Donația lui Constantin -Donation of Constantine

O frescă din secolul al XIII-lea al lui Silvestru I și Constantin cel Mare , care arată pretinsa donație ( Santi Quattro Coronati , Roma)

Donația lui Constantin ( latină : donatio Constantini ) este un fals decret imperial roman , prin care imparatul a 4-lea Constantin cel Mare autoritate se presupune că a transferat peste Roma și partea de vest a Imperiului Roman la Papa . Compus probabil în secolul al VIII-lea, a fost folosit, în special în secolul al XIII-lea, în sprijinul revendicărilor autorității politice de către papalitate . În multe dintre manuscrisele existente (copii scrise de mână ale documentului), inclusiv în cel mai vechi, documentul poartă titlul Constitutum domini Constantini imperatoris . Donația lui Constantin a fost inclus în colecția nouă-lea Pseudo-Isidorean decretalii .

Lorenzo Valla , preot catolic italian și umanist renascentist , este creditat că a expus pentru prima dată falsul cu argumente filologice solide în 1439–1440, deși autenticitatea documentului a fost contestată în mod repetat încă din 1001.

Conţinut

Textul este pretins un decret al împăratului roman Constantin I, datat la 30 martie - un an din greșeală se spune că este atât cel al celui de-al patrulea consulat (315), cât și cel al consulatului Gallicanus (317). În ea „Constantin” mărturisește creștinismul ( confessio ) și dă dreptul la Papa Silvestru mai multe însemne și privilegii imperiale ( donatio ), precum și Palatul Lateran . Roma, restul Italiei și provinciile occidentale ale imperiului sunt predate papalității.

Textul relatează o narațiune bazată pe hagiografia secolului al V-lea , Faptele lui Sylvester . Această poveste fictivă descrie de salvare pe Sfinții Papa Silvestru a romanilor din ravagiilor un dragon local și leac miraculos pontifului a împăratului lepra de sacramentul al botezului . Povestea a fost repetată de Liber Pontificalis ; până la sfârșitul secolului al VIII-lea, ucigașul de balauri Sylvester și succesorii săi apostolici au fost recompensați în Donația lui Constantin cu puteri temporale niciodată exercitate de episcopii istorici ai Romei sub Constantin .

În recunoștința sa, „Constantin” a decis să acorde scaunului lui Petru „putere și demnitate de glorie, vigoare și onoare imperială” și „supremație asupra celor patru scaune principale: Alexandria , Antiohia , Ierusalimul și Constantinopolul , ca și peste toate bisericile lui Dumnezeu din tot pământul ”. Pentru întreținerea bisericii Sfântul Petru și a Sfântului Pavel, el a dat moșii funciare „în Iudeea , Grecia , Asia , Tracia , Africa , Italia și diferitele insule”. Sylvester și succesorii săi au acordat, de asemenea, însemne imperiale, diadema și „orașul Romei, precum și toate provinciile, locurile și orașele din Italia și regiunile occidentale”.

Donația a solicitat reducerea autoritatea Constantinopolului; dacă Constantin l-ar fi ridicat pe Silvestru la rangul imperial înainte de inaugurarea Constantinopolului din 330, atunci patriarhul Romei avea o conducere de aproximativ cincisprezece ani în concursul pentru primatul dintre patriarhate. Implicit, papalitatea și-a afirmat supremația și prerogativa de a transfera scaunul imperial; papalitatea a consimțit la translatio imperii către Bizanț de către Constantin și putea răstoarne autoritatea după bunul plac.

Origine

S-a sugerat că o schiță timpurie a donației lui Constantin a fost făcută la scurt timp după mijlocul secolului al VIII-lea, pentru a-l ajuta pe Papa Ștefan al II-lea în negocierile sale cu Pepin cel Scurt , care deținea apoi funcția de primar al Palatului ( adică managerul gospodăriei regelui franc). În 754, Papa Ștefan al II-lea a trecut Alpii pentru a-l unge pe Pepin rege, permițând astfel familiei Carolingiene să înlocuiască vechea linie regală merovingiană . În schimbul sprijinului lui Ștefan, Pepin a dat papei pământurile din Italia pe care lombardii le luaseră din Imperiul Bizantin (Roman de Est) . De asemenea , este posibil, originea în cancelaria succesorului imediat Ștefan Paul I . Aceste ținuturi vor deveni Statele Papale și ar sta la baza puterii temporale a papalității pentru următoarele unsprezece secole.

O altă interpretare susține că donația nu a fost o falsificare oficială îndreptată spre Constantinopol, ci a fost în schimb o artizanat în politica ecleziastică romană pentru a consolida statutul lateranului, care are legături istorice constantiniene, împotriva statutului în creștere al Vaticanului și poate au fost compuse de un călugăr grec care lucra într-o mănăstire romană. Într-un studiu, s-a încercat datarea falsificării în secolul al IX-lea și plasarea compoziției sale la mănăstirea Corbie , în nordul Franței.

Medievalistul german Johannes Fried face o distincție între Donația lui Constantin și o versiune anterioară, de asemenea falsificată, Constitutum Constantini , care a fost inclusă în colecția de documente falsificate, False Decretals , compilată în ultima jumătate a secolului al IX-lea. Fried susține că donația este o extindere ulterioară a Constitutum mult mai scurtă . Christopher B. Coleman înțelege mențiunea din Constitutum a unei donații a „regiunilor occidentale” pentru a se referi la regiunile Lombardia , Veneto și Istria .

Utilizarea și recepția medievală

Ceea ce poate fi cea mai veche aluzie cunoscută la donație se află într-o scrisoare din 778, în care papa Hadrian I îl îndeamnă pe Carol cel Mare - al cărui tată, Pepin cel Tânăr , făcuse donația lui Pepin acordând Papei suveranitatea asupra statelor papale - să urmeze Exemplul lui Constantin și înzestrează biserica romano-catolică. Otto al III- Chancery a negat autenticitatea acestuia.

Primul papa care a invocat direct decretul a fost Papa Leon al IX-lea , într-o scrisoare trimisă în 1054 lui Mihai I Cerularius , Patriarhul Constantinopolului . El a citat o mare parte din document, considerându-l autentic, promovând dezbaterea care ar duce în cele din urmă la schisma est-vest . În secolele XI și XII, donația a fost adesea citată în conflictele de investitură dintre papalitate și puterile seculare din Occident.

Conținutul documentului a contrazis noțiunea bizantinilor conform căreia translatio imperii a lui Constantin a transferat sediul autorității imperiale de la Roma la fundația sa din Constantinopol, numită „Noua Roma”. În consecință, Donație prezentate în disputa est-vest asupra primatului ecleziastic între patriarhale vede de la Roma și New Roma. Cardinalul Humbert de Silva Candida a emis, de asemenea, o versiune a documentului pentru a susține afirmațiile papalității împotriva primatului împăraților și patriarhilor din est.

Până în secolul al XII-lea, textul exista în traducerea greacă, din care supraviețuiește un manuscris din secolul al XIV-lea, iar scriitorii bizantini foloseau și donația în polemica lor; John Kinnamos , scriind în timpul împăratului estic Manuel I Komnenos , i-a criticat pe împărații occidentali Staufer ca uzurpatori și a negat că papii au dreptul să acorde biroul imperial. Theodore Balsamon a justificat comportamentul lui Mihai Cerularius în 1054 folosind Donația ca motiv pentru respingerea legației papale și a excomunicațiilor reciproce care au urmat.

În 1248, Capela Sf. Silvestru din Bazilica Santi Quattro Coronati a fost decorată cu frescă care arăta povestea botezului roman și a Donației lui Constantin.

În Divina sa comedie , scrisă la începutul secolului al XIV-lea, poetul Dante Alighieri a scris:

Ahi, Costantin, di quanto mal fu matre,
non la tua conversion, ma quella dote
che da te prese il primo ricco patre!

(Ah, Constantin, cât de mult rău s-a născut,
nu din convertirea ta, ci din acea donație pe
care primul Papa bogat a primit-o de la tine!)

- Dante Alighieri, Inferno , canto 19, rândurile 115-117.

Investigație

Atelierul lui Rafael , Donația lui Constantin . Stanze di Raffaello , Vatican

În timpul Evului Mediu , donația a fost acceptată pe scară largă ca fiind autentică, deși împăratul Sfântului Roman Otto al III - lea a ridicat probabil suspiciuni cu privire la documentul „în litere de aur” ca fals, făcând un cadou scaunului Romei. Abia la mijlocul secolului al XV-lea, odată cu renașterea științei clasice și a criticii textuale, umaniștii și, în cele din urmă, birocrația papală au început să-și dea seama că documentul nu ar putea fi autentic. Cardinalul Nicolae de Cusa a declarat că este o falsificare și a vorbit despre aceasta ca pe o lucrare apocrifă .

Mai târziu, preotul catolic Lorenzo Valla a susținut în studiul său filologic al textului că limba folosită în manuscris nu ar putea fi datată în secolul al IV-lea. Limbajul textului sugerează că manuscrisul poate fi datat cel mai probabil în secolul al VIII-lea. Valla a crezut că falsul este atât de evident încât a bănuit că Biserica știe că documentul este inautent. Valla a susținut în continuare că uzurparea papală a puterii temporale a corupt biserica, a provocat războaiele Italiei și a întărit „dominația preoțească dominatoare, barbară, tiranică”.

Acesta a fost primul exemplu de diplomatică științifică modernă . Independent de Cusa și Valla, Reginald Pecocke , episcop de Chichester (1450–57), a ajuns la o concluzie similară. Printre indicațiile că donația trebuie să fie falsă se numără limbajul său și faptul că, în timp ce anumite formule din epoca imperială sunt folosite în text, unele latine din document nu ar fi putut fi scrise în secolul al IV-lea; s-au folosit termeni anacronici precum „ fief ”. De asemenea, data pretinsă a documentului este incompatibilă cu conținutul documentului în sine, deoarece se referă atât la al patrulea consulat al lui Constantin (315), cât și la consulatul lui Gallicanus (317).

Papa Pius al II-lea a scris un tract în 1453, cu cinci ani înainte de a deveni papa, pentru a arăta că, deși donația a fost o falsificare, papalitatea își datora pământurile lui Carol cel Mare și puterile sale ale cheilor lui Petru ; cu toate acestea, el nu a publicat-o.

Opozanții contemporani ai puterilor papale din Italia au subliniat primatul dreptului civil și al jurisdicției civile, acum întruchipat ferm încă o dată în Corpus Juris Civilis Justinian . Cronicarul florentin Giovanni Cavalcanti a raportat că, chiar în anul tratatului lui Valla, Filippo Maria Visconti , Duce de Milano, a făcut deschideri diplomatice față de Cosimo de Medici din Florența, propunând o alianță împotriva papei. Referindu-se la donație , Visconti a scris: „Se întâmplă că, chiar dacă Constantin ar fi consemnat la Sylvester atât de multe daruri atât de bogate - ceea ce este îndoielnic, deoarece un astfel de privilegiu nu poate fi găsit nicăieri - el nu le-ar fi putut acorda decât pentru viața sa: imperiul are prioritate asupra oricărei domnii ".

Mai târziu, savanții au demonstrat în continuare că alte elemente, cum ar fi vindecarea lui Constantin de către Sylvester, sunt legende care au apărut mai târziu. Wolfram Setz , un editor recent al operei lui Valla, a afirmat că, la momentul respingerii lui Valla, presupusa „donație” a lui Constantin nu mai era o chestiune de actualitate contemporană în teoria politică și că pur și simplu oferea o oportunitate pentru un exercițiu de retorică juridică.

Bulele Nicolae V și succesorii săi nu a făcut nici o mențiune suplimentară a Donație , chiar și atunci când compartimentarea Lumii Noi, deși doctrina feude papale „omni-insular“, dezvoltat din donare referințe vagi de a insulelor , deoarece papa Nicolae al II-lea acordarea Siciliei lui Robert Guiscard , a fost desfășurată după 1492 în declarații papale cu privire la revendicările suprapuse ale regatelor iberice din America și Moluccas , inclusiv Inter caetera , o bulă care a avut ca rezultat Tratatul de la Tordesillas și Tratatul de la Zaragoza . Tratatul lui Valla a fost preluat cu vehemență de scriitori ai Reformei protestante , precum Ulrich von Hutten și Martin Luther , făcând ca tratatul să fie plasat pe indexul cărților interzise la mijlocul secolului al XVI-lea.

Donația a continuat să fie acceptată în mod tacit ca autentic până Cezar Baronius în lucrarea sa Annales Ecclesiastici (publicat 1588-1607) , a admis că a fost un fals, după care a fost aproape universal acceptată ca atare. Unii au continuat să argumenteze pentru autenticitatea sa; la aproape un secol după Annales Ecclesiastici , Christian Wolff a făcut încă aluzie la donație ca fapt incontestabil.

Vezi si

Note

Lecturi suplimentare

Camporeale, Salvatore I. "Oratio de Lorenzo Valla despre Pseudo-donația lui Constantin: disidență și inovare în umanismul Renașterii timpurii". Journal of the History of Ideas (1996) 57 # 1 pp: 9-26. pe net
Delph, Ronald K. „Valla Grammaticus, Agostino Steuco și donația lui Constantin”. Journal of the History of Ideas (1996) 57 # 1 pp: 55-77. pe net
Fried, Johannes, ed. Donația lui Constantin și Constitutum Constantini: interpretarea greșită a unei ficțiuni și semnificația sa originală (Walter de Gruyter, 2007)
Levine, Joseph M. „Reginald Pecock și Lorenzo Valla despre donația lui Constantin”. Studii în Renaștere (1973): 118–143. în JSTOR
McCabe, Joseph (1939). O istorie a papilor . Watts & Co.
Valla, Lorenzo. Cu privire la donația lui Constantin (Harvard University Press, 2007), traducere de GW Bowersock a versiunii 1440
Zinkeisen, F. „Donația lui Constantin așa cum a fost aplicată de Biserica Romană”. English Historical Review (1894) 9 # 36 pp: 625-632. în JSTOR
Luis R. Donat (dr.) (2004). "Para una historia del derecho canónico-político medieval: la donación de constantino" . Revista de estudios histórico-jurídicos (în spaniolă). Ediciones Universitarias de Valparaíso (24/2004): 337–358. doi : 10.4067 / S0716-54552004002600010 . ISSN 0716-5455 . Arhivat din original la 13 august 2018 . Adus la 13 august 2018 .

linkuri externe

Textul Constitutum Donatio Constantini (latină) la Biblioteca Latină
Textul Constitutum Donatio Constantini (latină) la Bibliotheca Augustana
Textul Constitutum Constantini (latină) la Biblioteca de drept roman
Discursul lui Lorenzo Valla despre falsificarea presupusei donații a lui Constantin

Languages

In other projects