitar din Paris pentru a înființa un priorat axat pe studiu și predicare. Mănăstirea Sf. Jacques va deveni în cele din urmă primul studium generale al ordinului . Dominic urma să înființeze fundații similare în alte orașe universitare ale vremii, Bologna în 1218, Palencia și Montpellier în 1220 și Oxford chiar înainte de moartea sa în 1221.

Epitaf dominican al lui Berthold de Wyrbna din 1316 pe turnul bisericii parohiale din Szprotawa
Doctorul Angelicus, Toma de Aquino (1225–1274), considerat de Biserica Catolică cel mai mare teolog al ei, este încins de îngeri cu o centură mistică de puritate după dovada sa de castitate .
Alegoria Fecioarei Patrona a Dominicanilor de Miguel Cabrera .

În 1219, Papa Honorius al III-lea l-a invitat pe Dominic și pe tovarășii săi să își stabilească reședința la vechea bazilica romană Santa Sabina , ceea ce au făcut până la începutul anului 1220. Înainte de acel moment, călugării aveau doar o reședință temporară la Roma, la mănăstirea San Sisto Vecchio , care Honorius al III-lea îi dăduse lui Dominic în jurul anului 1218, intenționând să devină o mănăstire pentru reformarea călugărițelor la Roma sub îndrumarea lui Dominic. În mai 1220, la Bologna, primul capitol general al ordinului a mandatat ca fiecare nou priorat al ordinului să-și mențină propriul studium conventuale , punând astfel bazele tradiției dominicane de a sponsoriza instituții de învățare larg răspândite. Întemeierea oficială a mănăstirii dominicane de la Santa Sabina cu studium conventuale a avut loc odată cu transferul legal al proprietății de la Honorius al III-lea către Ordinul Predicatorilor la 5 iunie 1222. Acest studium a fost transformat în primul studium provinciale al ordinului de către Toma d'Aquino în 1265. O parte din curriculumul acestui studium a fost relocată în 1288 la studiul Santa Maria sopra Minerva , care în secolul al XVI-lea a fost transformat în Colegiul Sfântului Toma ( latină : Collegium Divi Thomæ ). În secolul al XX-lea, colegiul va fi mutat la mănăstirea Sfinților Dominic și Sixtus și va fi transformat în Universitatea Pontificală a Sfântului Toma de Aquino, Angelicum .

Călugării dominicani s-au răspândit rapid, inclusiv în Anglia, unde au apărut la Oxford în 1221. În secolul al XIII-lea, ordinul a ajuns la toate clasele societății creștine, a luptat împotriva ereziei , schismei și păgânismului prin cuvinte și cărți și prin misiunile sale în nord. ale Europei, spre Africa și Asia au trecut dincolo de granițele creștinătății . Școlile sale s-au răspândit în întreaga Biserică; doctorii săi au scris lucrări monumentale în toate ramurile cunoașterii, inclusiv extrem de importante Albertus Magnus și Thomas Aquinas . Printre membrii săi se numărau papi, cardinali, episcopi, legati, inchizitori, mărturisitori de prinți, ambasadori și paciarii (întăritori ai păcii decretați de papi sau consilii).

Originile ordinului în lupta împotriva heterodoxiei i-au influențat dezvoltarea și reputația ulterioară. Mulți dominicani de mai târziu s-au luptat cu erezia ca parte a apostolatului lor. Într-adevăr, la mulți ani după ce Dominic a reacționat la catarii, primul mare investitor al Spaniei , Tomás de Torquemada , avea să fie extras din Ordinul Dominican. Ordinul a fost numit de Papa Grigore al IX-lea datoria de a duce la îndeplinire Inchiziția . Tortura nu a fost privită ca un mod de pedeapsă, ci doar ca un mijloc de a afla adevărul. În Bula sa papală Ad extirpanda din 1252, Papa Inocențiu al IV-lea a autorizat dominicanilor folosirea torturii în circumstanțe prescrise.

Extinderea ordinului a produs schimbări. Un accent mai mic pus pe activitatea doctrinară a favorizat dezvoltarea ici și colo a vieții ascetice și contemplative și acolo a luat naștere, în special în Germania și Italia, mișcarea mistică cu care au apărut numele lui Meister Eckhart , Heinrich Suso , Johannes Tauler și Catherine de Siena. sunt asociate. (Vezi mistica germană , care a mai fost numită și „misticism dominican). Această mișcare a fost preludiul reformelor întreprinse, la sfârșitul secolului, de Raymond de Capua , și a continuat în secolul următor. În același timp, ordinul s-a găsit față în față cu Renașterea . A luptat împotriva tendințelor păgâne în umanismul renascentist , în Italia prin Dominici și Savonarola, în Germania prin teologii din Köln , dar a oferit umanismului și scriitori avansați precum Francesco Colonna (probabil scriitorul Hypnerotomachia Poliphili ) și Matteo Bandello . Mulți dominicani au luat parte la activitatea artistică a epocii, cei mai proeminenti fiind Fra Angelico și Fra Bartolomeo .

femei

Deși Dominic și primii frați au instituit case de femei dominicane la Prouille și în alte locuri până în 1227, casele de femei atașate Ordinului au devenit atât de populare încât unii dintre călugări au avut nemulțumiri cu privire la cerințele tot mai mari ale instituțiilor religioase feminine cu privire la timpul și resursele lor. Cu toate acestea, casele femeilor împrăștiau peisajul rural în întreaga Europă. Erau șaptezeci și patru de case de femei dominicane în Germania, patruzeci și două în Italia, nouă în Franța, opt în Spania, șase în Boemia, trei în Ungaria și trei în Polonia. Multe dintre casele religioase germane care găzduiau femei au fost adăpostul unor comunități de femei, cum ar fi beguinele , care au devenit dominicane odată ce au fost predate de predicatorii ambulanți și puse sub jurisdicția structurii de autoritate dominicane. Un număr dintre aceste case au devenit centre de studiu și spiritualitate mistică în secolul al XIV-lea, așa cum este exprimat în lucrări precum cărțile surori . Până în 1358 existau o sută cincizeci și șapte de mănăstiri de maici în ordin. După acel an, numărul a scăzut considerabil din cauza morții negre.

În locuri în afară de Germania, mănăstirile au fost fondate ca retrageri din lume pentru femeile din clasele superioare. Acestea au fost proiecte originale finanțate de patroni bogați, inclusiv alte femei. Printre aceștia a fost Contesa Margareta de Flandra care a înființat mănăstirea Lille, în timp ce Val-Duchesse la Oudergem lângă Bruxelles a fost construită cu averea Adelaidei de Burgundia, ducesa de Brabant (1262).

Casele feminine diferă de casele masculine dominicane prin faptul că erau închise. Surorile au scandat Oficiul Dumnezeiesc și au păstrat toate oficiile monahale. Călugărițele trăiau sub autoritatea capitolelor generale și provinciale ale ordinului. Au împărtășit toate privilegiile aplicabile ale ordinului. Călugării le-au slujit ca mărturisitori, preoți, profesori și mentori spirituali.

Femeile puteau fi profesate în viața religioasă dominicană la vârsta de treisprezece ani. Formula de profesie cuprinsă în Constituțiile Prioriei Montargis (1250) cere ca călugărițele să-și asculte până la moarte față de Dumnezeu, Preasfânta Fecioară, priora lor și urmașii ei, conform Pravilii Sfântului Augustin și institutului ordinului. Îmbrăcămintea surorilor consta dintr-o tunică albă și scapular, o curea de piele, o manta neagră și un voal negru. Candidații la profesie au fost chestionați pentru a dezvălui dacă erau de fapt femei căsătorite care pur și simplu s-au separat de soții lor. Abilitățile lor intelectuale au fost și ele testate. Călugărițele trebuiau să tacă în locurile de rugăciune, mănăstire, cămin și trapeză. Tăcerea a fost păstrată cu excepția cazului în care priora a acordat o excepție pentru o cauză anume. Vorbirea era permisă în salonul comun, dar era subordonată unor reguli stricte, iar priora, subprioreasa sau altă călugăriță în vârstă trebuia să fie prezentă.

Pe lângă cusut, broderie și alte activități elegante, călugărițele au participat la o serie de activități intelectuale, inclusiv citirea și discutarea literaturii pioase. În mănăstirea Sfânta Margareta din Strassburg, unele călugărițe puteau vorbi fluent în latină. Învățarea avea încă un loc ridicat în viața acestor religioși. De fapt, Margarette Reglerin, o fiică a unei familii înstărite de la Nürnberg, a fost concediată dintr-o mănăstire pentru că nu avea capacitatea sau voința de a învăța.

Provincia engleză

Provincia engleză și provincia maghiară datează ambele din cel de-al doilea capitol general al Ordinului Dominican, ținut la Bologna în primăvara anului 1221.

Dominic a trimis doisprezece călugări în Anglia sub îndrumarea priorului lor englez, Gilbert de Fresney, și ei au aterizat la Dover pe 5 august 1221. Provincia a luat ființă oficial la primul capitol provincial în 1230.

Provincia engleză a fost o componentă a ordinii internaționale de la care își obținea legile, direcția și instrucțiunile. Era, însă, și un grup de englezi. Supraveghetorii săi direcți erau din Anglia, iar membrii provinciei engleze locuiau și lucrau în orașe, orașe, sate și drumuri engleze. Ingredientele englezești și europene au venit constant în contact. Latura internațională a existenței provinciei a influențat naționalul, iar naționalul a răspuns, a adaptat și uneori a constrâns internaționalul.

Primul sit dominican din Anglia a fost la Oxford, în parohiile St. Edward și St. Adelaide. Călugării au construit un oratoriu pentru Sfânta Fecioară Maria și până în 1265, frații, în conformitate cu devotamentul lor pentru studiu, au început să ridice o școală. De fapt, frații dominicani au început probabil o școală imediat după sosirea lor, deoarece prioritățile erau legal școli. Informațiile despre școlile din provincia engleză sunt limitate, dar se cunosc câteva fapte. O mare parte din informațiile disponibile sunt preluate din înregistrările de vizite. „Vizitația” era o secțiune a provinciei prin care vizitatorii fiecărei priorități puteau descrie starea vieții sale religioase și studiile sale la capitolul următor. Au fost patru astfel de vizite în Anglia și Țara Galilor — Oxford, Londra, Cambridge și York. Toți studenții dominicani au fost obligați să învețe gramatica, logica veche și nouă, filozofia naturală și teologia. Dintre toate domeniile curriculare, însă, teologia a fost cea mai importantă. Acest lucru nu este surprinzător când ne amintim de zelul lui Dominic pentru asta.

Dartford Priory a fost înființată mult după ce perioada primară de întemeiere monahală în Anglia sa încheiat. A emulat, deci, mănăstirile găsite în Europa – în principal Franța și germană – precum și tradițiile monahale ale fraților lor dominicani englezi. Primele călugărițe care au locuit în Dartford au fost trimise de la Poissy Priory din Franța. Chiar și în ajunul Dizolvării, priora Jane Vane i-a scris lui Cromwell în numele unui postulant, spunând că, deși nu fusese de fapt mărturisită, ea a fost mărturisită în inima ei și în ochii lui Dumnezeu. Acesta este doar un astfel de exemplu de dăruire. Profesia din Dartford Priory pare, așadar, să fi fost făcută pe baza angajamentului personal și a asocierii personale cu Dumnezeu.

În calitate de moștenitori ai priorității dominicane din Poissy din Franța, călugărițele din Dartford Priory din Anglia au fost, de asemenea, moștenitoarele unei tradiții de învățare profundă și evlavie. Disciplina strictă și viața simplă au fost caracteristice mănăstirii de-a lungul existenței sale.

De la Reforma la Revolutia Franceza

Bartolomé de Las Casas (c.1484–1566)

Bartolomé de Las Casas , ca colonist în Lumea Nouă , a fost galvanizat asistând la tortura brutală și genocidul amerindienilor de către coloniștii spanioli. A devenit celebru pentru susținerea drepturilor nativilor americani, ale căror culturi, în special din Caraibe , le descrie cu grijă.

Gaspar da Cruz (c.1520–1570), care a lucrat în tot imperiul colonial portughez din Asia, a fost probabil primul misionar creștin care a predicat (fără succes) în Cambodgia . După o perioadă (la fel de nereușită), în 1556, la Guangzhou , China, s-a întors în cele din urmă în Portugalia și a devenit primul european care a publicat o carte dedicată exclusiv Chinei în 1569/1570.

Începutul secolului al XVI-lea a confruntat ordinea cu răsturnările Revoluției. Răspândirea protestantismului a costat șase sau șapte provincii și câteva sute de mănăstiri , dar descoperirea Lumii Noi a deschis un nou domeniu de activitate. În secolul al XVIII-lea, au existat numeroase încercări de reformă, însoțite de o reducere a numărului de devoți. Revoluția Franceză a ruinat ordinea în Franța, iar crizele care au urmat mai mult sau mai puțin rapid au diminuat considerabil sau au distrus în întregime numeroase provincii

Din secolul al XIX-lea până în prezent

La începutul secolului al XIX-lea, numărul predicatorilor pare să nu fi scăzut niciodată sub 3.500. Statisticile pentru 1876 arată 3.748, dar 500 dintre aceștia fuseseră expulzați din mănăstirile lor și erau angajați în muncă parohială . Statisticile pentru 1910 arată un total de 4.472 angajati nominal sau efectiv în activitățile corespunzătoare ale ordinului. În 2013, erau 6.058 de călugări dominicani, inclusiv 4.470 de preoți. În ianuarie 2021, există în total 5.753 de călugări și 4.219 preoți.

Portretul lui Lacordaire

În mișcarea de renaștere, Franța a ocupat un loc de prim rang, datorită reputației și puterii convingătoare a oratorului, Jean-Baptiste Henri Lacordaire (1802–1861). El a luat obiceiul de frate predicator la Roma (1839), iar provincia Franța a fost ridicată canonic în 1850. Din această provincie s-au desprins provincia Lyon , numită Occitania (1862), cea a Toulouse (1869) și aceea al Canadei (1909). Restaurarea franceză a furnizat, de asemenea, mulți muncitori în alte provincii, pentru a ajuta la organizarea și progresul lor. De aici a venit maestrul general care a rămas cel mai mult timp în fruntea administrației în secolul al XIX-lea, Père Vincent Jandel (1850–1872). Aici trebuie menționată provincia Saint Joseph din Statele Unite . Fondată în 1805 de Edward Fenwick (1768-1832), apoi primul episcop de Cincinnati, Ohio (1821-1832). În 1905, a înființat o mare casă de studii la Washington, DC , numită Casa de Studii Dominicană .

Provincia Franța a produs mulți predicatori. Conferințele de la Notre-Dame-de-Paris au fost inaugurate de Père Lacordaire. Dominicanii din provincia Franța i-au furnizat lui Lacordaire (1835–1836, 1843–1851), Jacques Monsabré și Joseph Ollivier. Amvonul Notre Dame a fost ocupat de o succesiune de dominicani. Părintele Henri Didon (1840-1900) a fost dominican. Casa de studii a provinciei Franța publică L'Année Dominicaine (fondată în 1859), La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907) și La Revue de la Jeunesse (1909). Dominicanii francezi au fondat și administrează École Biblique et Archéologique française de Jérusalem, fondată în 1890 de Marie-Joseph Lagrange (1855–1938), unul dintre cele mai importante centre internaționale de cercetare biblică. La École Biblique a fost pregătită faimoasa Biblie din Ierusalim (ambele ediții). De asemenea, cardinalul Yves Congar a fost un produs al provinciei franceze a Ordinului Predicatorilor.

Dezvoltarea doctrinară a avut un loc important în restaurarea Predicatorilor. Mai multe instituții, pe lângă cele deja menționate, au jucat roluri importante. Aceasta este școala biblică de la Ierusalim , deschisă religioșilor ordinului și clericilor seculari, care publică Revue Biblique. Pontificium Collegium Internationale Angelicum , viitoarea Universitate Pontificală a Sfântului Toma de Aquino ( Angelicum ), înființată la Roma în 1908 de maestrul Hyacinth Cormier , și-a deschis porțile oamenilor obișnuiți și secularilor pentru studiul științelor sacre. Pe lângă recenziile de mai sus se află Revue Thomiste, fondată de Père Thomas Coconnier (d. 1908) și Analecta Ordinis Prædicatorum (1893). Printre numeroși scriitori ai ordinului din această perioadă se numără: Cardinalii Thomas Zigliara (m. 1893) și Zephirin González (d. 1894), doi filosofi stimați; Alberto Guillelmotti (d. 1893), istoric al Marinei Pontificale și istoricul Heinrich Denifle (d. 1905).

În timpul Reformei, multe dintre mănăstirile de călugărițe dominicane au fost nevoite să se închidă. Una care a reușit să supraviețuiască și apoi a fondat multe case noi, a fost Sfânta Ursula din Augsburg. În secolul al XVII-lea, mănăstirile de femei dominicane erau adesea rugate de către episcopii lor să întreprindă lucrări apostolice, în special educarea fetelor și vizitarea bolnavilor. Sfânta Ursula a revenit la o viață închisă în secolul al XVIII-lea, dar în secolul al XIX-lea, după ce Napoleon a închis multe mănăstiri europene, regele Ludovic I al Bavariei în 1828 a restaurat Ordinele religioase ale femeilor din tărâmul său, cu condiția ca călugărițele să întreprindă ceva activ. muncă utilă statului (de obicei, predare sau asistență medicală). În 1877, episcopul Ricards din Africa de Sud a cerut ca Augsburg să trimită un grup de călugărițe pentru a începe o misiune de predare în King Williamstown. Din această misiune au fost întemeiate multe congregații obișnuite de surori dominicane din Ordinul al Treilea, cu constituții proprii, deși urmând în continuare Regula Sfântului Augustin și afiliate Ordinului Dominican. Acestea includ surorile dominicane din Oakford, KwazuluNatal (1881), surorile misionare dominicane, Zimbabwe, (1890) și surorile dominicane din Newcastle, KwazuluNatal (1891).

Ordinul Dominican a influențat formarea altor ordine în afara Bisericii Romano-Catolice, cum ar fi Ordinul Anglican al Predicatorilor , care este un Ordin Dominican în cadrul Comuniunei Anglicane la nivel mondial. Deoarece nu toți membrii sunt obligați să depună jurăminte solemne sau simple de sărăcie, castitate și ascultare, acesta funcționează mai degrabă ca un al treilea ordin cu o structură de stil al treilea ordin, fără legături contemporane sau canonice cu ordinul istoric fondat de Dominic de Guzman.

Misiuni în străinătate

Pax Mongolica din secolele al XIII-lea și al XIV-lea, care a unit mari părți ale continentelor european-asiatice, a permis misionarilor occidentali să călătorească spre est. „Călugări dominicani propovăduiau Evanghelia pe stepele Volga până în 1225 (anul următor înființării Hanatului Kipchak de către Batu), iar în 1240 Papa Grigore al IX-lea a trimis alții în Persia și Armenia”. Cel mai faimos dominican a fost Jordanus de Severac care a fost trimis mai întâi în Persia apoi în 1321, împreună cu un însoțitor (Nicolas din Pistoia) în India. Lucrarea și observațiile lui Jordanus sunt consemnate în două scrisori pe care le-a scris călugărilor din Armenia și o carte, Mirabilia , tradusă drept Minunile Orientului .

Un alt dominican, Ricold din Monte Croce , a lucrat în Siria și Persia. Călătoriile lui l-au dus de la Acre la Tabriz și mai departe la Bagdad. Acolo „a fost primit de părinții dominicani deja acolo și cu ei a intrat într-o dispută cu nestorienii”. Deși un număr de dominicani și franciscani au perseverat împotriva credinței în creștere a islamului în întreaga regiune, toți misionarii creștini au fost expulzați în curând odată cu moartea lui Timur în 1405.

Până în anii 1850, dominicanii aveau jumătate de milion de adepți în Filipine și misiuni bine stabilite în provincia chineză Fujian și Tonkin , Vietnam, făcând mii de botezuri în fiecare an. Prezența dominicanilor în Filipine a devenit unul dintre cei mai importanți susținători ai educației odată cu înființarea Colegio de San Juan de Letran și proprietatea a aproape 60.461 de hectare de teren la începutul secolului al XX-lea.

Diviziuni

Călugării, călugărițele și fraternitățile de mireni formează Ordinul Predicatorilor (ordinul întâi, al doilea și al treilea). Călugării, călugărițele, surorile, membrii fraternităților preoțești ale Sfântului Dominic, laicii dominicani și tinerii dominicani formează împreună familia dominicană.

Guvernare

Cea mai înaltă autoritate din cadrul Ordinului Predicatorilor este Capitolul General , care este împuternicit să elaboreze legislația care guvernează toate organizațiile din cadrul umbrelei dominicane, precum și să aplice această legislație. Capitolul General este compus din două corpuri, Capitolul Provinciali și Capitolul Diferitorilor, o configurație unică în cadrul Bisericii Catolice. Fiecare organism are o autoritate egală pentru a propune legislație și a discuta alte chestiuni de importanță generală în cadrul ordinului, iar fiecare organism poate fi chemat individual sau în comun. Provincialii este alcătuit din superiorii provinciilor dominicane individuale, în timp ce Difentorii sunt formați din reprezentanți ai fiecărei provincii, astfel creat pentru a evita ca superiorii provinciali să fie nevoiți să petreacă prea mult timp departe de îndatoririle lor zilnice de guvernare. Pentru menținerea stabilității legislației ordinului, noua legislație se adoptă numai atunci când este aprobată de trei ședințe succesive ale Capitolului General.

Capitolul General alege un Maestru al Ordinului , care are „autoritate largă și directă asupra fiecărui frate, mănăstire și provincie și asupra fiecărei călugărițe și mănăstiri”. Stăpânul este considerat succesorul Dominic, primul Maestru al Ordinului, care și-a imaginat slujba la cea de slujire a comunității, mai degrabă decât una de dominație. Maestrul este ales în prezent pentru un mandat de 9 ani și este ajutat și de Curia Generală a Ordinului. Autoritatea lui este supusă numai Capitolului General. El, împreună cu Capitolul General, poate desemna membri și poate numi sau revoca superiori și alți funcționari pentru binele ordinului.

Călugărițe

Călugărițele dominicane au fost întemeiate de Dominic chiar înainte ca acesta să fi stabilit călugări. Ei sunt contemplativi în viața de claustra. Cu adevărat vorbind, călugării și călugărițele formează împreună Ordinul Predicatorilor. Călugărițele și-au sărbătorit cea de-a 800-a aniversare în 2006. Unele mănăstiri strâng fonduri pentru operațiunile lor producând articole religioase precum veșminte preoțești sau coacerea napolitanelor de împărtășanie.

Călugări

Călugării sunt membri bărbați ai ordinului și sunt formați din membri hirotoniți în preoție, precum și membri nehirotoniți, cunoscuți ca frați cooperatori. Atât preoții, cât și cooperanții participă la o varietate de slujiri, inclusiv predicare, misiuni parohiale, slujiri educaționale, asistență socială și domenii conexe. Viața dominicană este organizată pe patru piloni care definesc crismul ordinului: rugăciune, studiu, comunitate și predicare. Cei dominicani sunt cunoscuți pentru rigoarea lor intelectuală care le informează predicarea, precum și pentru implicarea în dezbateri academice cu savanții contemporani. Este necesară o perioadă semnificativă de studii academice înainte de a lua jurămintele finale de calitate de membru.

Surori

Relief de marmură al SS Dominic și Catherine

Femeile au făcut parte din Ordinul Dominican de la început, dar congregații active distincte de surori dominicane în forma lor actuală sunt în mare parte un produs al secolului al XIX-lea și ulterior. Ei își au originile atât din călugărițele dominicane, cât și din comunitățile de femei terțiare (mirene) care locuiau în propriile case și se adunau în mod regulat pentru a se ruga și a studia: cea mai cunoscută dintre acestea era Mantellates atașată bisericii Sfântul Dominic din Siena, la care Ecaterina de Siena îi aparținea. În secolul al XVII-lea, unele mănăstiri dominicane europene (de exemplu, Sf. Ursula, Augsburg) nu au mai fost temporar închise, astfel încât să se poată angaja în predare sau asistență medicală sau alte activități ca răspuns la nevoile locale presante. Toate casele fiice pe care le-au fondat au devenit însă independente. Dar în secolul al XIX-lea, ca răspuns la creșterea fervoarei misionare, mănăstirilor li s-a cerut să trimită grupuri de femei pentru a fonda școli și clinici medicale în întreaga lume. Un număr mare de femei catolice au călătorit în Africa, Americi și Orient pentru a preda și a sprijini noi comunități de catolici de acolo, atât coloniști, cât și convertiți. Datorită distanțelor mari implicate, aceste grupuri trebuiau să se autoguverneze și au plantat frecvent noi congregații autonome în zonele de misiune învecinate pentru a răspunde mai eficient nevoilor pastorale percepute. Urmărind această perioadă de creștere din secolul al XIX-lea și o altă perioadă mare de creștere a celor care s-au alăturat acestor congregații în anii 1950, în prezent există 24.600 de surori aparținând a 150 de congregații religioase dominicane prezente în 109 țări afiliate la Dominican Sisters International.

La fel ca și călugări, surorile dominicane își trăiesc viața susținută de patru valori comune, adesea denumite cei patru stâlpi ai vieții dominicane, ele sunt viața comunității, rugăciunea comună, studiul și slujirea. Dominic a numit acest tipar de viață „predicare sfântă”. Henri Matisse a fost atât de mișcat de grija pe care a primit-o de la surorile dominicane, încât a colaborat la proiectarea și decorarea interioară a Chapelle du Saint-Marie du Rosaire din Vence , Franța.

Fraternităţile preoţeşti ale Sfântului Dominic

Fraternitățile preoțești ale Sfântului Dominic sunt preoți diecezani care sunt afiliați oficial la Ordinul Predicatorilor (dominicani) printr-o Regulă de viață pe care o mărturisesc și astfel se străduiesc spre desăvârșirea evanghelică sub conducerea generală a călugărilor dominicani. Originile fraternităților dominicane pot fi urmărite din Ordinul al treilea dominican secular, care includea apoi atât preoți, cât și mireni ca membri. Existând acum ca o asociație separată de cea a laicilor și cu o regulă proprie distinctă de urmat, Fraternitățile Preoțești ale Sfântului Dominic continuă să fie ghidate de Ordin în îmbrățișarea darului spiritualității lui Dominic în contextul unic al preoti eparhiali. Alături de harul deosebit al Sacramentului Ordinului, care îi ajută să îndeplinească cu vrednicie actele slujirii sfinte, ei primesc din profesie un nou ajutor spiritual, care îi face membri ai Familiei Dominicane și părtași la harul și misiunea ordinea. În timp ce Ordinul le oferă aceste ajutoare spirituale și îi îndrumă către propria lor sfințire, îi lasă liberi pentru slujirea completă a Bisericii locale, sub jurisdicția propriului Episcop.

Laici

Căsătoria mistică a Sfintei Ecaterine de Siena (1347–1380) de Giovanni di Paolo , c. 1460 ( Muzeul Metropolitan de Artă , New York )

Laicii dominicani sunt guvernați de propria lor regulă, Regula Fraternităților Laicale ale Sfântului Dominic, promulgată de Maestru în 1987. Este a cincea Regula a Laicilor dominicani; primul a fost emis în 1285. Laicii dominicani sunt, de asemenea, guvernați de Constituția fundamentală a laicilor dominicani, iar provinciile lor oferă un Director General și Statute. Conform Constituției lor fundamentale a laicilor dominicani, sec. 4, "Ei au un caracter distinctiv atât în ​​spiritualitatea lor, cât și în slujirea lor față de Dumnezeu și aproapele. În calitate de membri ai Ordinului, ei participă la misiunea sa apostolică prin rugăciune, studiu și predicare conform stării laicilor".

Papa Pius al XII-lea, în Chosen Laymen, un discurs către Ordinul al treilea al Sfântului Dominic (1958), a spus: „Adevărata condiție a mântuirii este de a îndeplini invitația divină prin acceptarea „crezului” catolic și prin respectarea poruncilor. Dar Domnul așteaptă mai mult de la voi [dominicani laici], iar Biserica vă îndeamnă să căutați în continuare cunoașterea intimă a lui Dumnezeu și a lucrărilor Sale, să căutați o expresie mai completă și mai valoroasă a acestei cunoștințe, o rafinare a atitudinilor creștine care derivă din această cunoaștere”.

Cei mai mari sfinți dintre ei sunt Ecaterina din Siena și Trandafirul din Lima , care au trăit vieți ascetice în casele lor, dar ambele au avut o influență pe scară largă în societățile lor.

Astăzi, există un număr tot mai mare de Asociați care împărtășesc carisma dominicană . Asociații dominicani sunt femei și bărbați creștini; căsătorit, necăsătorit, divorțat și văduv; membri ai clerului și laici care au fost mai întâi atrași de și apoi chemați să trăiască carisma și să continue misiunea Ordinului Dominican – de a lăuda, a binecuvânta, a predica. Asociații nu fac jurăminte, ci mai degrabă își asumă angajamentul de a fi parteneri cu membrii jurați și de a împărtăși misiunea și carisma Familiei Dominicane în propriile vieți, familii, biserici, cartiere, locuri de muncă și orașe. Ele sunt cel mai adesea asociate cu o anumită lucrare apostolică a unei congregații de surori dominicane active.

spiritualitatea dominicană

Accentul dominican pe învățătură și caritate îl deosebește de alte ordine monahale și mendicante. Pe măsură ce ordinul s-a dezvoltat pentru prima dată pe continentul european, învățarea a continuat să fie accentuată de acești călugări și surorile lor în Hristos. Acești religioși s-au luptat și pentru o relație profund personală, intima cu Dumnezeu. Când ordinul a ajuns în Anglia, multe dintre aceste atribute au fost păstrate, dar englezii au oferit ordinului caracteristici suplimentare, specializate.

Humbert al Romanilor

Humbert de Romani , maestrul general al ordinului din 1254 până în 1263, a fost un mare administrator, precum și predicator și scriitor. În timpul mandatului său ca maestru general, surorile din ordin au primit calitatea de membru oficial. El dorea, de asemenea, că călugării lui să atingă excelența în predicarea lor, iar aceasta a fost cea mai durabilă contribuție a lui la ordin. Humbert se află în centrul scriitorilor asceți din Ordinul Dominican. El și-a sfătuit cititorii: „[Tinerii dominicani] trebuie, de asemenea, să fie instruiți să nu fie dornici să vadă viziuni sau să facă minuni, deoarece acestea sunt puțin utile pentru mântuire și, uneori, suntem păcăliți de ele; ci mai degrabă ar trebui să fie dornici să facă binele. în care constă mântuirea. De asemenea, ei ar trebui să fie învățați să nu fie triști dacă nu se bucură de mângâierile divine pe care le aud pe alții, dar ar trebui să știe că Tatăl iubitor din anumite motive le reține uneori. Din nou, ar trebui să învețe că dacă ei le lipsește harul compunției sau al devotamentului, ei nu ar trebui să creadă că nu sunt în starea de har atâta timp cât au bunăvoință, ceea ce este tot ceea ce privește Dumnezeu”.

Dominicanii englezi au luat acest lucru la inimă și au făcut din el punctul central al misticismului lor.

Misticism

Până în 1300, entuziasmul pentru predicare și convertire în cadrul ordinului a scăzut. Misticismul, plin de ideile exprimate de Albertus Magnus, a devenit devotamentul celor mai mari minți și mâini din cadrul organizației. A devenit un „instrument puternic de transformare personală și teologică atât în ​​cadrul Ordinului Predicatorilor, cât și în ramurile mai largi ale creștinătății. Deși Albertus Magnus a făcut mult pentru a insufla misticismul în Ordinul Predicatorilor, este un concept care se întinde până la Biblia ebraică. În tradiția Sfintei Scrieri, imposibilitatea de a veni față în față cu Dumnezeu este un motiv recurent, deci porunca împotriva imaginilor cioplite (Exodul 20.4–5) Pe măsură ce trecea vremea, scrierile evreiești și creștine timpurii au prezentat ideea de „neștiință”. ,' unde prezența lui Dumnezeu a fost învăluită într-un nor întunecat. Toate aceste idei asociate cu misticismul erau în joc în spiritualitatea comunității dominicane, și nu numai în rândul bărbaților. În Europa, de fapt, erau adesea femeile membre ale ordinul, cum ar fi Catherine de Siena , Mechthild de Magdeburg , Christine of Stommeln , Margaret Ebner și Elsbet Stagl, care și-au câștigat reputația de a avea experiențe mistice. Printre cei asociați cu misticismul se numără Meister Eckhart și Henry Suso .

Sfântul Albert Magnus

Pictura lui Albertus Magnus (1206–1280) de Justus van Gent , c.  1475

Un alt membru al Ordinului care a contribuit semnificativ la spiritualitatea ordinului este Albert cel Mare , a cărui influență asupra frăției a pătruns aproape în fiecare aspect al vieții dominicane. Una dintre cele mai mari contribuții ale lui Albert a fost studiul lui Dionisie Areopagitul , un teolog mistic ale cărui cuvinte au lăsat o amprentă de neșters în perioada medievală. Scrierile lui Magnus au adus o contribuție semnificativă la misticismul german, care a devenit vibrant în mintea beguinelor și a femeilor precum Hildegard din Bingen și Mechthild din Magdeburg . Misticismul se referă la convingerea că toți credincioșii au capacitatea de a experimenta dragostea lui Dumnezeu. Această iubire se poate manifesta prin scurte experiențe extatice, astfel încât cineva să fie înghițit de Dumnezeu și să dobândească o cunoaștere imediată a lui, ceea ce este de necunoscut doar prin intelect.

Albertus Magnus a susținut ideea, extrasă din Dionysos, că cunoașterea pozitivă a lui Dumnezeu este posibilă, dar obscură. Astfel, este mai ușor să afirmi ce nu este Dumnezeu decât să afirmi ce este Dumnezeu:

[Noi afirmăm lucrurile lui Dumnezeu doar relativ, adică întâmplător, în timp ce negăm lucrurile lui Dumnezeu în mod absolut, adică cu referire la ceea ce este El în Sine. Și nu există nicio contradicție între o afirmație relativă și o negație absolută. Nu este contradictoriu să spunem că cineva este alb și nu alb.

Albert cel Mare a scris că înțelepciunea și înțelegerea sporesc credința cuiva în Dumnezeu. Potrivit lui, acestea sunt instrumentele pe care le folosește Dumnezeu pentru a comunica cu un contemplativ. Iubirea din suflet este atât cauza, cât și rezultatul înțelegerii și judecății adevărate. Ea provoacă nu numai o cunoaștere intelectuală a lui Dumnezeu, ci și o cunoaștere spirituală și emoțională. Contemplarea este mijlocul prin care cineva poate atinge acest scop al înțelegerii. Lucrurile care odată păreau statice și neschimbate devin pline de posibilități și perfecțiune. Contemplativul știe atunci că Dumnezeu este, dar ei nu știu ce este Dumnezeu. Astfel, contemplarea produce pentru totdeauna o cunoaștere misterică și imperfectă a lui Dumnezeu. Sufletul este înălțat dincolo de restul creației lui Dumnezeu, dar nu-L poate vedea pe Dumnezeu însuși.

Misticismul dominican englez

În ceea ce privește umanitatea ca imagine a lui Hristos, spiritualitatea dominicană engleză sa concentrat mai degrabă pe implicațiile morale ale purtării imaginii decât pe fundamentele filozofice ale imago Dei . Procesul vieții lui Hristos și procesul de purtare a imaginii modifică omenirea la chipul lui Dumnezeu. Ideea „chipului lui Dumnezeu” demonstrează atât capacitatea omului de a se îndrepta către Dumnezeu (ca părtași la jertfa mântuitoare a lui Hristos), cât și că, la un anumit nivel, omul este întotdeauna o imagine a lui Dumnezeu. Pe măsură ce dragostea și cunoașterea lor despre Dumnezeu crește și este sfințită prin credință și experiență, imaginea lui Dumnezeu în om devine din ce în ce mai strălucitoare și mai clară.

Mistica dominicană engleză din perioada medievală târzie era diferită de componentele europene prin aceea că, în timp ce mistica dominicană europeană tindea să se concentreze pe experiențele extatice de unire cu divinul, mistica dominicană engleză se concentra pe o dinamică crucială a relației personale cu Dumnezeu. Aceasta a fost o imitație morală esențială a Mântuitorului ca ideal pentru schimbarea religioasă și ca mijloc de reformare a naturii umanității ca imagine a divinității. Acest tip de misticism a purtat cu el patru elemente. În primul rând, spiritual a emulat esența morală a vieții lui Hristos. În al doilea rând, a existat o legătură care leagă emularea morală a vieții lui Hristos și dispoziția umanității ca imagini ale divinului. În al treilea rând, mistica dominicană engleză s-a concentrat pe o spiritualitate întruchipată, cu o iubire structurată pentru semeni în centru. În cele din urmă, aspirația supremă a acestui misticism a fost fie o unire etică, fie o unire reală cu Dumnezeu.

Pentru misticii dominicani englezi, experiența mistică nu a fost exprimată doar într-un moment al cunoașterii depline a lui Dumnezeu, ci în călătoria sau procesul credinței. Acest lucru a condus apoi la o înțelegere care a fost îndreptată către o cunoaștere experiențială a divinității. Este important de înțeles, totuși, că pentru acești mistici a fost posibil să urmărească viața mistică fără viziunile și vocile care sunt de obicei asociate cu o astfel de relație cu Dumnezeu. Au experimentat un proces mistic care le-a permis, în cele din urmă, să experimenteze ceea ce dobândiseră deja cunoștințe doar prin credința lor. Centrul oricărei experiențe mistice este, desigur, Hristos. Dominicanii englezi au căutat să dobândească o cunoaștere deplină a lui Hristos printr-o imitație a vieții sale. Misticii englezi de toate tipurile au avut tendința de a se concentra asupra valorilor morale pe care le-au exemplificat evenimentele din viața lui Hristos. Aceasta a condus la o „înțelegere progresivă a semnificațiilor Scripturii – literal, moral, alegoric și anagogic” – care a fost conținută în călătoria mistică în sine. Din aceste considerații ale Scripturii provine cel mai simplu mod de a-L imita pe Hristos: o emulare a acțiunilor și atitudinilor morale pe care Isus le-a demonstrat în slujirea sa pământească devine cel mai semnificativ mod de a simți și de a cunoaște pe Dumnezeu.

Englezii s-au concentrat asupra spiritului evenimentelor din viața lui Hristos, nu asupra literalității evenimentelor. Nu se așteptau și nici nu căutau apariția stigmatelor sau a oricărei alte manifestări fizice. Ei au vrut să creeze în ei înșiși acel mediu care să-i permită lui Isus să-și îndeplinească misiunea divină, în măsura în care au putut. În centrul acestui mediu se afla iubirea: dragostea pe care Hristos a arătat-o ​​față de umanitate în devenire umană. Dragostea lui Hristos dezvăluie mila lui Dumnezeu și grija lui pentru creația Sa. Misticii dominicani englezi au căutat prin această iubire să devină imagini ale lui Dumnezeu. Dragostea a dus la o creștere spirituală care, la rândul ei, a reflectat o creștere a iubirii pentru Dumnezeu și umanitate. Această creștere a iubirii universale a permis voinței oamenilor să se conformeze voinței lui Dumnezeu, așa cum voința lui Hristos s-a supus voinței Tatălui.

Caritate și blândețe

Pe măsură ce imaginea lui Dumnezeu crește în om, el învață să se bazeze mai puțin pe o căutare intelectuală a virtuții și mai mult pe o căutare afectivă a carității și blândeții. Astfel, omul își îndreaptă apoi calea către Acela, iar dragostea pentru și a lui Hristos ghidează însăși natura omului să devină centrată pe Unul și, de asemenea, asupra aproapelui său. Caritatea este manifestarea iubirii pure a lui Hristos, atât pentru adeptul său, cât și de către acesta.

Deși atingerea supremă pentru acest tip de misticism este unirea cu Dumnezeu, ea nu este neapărat vizionară și nici nu speră doar experiențe extatice; in schimb, viata mistica are succes daca este impregnata de caritate. Scopul este acela de a deveni ca Hristos, precum este de a deveni una cu El. Cei care cred în Hristos ar trebui mai întâi să aibă credință în El, fără a se angaja în astfel de fenomene copleșitoare.

Ordinul Dominican a fost afectat de o serie de influențe elementare. Primii săi membri au impregnat ordinul cu misticism și învățătură. Europenii ordinului au îmbrățișat misticismul extatic la scară mare și au căutat o unire cu Creatorul. Dominicanii englezi au căutat și ei această unitate completă, dar nu erau atât de concentrați pe experiențele extatice. În schimb, scopul lor a fost să imite mai complet viața morală a lui Hristos. Călugărițele din Dartford au fost înconjurate de toate aceste moșteniri și le-au folosit pentru a crea ceva unic. Deși nu sunt numiți mistici, ei sunt cunoscuți pentru evlavia față de Dumnezeu și pentru determinarea lor de a trăi vieți devotate și în emularea lui.

Rozariul

Devotamentul față de Fecioara Maria a fost un alt aspect foarte important al spiritualității dominicane. Ca ordin, dominicanii credeau că au fost înființați prin harurile bune ale mamei lui Hristos, iar prin rugăciuni ea a trimis misionari pentru a salva sufletele necredincioșilor. Frații și surorile dominicane care nu au putut participa la Slujba Divină au cântat Micul Oficiu al Sfintei Fecioare în fiecare zi și au salutat-o ​​ca avocatul lor.

De-a lungul secolelor, Sfântul Rozariu a fost un element important în rândul dominicanilor. Papa Pius al XI-lea a afirmat că: „Rozariul Mariei este principiul și temelia pe care se sprijină însuși Ordinul Sfântului Dominic pentru a desăvârși viața membrilor săi și pentru a obține mântuirea altora”.

Istoriile Sfântului Rozariu atribuie adesea originea lui Dominic însuși prin Fecioara Maria . Fecioara Rozariului este titlul legat de apariția mariană lui Dominic în 1208 în biserica din Prouille în care Fecioara Maria i-a dăruit Rozariul. Timp de secole, dominicanii au jucat un rol esențial în răspândirea rozariului și în sublinierea credinței catolice în puterea rozariului .

La 1 ianuarie 2008, maestrul ordinului a declarat un an de dedicare Rozariului.

Alte nume

O serie de alte nume au fost folosite pentru a se referi atât la ordin, cât și la membrii acestuia.

  • În Anglia și în alte țări, călugării dominicani sunt numiți călugări negri din cauza cappa sau mantia neagră pe care o poartă peste obiceiurile lor albe . Dominicanii erau „Blackfriars”, spre deosebire de „Whitefriars” (adică, Carmeliți ) sau „Greyfriars” (adică, Franciscani ). Ei sunt, de asemenea, deosebiți de „călugări austin” (adică, călugări augustinieni ) care poartă un obicei similar.
  • În Franța, dominicanii erau cunoscuți ca iacobini , deoarece mănăstirea lor din Paris era atașată bisericii Saint-Jacques, acum demolată, pe drumul spre Saint-Jacques-du-Haut-Pas , care aparținea Ordinului italian Saint James. a lui Altopascio ( Iacob cel Mai mic ) Sanctus Iacobus în latină.
  • Identificarea lor ca dominicani a dat naștere jocului de cuvinte că ei erau bastonașii Domini , sau „Câinii Domnului”.

Devize

  • Laudare, benedicere, praedicare
    A lăuda, a binecuvânta și a predica
    (din Misalul dominican, Prefața Sfintei Fecioare Maria )
  • Veritas
    Adevăr
  • Contemplare et contemplata aliis tradere
    A studia și a preda roadele studiului (sau, a contempla și a preda roadele contemplării)
  • Unul în credință, speranță și iubire

Membri de seamă

Cardinalul Jose Fuerte Advincula, OP în obiceiul său alb dominican, circa 2022.
Papa Inocențiu al V-lea reprezentat într-o frescă din anii 1350 de Tommaso da Modena , în Treviso .

Papi și cardinali dominicani

Patru călugări dominicani au slujit ca episcop al Romei :

Există trei călugări dominicani în Colegiul Cardinalilor:

Alți dominicani

Alți dominicani noti includ:

Institutii de invatamant

Tânăr dominican în 2012

Vezi si

Note

Referințe

Citate

Surse

linkuri externe