Dorothy Day - Dorothy Day

Pentru fiziologul american al plantelor, consultați Dorothy Day (fiziologul plantelor) .
Slujitor al lui Dumnezeu

Dorothy Day

OblSB
Dorothy Day, 1916 (decupat) .jpg
Ziua din 1916
Laică
Născut ( 08-11-11 )8 noiembrie 1897
Brooklyn , New York, SUA
Oras natal Chicago , Illinois, SUA
Decedat 29 noiembrie 1980 (29.11.1980)(83 de ani)
Manhattan , New York, SUA
Venerat în Biserica Romano-Catolică
Altar major Cimitirul Învierii , New York, SUA
Sărbătoare 29 noiembrie
Parte dintr- o serie pe
Anarhism
Simbolul anarhiei „Cerc-A”
Școli de gândire
oameni
Probleme
Istorie
Cultură
Economie
După regiune
Liste
subiecte asemănătoare

Dorothy Day (8 noiembrie 1897 - 29 noiembrie 1980) a fost o jurnalistă americană, activistă socială și anarhistă care, după o tinerețe boemă , a devenit catolică fără a-și abandona activismul social și anarhist. Ea a fost probabil cel mai cunoscut radical politic dintre catolicii americani .

Conversia lui Day este descrisă în autobiografia ei din 1952, The Long Loneliness . Day a fost, de asemenea, un jurnalist activ și și-a descris activismul social în scrierile sale. În 1917 a fost închisă ca membru al Suvinilor Silențioase nonviolente ale sufragistului Alice Paul . În anii 1930, Day a lucrat îndeaproape cu colegul activist Peter Maurin pentru a înființa Mișcarea Muncitorească Catolică , o mișcare pacifistă care combină ajutorul direct pentru cei săraci și fără adăpost cu acțiunea directă nonviolentă în numele lor. A practicat neascultarea civilă , ceea ce a dus la arestări suplimentare în 1955, 1957 și în 1973, la vârsta de șaptezeci și cinci de ani.

Ca parte a Mișcării Muncitorilor Catolici, Day a cofondat ziarul muncitorului catolic în 1933 și a servit ca redactor al acestuia din 1933 până la moartea sa în 1980. În acest ziar, Day a susținut teoria economică catolică a distribuției , pe care a considerat-o a treia cale între capitalism și socialism . Papa Benedict al XVI-lea și-a folosit povestea de conversie ca exemplu de „călătorie spre credință ... într-un mediu secularizat”. Într-o adresare înaintea Congresului Statelor Unite , Papa Francisc a inclus-o într-o listă de patru americani exemplari care „construiesc [un] viitor mai bun”.

Biserica a deschis cauza pentru posibila canonizare a Zilei , care a fost acceptată de către Sfântul Scaun pentru investigare. Din acest motiv, Biserica se referă la ea cu titlul de Slujitor al lui Dumnezeu .

Biografie

Primii ani

Dorothy May Day s-a născut pe 8 noiembrie 1897, în cartierul Brooklyn Heights din Brooklyn , New York . S-a născut într-o familie descrisă de un biograf drept „solidă, patriotică și de clasă mijlocie”. Tatăl ei, John Day, era originar din Tennessee, provenind din moștenire irlandeză , în timp ce mama ei, Grace Satterlee, originară din nordul statului New York, era de origine engleză . Părinții ei erau căsătoriți într-o biserică episcopală din Greenwich Village . A avut trei frați (inclusiv Donald S. Day ) și o soră și a fost al treilea copil în vârstă. În 1904, tatăl ei, un scriitor sportiv dedicat cursei de cai, a luat o poziție la un ziar din San Francisco . Familia a locuit în Oakland, California, până când cutremurul din San Francisco din 1906 a distrus facilitățile ziarului, iar tatăl ei și-a pierdut slujba. De la răspunsul spontan la devastarea cutremurului, sacrificiul de sine al vecinilor într-o perioadă de criză, Day a tras o lecție despre acțiunea individuală și comunitatea creștină. Familia s-a mutat la Chicago .

Părinții lui Day erau creștini nominali care frecventau rar biserica. În copilărie, ea a arătat o marcată serie religioasă, citind Biblia frecvent. Când avea zece ani, a început să participe la Biserica Mântuitorului nostru, o biserică episcopală din cartierul Lincoln Park din Chicago, după ce rectorul ei a convins-o pe mama ei să-i lase pe frații lui Day să se alăture corului bisericii . A fost luată cu liturghia și muzica ei. Ea a studiat catehismul și a fost botezată și confirmată în acea biserică în 1911.

Ziua a fost un cititor avid în adolescență, în special pasionat de Upton Sinclair e Jungla . A lucrat de la o carte la alta, menționând mențiunea lui Jack London despre Herbert Spencer în Martin Eden , apoi de la Spencer la Darwin și Huxley. A aflat despre anarhie și sărăcie extremă de la Peter Kropotkin , care a promovat o credință în cooperare în contrast cu concurența lui Darwin pentru supraviețuire. De asemenea, i-a plăcut literatura rusă în timpul studiilor universitare, în special Dostoievski , Tolstoi și Gorki . Day a citit o mulțime de lucruri conștiente din punct de vedere social, care i-au oferit un fundal pentru viitorul ei; a contribuit la susținerea sprijinului și implicării ei în activismul social. Day a absolvit liceul Robert Waller în 1914.

În 1914, Day a urmat bursa la Universitatea din Illinois la Urbana – Champaign . Era un erudit reticent. Lectura ei a fost în principal într-o direcție socială creștină radicală. A evitat viața socială din campus și s-a întreținut mai degrabă decât să se bazeze pe banii de la tatăl ei, cumpărându-și toate hainele și pantofii din magazinele cu reduceri. A părăsit universitatea după doi ani și s-a mutat la New York .

Activism social

Ea s-a stabilit în partea de est a New York-ului și a lucrat la personalul mai multor publicații socialiste, inclusiv The Liberator , The Masses și The Call . Ea „le-a explicat zâmbind socialiștilor nerăbdători că este„ o pacifistă chiar și în războiul de clasă ”.” Ani mai târziu, Day a descris cum a fost trasă în direcții diferite: „Aveam doar optsprezece ani, așa că am șovăit între fidelitatea mea față de socialism, sindicalism. (al lucrătorilor industriali din lume - IWW ) și anarhism . Când am citit Tolstoi eram anarhist. Loialitatea mea față de The Call m-a ținut socialist, deși unul de stânga, iar americanismul meu m-a înclinat spre mișcarea IWW. "

Ea a sărbătorit Revoluția din februarie în Rusia în 1917, răsturnarea monarhiei și înființarea unui guvern reformist. În noiembrie 1917, a fost arestată pentru pichetare la Casa Albă în numele votului femeilor în cadrul unei campanii numite Sentinelele tăcute organizată de Alice Paul și Partidul Național al Femeii . Condamnată la 30 de zile de închisoare, a slujit cu 15 zile înainte de a fi eliberată, dintre care zece în greva foamei.

Day a petrecut câteva luni în Greenwich Village, unde a devenit apropiată de Eugene O'Neill , pe care mai târziu a creditat-o ​​că a produs "o intensificare a simțului religios care era în mine". A avut o relație amoroasă de câțiva ani cu Mike Gold , un scriitor radical care a devenit ulterior un comunist proeminent. Mai târziu, ea l-a acreditat pe Gold cu „implicarea indirectă” în începutul mișcării muncitorilor catolici. Day și-a menținut prietenii cu comuniști americani proeminenți precum Anna Louise Strong și Elizabeth Gurley Flynn, care au devenit șeful Partidului Comunist SUA .

Inițial, Day a trăit o viață boemă . În 1920, după ce a încheiat o aventură amoroasă nefericită cu Lionel Moise și după ce a făcut un avort care a fost „marea tragedie a vieții ei”, s-a căsătorit cu Berkeley Tobey într-o ceremonie civilă. A petrecut cea mai bună parte a unui an cu el în Europa, îndepărtată de politică, concentrându-se pe artă și literatură și scriind un roman semi-autobiografic, A unsprezecea fecioară (1924), bazat pe relația ei cu Moise. În „Epilog”, ea a încercat să tragă lecții despre statutul femeilor din experiența ei: „Am crezut că sunt o tânără liberă și emancipată și am aflat că nu sunt deloc ... Libertatea este doar o rochie de modernitate , o nouă capcană pe care noi femeile o afectăm pentru a captura bărbatul pe care îl dorim. " Ea și-a încheiat căsătoria cu Tobey la întoarcerea lor în Statele Unite.

Ziua mai târziu a numit-o pe a unsprezecea fecioară o „carte foarte proastă”. Vânzarea drepturilor de film asupra romanului i-a dat 2.500 de dolari și a cumpărat o cabană pe plajă ca refugiu de scriere în Staten Island, New York . Curând a găsit un nou iubit, Forster Batterham, activist și biolog, care i s-a alăturat acolo în weekend. A locuit acolo din 1925 până în 1929, amuzându-și prietenii și bucurându-se de o relație romantică care s-a născut când a trecut cu pasiune la maternitate și religie.

Day, care se credea sterilă în urma avortului, a fost încântată să afle că era însărcinată la mijlocul anului 1925, în timp ce Batterham se temea de paternitate. În timp ce și-a vizitat mama în Florida, separându-se de Batterham timp de câteva luni, a intensificat explorarea catolicismului. Când s-a întors în Staten Island, Batterham i-a găsit de neînțeles devotamentul din ce în ce mai mare, participarea la Liturghie și citirea religioasă. La scurt timp după nașterea fiicei lor Tamar Teresa, pe 4 martie 1926, Day a întâlnit o soră religioasă catolică locală , sora Aloysia, și cu ajutorul ei s-a educat în credința catolică și și-a botezat copilul în iulie 1927. Batterham a refuzat să participă la ceremonie. Relația sa cu Day a devenit din ce în ce mai insuportabilă, întrucât dorința ei de căsătorie în Biserică s-a confruntat cu antipatia sa față de religia organizată, mai ales de catolicism. După o ultimă luptă la sfârșitul lunii decembrie, Day a refuzat să-i permită să se întoarcă. Pe 28 decembrie, ea a fost botezată condiționat în Biserica Catolică, cu sora Aloysia ca naș.

În vara anului 1929, pentru a-l pune pe Batterham în spatele ei, Day a acceptat un loc de muncă scriind un dialog de film pentru Pathé Motion Pictures și s-a mutat la Los Angeles cu Tamar. Câteva luni mai târziu, în urma prăbușirii pieței bursiere din 1929, contractul ei nu a fost reînnoit. S-a întors la New York printr-o ședere în Mexic și o vizită de familie în Florida. Day s-a susținut ca jurnalistă, scriind o rubrică de grădinărit pentru ziarul local, Staten Island Advance , și articole de lung metraj și recenzii de cărți pentru mai multe publicații catolice, inclusiv Commonweal .

În 1932, inspirată de conversațiile cu fratele lui Mike Gold, George, un lider al viitoarei Foarte a foamei din Washington DC, a călătorit la Washington pentru a raporta marșul pentru Commonweal. Experiența ei de acolo i-a motivat decizia de a lua un rol mai mare în activismul social și catolicism. În timpul grevelor foamei din DC, în decembrie 1932, ea a scris că este plină de mândrie, urmărind marșarii, dar nu a putut face mare lucru cu conversia ei. Ea comentează în autobiografia ei: „Aș putea scrie, aș putea protesta, pentru a trezi conștiința, dar unde a fost conducerea catolică în adunarea trupelor de bărbați și femei, pentru lucrările reale de milă pe care tovarășii le-au făcut întotdeauna parte a tehnicii lor de a ajunge la muncitori? " Mai târziu, a vizitat Altarul Național al Neprihănitei Concepții din nord-estul DC pentru a oferi o rugăciune pentru a găsi o modalitate de a-și folosi darurile și talentele pentru a-și ajuta colegii de muncă și săracii.

Mișcarea muncitorească catolică

În 1932, Day l-a întâlnit pe Peter Maurin , bărbatul pe care l-a creditat întotdeauna ca fiind fondatorul mișcării cu care este identificată. Maurin, un imigrant francez și ceva vagabond, intrase în frații școlilor creștine din Franța natală, înainte de a emigra, mai întâi în Canada, apoi în Statele Unite.

În ciuda lipsei sale de educație formală, Maurin a fost un om cu un intelect profund și puncte de vedere hotărâte. El a avut o viziune a justiției sociale și a legăturii acesteia cu cei săraci, care a fost parțial inspirată de Sfântul Francisc de Assisi . Avea o viziune a acțiunii bazată pe schimbul de idei și acțiunea ulterioară a săracilor înșiși. Maurin era profund versat în scrierile Părinților Bisericii și în documentele papale despre chestiuni sociale care fuseseră emise de Papa Leon al XIII-lea și de succesorii săi. Maurin a oferit lui Day fundamentarea în teologia catolică a nevoii de acțiune socială pe care amândoi o simțeau.

După mai mulți ani de zile descris mai cum Maurin a extins , de asemenea , cunoștințele ei prin aducerea „un rezumat al scrierilor lui Kropotkin , într - o zi de asteptare atenția în special la Fields, fabrici, ateliere de lucru Ziua a observat:.“ Am fost familiarizat cu Kropotkin doar prin intermediul lui Memoriile unei Revoluționar, care inițial rulase în serial în Atlantic Monthly. Ea a scris: „O, zi îndepărtată a libertății americane, când Karl Marx putea scrie pentru Tribune dimineața din New York, iar Kropotkin nu putea fi publicat doar în Atlantic, ci putea fi primit ca oaspete în casele unitarilor din New England, și în Hull House, din Jane Addams, din Chicago! " Maurin a atras atenția lui Day asupra modelelor și literaturii franceze.

Ziua din 1934

Mișcarea muncitorilor catolici a început atunci când muncitorul catolic a apărut la 1 mai 1933, cu un preț de un cent și publicat continuu de atunci. A fost adresat celor care suferă cel mai mult în adâncurile Marii Depresii, „cei care cred că nu există nicio speranță pentru viitor” și le-a anunțat că „Biserica Catolică are un program social ... Există oameni de Doamne, care lucrează nu numai pentru spiritualitatea lor, ci și pentru bunăstarea lor materială ". Nu a acceptat nicio publicitate și nu și-a plătit personalul. Publicarea primului număr a fost susținută parțial de o donație de 1 USD de la sora Peter Claver, pentru care mai târziu a fost numită o casă muncitoare catolică.

La fel ca multe ziare ale zilei, inclusiv cele pentru care scria Day, a fost un exemplu nepologetic de jurnalism de advocacy. Acesta a oferit acoperirea grevelor și a explorat condițiile de muncă, în special femeile și lucrătorii afro-americani , și a explicat învățăturile papale despre problemele sociale. Punctul său de vedere a fost partizan și poveștile au fost concepute pentru a-i determina pe cititori să acționeze la nivel local, de exemplu, prin spălătoriile patronate recomandate de Uniunea Muncitorilor de Spălătorie. Pledoaria sa pentru legile federale privind munca copiilor a pus-o în contradicție cu ierarhia Bisericii Americane de la primul său număr. Cu toate acestea, Day a cenzurat unele dintre atacurile lui Maurin asupra ierarhiei Bisericii și a încercat să aibă o colecție a problemelor lucrării prezentate Papei Pius XI în 1935.

Principalul concurent al ziarului în distribuție și ideologie a fost Daily Worker comunist . Day s-a opus ateismului său, susținerii „urii de clasă” și revoluției violente și opoziției sale față de proprietatea privată. Primul număr al lucrătorului catolic a întrebat: „Nu este posibil să fii radical și să nu fii ateu?” și și-a sărbătorit distribuirea în Piața Uniunii în ziua de mai ca o provocare directă pentru comuniști. Day a apărat programe guvernamentale de ajutorare, cum ar fi Corpul Civil de Conservare, pe care comuniștii l-au ridiculizat. Daily Worker a răspuns prin batjocorirea Muncitorul catolic pentru activitatea sa de caritate si exprima simpatia pentru proprietari atunci când se solicită evacuări punct de vedere moral greșit. În această luptă, ierarhia Bisericii a sprijinit mișcarea lui Day și Commonweal , un jurnal catolic care exprima o gamă largă de puncte de vedere, a spus că fundalul lui Day a poziționat-o bine pentru misiunea ei: „Există puțini laici în această țară care sunt atât de familiarizați cu comunistii propaganda și exponenții ei. " În acest timp, a devenit prietenă cu mulți autori catolici, printre care John C. Cort și Harry Sylvester . Sylvester și-a dedicat al patrulea roman, Moon Gaffney , lui Day și Cort.

Ferma muncitorilor catolici Rose Hill, 1964-1978

De-a lungul mai multor decenii, muncitorul catolic a atras scriitori și editori precum Michael Harrington , Ammon Hennacy , Thomas Merton și Daniel Berrigan . De la întreprinderea editorială a venit o „ casă a ospitalității ”, un adăpost care furniza hrană și îmbrăcăminte celor săraci din Lower East Side și apoi o serie de ferme pentru traiul comunal. Mișcarea s-a răspândit rapid în alte orașe din Statele Unite și în Canada și Regatul Unit. Peste 30 de comunități de muncitori catolici independenți, dar afiliați, au fost fondate până în 1941.

În 1935, Muncitorul Catolic a început să publice articole care articulau o poziție pacifistă riguroasă și fără compromisuri, încălcând doctrina tradițională catolică a teoriei războiului just . Anul următor, cele două părți care au luptat în războiul civil spaniol au aproximat aproximativ două dintre fidelitățile lui Day, Biserica aliată cu Franco luptând cu radicalii cu multe dungi, catolicul și muncitorul în război unul cu celălalt. Day a refuzat să urmeze ierarhia catolică în sprijinul lui Franco împotriva forțelor republicane, care erau ateiste și anticlericale în spirit, conduse de anarhiști și comuniști (adică forțele republicane erau). Ea a recunoscut martiriul preoților și al călugărițelor din Spania și a spus că se aștepta ca epoca revoluției în care trăia să necesite mai mulți martiri:

Trebuie să ne pregătim acum pentru martiriu - altfel, nu vom fi pregătiți. Cine dintre noi, dacă ar fi atacat acum, nu ar reacționa rapid și uman împotriva unui astfel de atac? Ne-am iubi fratele care ne lovește? Dintre toți cei de la The Catholic Worker, câți nu s-ar apăra în mod instinctiv cu mijloace puternice în puterea sa? Trebuie să ne pregătim. Trebuie să ne pregătim acum. Trebuie să existe o dezarmare a inimii.

Circulația ziarului a scăzut, deoarece multe biserici, școli și spitale catolice care au servit anterior ca puncte de distribuție au retras sprijinul. Circulația a scăzut de la 150.000 la 30.000.

În 1938, a publicat un raport despre transformarea activismului ei politic în activism motivat de religie în De la Piața Unirii la Roma . Ea și-a relatat povestea vieții în mod selectiv, fără a oferi detaliile primilor ani de „păcat mortal grav”, când viața ei era „jalnică, mică și răutăcioasă”. Ea a prezentat-o ​​ca răspuns la rudele și prietenii comuniști care au întrebat: „Cum ați putea deveni catolic?”:

Ceea ce vreau să aduc în evidență în această carte este o succesiune de evenimente care m-au condus la picioarele Lui, întrezături de El pe care le-am primit de-a lungul anilor, care m-au făcut să simt nevoia vitală a Lui și a religiei. Voi încerca să vă urmăresc pașii prin care am ajuns să accept credința pe care cred că a fost întotdeauna în inima mea.

Comitetul de literatură al Cardinalului din Arhiepiscopia New Yorkului l-a recomandat cititorilor catolici.

Activism

La începutul anilor 1940, s-a afiliat benedictinilor , în 1955 profesând ca oblat al mănăstirii Sf. Procopius , din Lisle, Illinois . Aceasta i-a dat o practică spirituală și o conexiune care a susținut-o pe tot restul vieții. Ea a fost pe scurt postulantă în Frăția lui Isus Caritas, care a fost inspirată de exemplul lui Charles de Foucauld . Day s-a simțit neprimită acolo și nu a fost de acord cu modul în care s-au desfășurat întâlnirile. Când s-a retras ca candidată pentru Fraternitate, i-a scris unui prieten: „Am vrut doar să vă anunț că mă simt și mai aproape de toate, pentru că nu este posibil să fiu recunoscută„ Sora mică ”sau în mod formal o parte din el. "

Day și-a reafirmat pacifismul în urma declarației de război a SUA din 1941 și a cerut necooperarea într-un discurs din acea zi: "Trebuie să începem. Trebuie să renunțăm la război ca instrument de politică ... Chiar dacă vă vorbesc, pot fii vinovat de ceea ce unii bărbați numesc trădare. Dar trebuie să respingem războiul ... Voi, tinerii, ar trebui să refuzați să luați armele. Tinerele dărâmă afișele patriotice. Și voi toți - tineri și bătrâni vă lăsați steagurile. " Coloana ei din ianuarie 1942 avea titlul „Continuăm poziția noastră pacifistă creștină”. Ea a scris:

Suntem încă pacifisti. Manifestul nostru este Predica de pe munte, ceea ce înseamnă că vom încerca să fim pacificatori. Vorbind pentru mulți dintre obiectorii noștri de conștiință, nu vom participa la războiul armat sau la fabricarea de muniții sau prin cumpărarea de obligațiuni de stat pentru a urmări războiul sau pentru a-i îndemna pe alții la aceste eforturi. Dar nici nu ne vom lăsa în critici. Ne iubim țara și ne iubim președintele. Am fost singura țară din lume în care oamenii din toate națiunile s-au refugiat de opresiune. Recunoaștem că, în timp ce în ordinea intenției am încercat să susținem pacea, dragostea fratelui nostru, în ordinea execuției, am eșuat ca americani în a respecta principiile noastre.

Circulația muncitorului catolic , în urma pierderilor sale în timpul războiului civil spaniol , a crescut la 75.000, dar acum a scăzut din nou. Închiderea multor case ale mișcării din întreaga țară, pe măsură ce personalul a plecat să se alăture efortului de război, a arătat că pacifismul lui Day avea un apel limitat chiar și în comunitatea muncitorilor catolici.

La 13 ianuarie 1949, sindicatele care reprezentau lucrătorii de la cimitirele administrate de Arhiepiscopia New Yorkului au intrat în grevă . După câteva săptămâni, cardinalul Francis Spellman a folosit frați laici de la seminarul local Maryknoll și apoi seminariști diecezani sub supravegherea sa pentru a sparge greva săpând morminte. El a numit acțiunea sindicală „de inspirație comunistă”. Angajații muncitorului catolic s-au alăturat pichetilor greviștilor, iar Day i-a scris lui Spellman, spunându-i că este „dezinformat” cu privire la muncitori și la cererile lor, apărând dreptul lor la sindicalizare și „demnitatea lor de bărbați”, pe care ea a considerat-o mult mai critică decât orice dispută cu privire la salarii. Ea l-a rugat să facă primii pași pentru a rezolva conflictul: "Mergeți la ei, conciliați-i. Este mai ușor să cedeze cei mari decât cei săraci".

Spellman a rămas ferm până când greva s-a încheiat la 11 martie, când membrii sindicatului au acceptat oferta originală a Arhiepiscopiei de o săptămână de 48 de ore de 6 zile. Day a scris în muncitorul catolic din aprilie: „Un cardinal, prost sfătuit, a exercitat o demonstrație atât de copleșitoare de forță împotriva unirii oamenilor săraci muncitori. Există o tentație a diavolului către cel mai îngrozitor dintre toate războaiele, războiul dintre clerul și mirenii ". Ani mai târziu, ea și-a explicat poziția față de Spellman: „[H] e preotul și confesorul nostru principal; el este conducătorul nostru spiritual - dintre toți cei care trăim aici în New York. Dar el nu este conducătorul nostru. "

La 3 martie 1951, Arhiepiscopia a ordonat lui Day să înceteze publicarea sau să scoată cuvântul catolic de pe numele ei de publicație. Ea a răspuns cu o scrisoare respectuoasă care afirmă atât de mult dreptul de a publica muncitorul catolic pe cât îi aveau veteranii de război catolici la numele și propriile lor opinii, independente de cele ale arhiepiscopiei. Arhiepiscopia nu a luat nicio măsură, iar mai târziu, Day a speculat că poate oficialii bisericii nu doresc ca membrii mișcării muncitorilor catolici care țin vigilențe de rugăciune pentru ca el să cedeze: „Eram gata să mergem la Sf. Patrick, să umplem Biserica, să stăm afară. am fost gata să profităm de libertățile Americii, astfel încât să putem spune ceea ce credeam și să facem ceea ce credeam că este ceea ce trebuie să facem ".

Autobiografia ei, The Long Loneliness , a fost publicată în 1952 cu ilustrații ale Quakerului Fritz Eichenberg . New York Times a rezumat-o câțiva ani mai târziu:

Autobiografia, bine și gândită, despre o fată cu un fundal convențional din New York, a cărui preocupare pentru vecinii săi, în special pentru nefericiți, a dus-o în mișcarea votului feminin, socialism, IWW, comunism și, în cele din urmă, în Biserica Romei , unde a devenit co-fondatoare a Mișcării Muncitorilor Catolici.

La 15 iunie 1955, Day s-a alăturat unui grup de pacifisti refuzând să participe la exerciții de apărare civilă programate în acea zi. Unii dintre ei au contestat constituționalitatea legii conform cărora erau acuzați, dar Day și alți șase credeau că refuzul lor nu era o dispută juridică, ci una de filozofie. Day a spus că face „penitență publică” pentru prima utilizare a Statelor Unite a unei bombe atomice. Aceștia au pledat vinovați la 28 septembrie 1955, dar judecătorul a refuzat să îi trimită la închisoare, spunând: „Nu fac martiri”. A făcut același lucru în fiecare din următorii cinci ani. În 1958, în loc să se adăpostească, s-a alăturat unui grup care pichetează birourile Comisiei pentru energie atomică din SUA . După câțiva ani, pedepsele au fost suspendate; cu altă ocazie, însă, a servit treizeci de zile în închisoare.

În 1956, împreună cu David Dellinger și AJ Muste , doi aliați veterani ai mișcării pacifiste, a ajutat la înființarea revistei Liberation .

În 1960, ea a lăudat „promisiunea de justiție socială” a lui Fidel Castro . Ea a spus: „Mult mai bine să te revolți violent decât să nu faci nimic despre săracii săraci”. Câteva luni mai târziu, Day a călătorit în Cuba și și-a relatat experiențele într-o serie în patru părți din The Catolic Worker . În prima dintre acestea, ea a scris: „Mă interesează cel mai mult viața religioasă a oamenilor și așa că nu trebuie să fiu de partea unui regim care să favorizeze extirparea religiei. Pe de altă parte, atunci când acel regim este depunând toate eforturile pentru a face o viață bună oamenilor, o viață naturală bună (pe care se poate construi harul) nu se poate să nu fie în favoarea măsurilor luate. "

Day a sperat că Conciliul Vatican II va susține nonviolența ca un principiu fundamental al vieții catolice și va denunța armele nucleare, atât utilizarea lor în război, cât și „ideea ca armele să fie folosite ca elemente de descurajare, pentru a stabili un echilibru al terorii”. Ea a făcut lobby pentru episcopi la Roma și s-a alăturat altor femei într-un post de zece zile. Ea a fost mulțumită când Conciliul din Gaudium et spes (1965), declarația sa privind „Biserica în lumea modernă”, a spus că războiul nuclear este incompatibil cu teoria tradițională a războiului catolic tradițional : „Fiecare act de război îndreptat către distrugerea fără discriminare a orașe întregi sau zone întinse cu locuitorii lor este o crimă împotriva lui Dumnezeu și a omului, care merită o condamnare fermă și fără echivoc ".

Contul lui Day despre mișcarea muncitorească catolică, Pâini și pești , a fost publicat în 1963.

În ciuda simpatiilor sale anti-establishment, judecata lui Day despre contracultura anilor '60 a fost nuanțată. I-a plăcut când Abbie Hoffman i-a spus că este hippie originală , acceptându-l ca o formă de tribut adus detașării sale de materialism. În același timp, ea a dezaprobat mulți care se numeau hippie. Ea a descris unele pe care le-a întâlnit în 1969 în Minnesota: „Se căsătoresc cu tineri - 17 și 18 ani și se duc în pădure lângă granița canadiană și își construiesc case - devenind din nou pionieri". Dar ea a recunoscut în ele auto-îngăduirea bunăstării clasei de mijloc, oameni care „nu cunoscuseră suferința” și trăiseră fără principii. Ea și-a imaginat cum soldații care se întorceau din Vietnam ar dori să-i omoare. Totuși, ea a crezut că ceea ce merită „oamenii-flori” este „rugăciunea și pocăința”. Day s-a luptat ca lider cu influență, dar fără autoritate directă asupra caselor muncitorilor catolici, chiar și fermei muncitoare catolice din Tivoli pe care a vizitat-o ​​în mod regulat. Ea și-a consemnat frustrarea în jurnal: „Nu am puterea de a controla fumatul de oală, de exemplu, sau promiscuitatea sexuală sau păcatele solitare”.

În 1966, Spellman a vizitat trupele americane în Vietnam de Crăciun, unde i s-a spus că „acest război din Vietnam este ... un război pentru civilizație”. Day a scris un răspuns în numărul din ianuarie 1967 al lucrătorului catolic care a evitat criticile directe, dar a catalogat toate zonele de război pe care Spellman le-a vizitat de-a lungul anilor: „Nu este doar Vietnam, este Africa de Sud, este Nigeria, Congo, Indonezia. , toată America Latină. " Vizitarea a fost „un lucru curajos de făcut”, a scris ea și a întrebat: „Dar, Doamne, ce fac toți acești americani în toată lumea atât de departe de propriile noastre țărmuri?”

În 1970, la apogeul participării americane la războiul din Vietnam , ea l-a descris pe Ho Chi Minh drept „un om cu viziune, un patriot, un rebel împotriva invadatorilor străini”, în timp ce povestea o întâlnire de sărbători cu rudele unde cineva are nevoie ” pentru a găsi puncte de acord și concordanță, dacă este posibil, mai degrabă decât diferențele dureroase, religioase și politice. "

Anii de mai târziu

În 1971, Day a primit Premiul Pacem in Terris al Consiliului Interrasial al Eparhiei Catolice din Davenport , Iowa. Universitatea Notre Dame ia acordat lui Medalie Laetare în 1972. Și Universitatea Franciscană din Steubenville ia acordat, alături de Maica Tereza, Medalia Sărăcuțului în 1976.

În ciuda faptului că suferă de o sănătate precară, Day a vizitat India, unde a întâlnit-o pe Maica Tereza și a văzut-o lucrând. În 1971, Day a vizitat Polonia, Uniunea Sovietică, Ungaria și România ca parte a unui grup de activiști pentru pace, cu sprijinul financiar al Corliss Lamont , pe care a descris-o drept un milionar „pinko” care a trăit modest și a ajutat Partidul Comunist. STATELE UNITE ALE AMERICII." Ea s-a întâlnit cu trei membri ai Uniunii Scriitorilor și l-a apărat pe Alexander Soljenitin împotriva acuzațiilor că i-ar fi trădat țara. Day și-a informat cititorii că:

Soljenitin trăiește în sărăcie și a fost expulzat din Uniunea Scriitorilor și nu poate fi publicat în propria țară. El este hărțuit continuu și, de curând, mica sa căsuță din țară a fost vandalizată și s-au distrus hârtiile, iar un prieten de-al său care a mers să-i aducă câteva dintre hârtiile sale a fost confiscat și bătut. Scrisoarea pe care a scris-o Soljenitin pentru a protesta împotriva acestui lucru a fost tipărită pe larg în vest și m-am bucurat să văd, ca rezultat, o scrisoare de scuze a autorităților din Moscova, spunând că poliția locală a acționat atât de violent.

Day a vizitat Kremlinul . Ea a raportat: „Am fost emoționată să văd numele americanilor, Ruthenberg și Bill Haywood , pe Zidul Kremlinului cu litere romane, și numele lui Jack Reed (cu care am lucrat la vechile Liturghii ), în caractere cirilacice într-un mormânt acoperit de flori. " Ruthenberg a fost CE Ruthenberg , fondatorul Partidului Comunist SUA . Bill Haywood a fost o figură cheie în IWW . Jack Reed a fost jurnalistul mai cunoscut sub numele de John Reed , autorul cărții Zece zile care a zguduit lumea .

În 1972, revista iezuită America a împlinit 75 de ani, dedicând un număr întreg Zilei și mișcării muncitorilor catolici. Editorii au scris: „Până acum, dacă ar trebui să alegeți un singur individ pentru a simboliza cel mai bun în aspirația și acțiunea comunității catolice americane în ultimii patruzeci de ani, acea persoană ar fi cu siguranță Dorothy Day”.

Day a susținut activitatea lui Cesar Chavez în organizarea muncitorilor agricoli din California de la începutul campaniei sale la mijlocul anilor 1960. Îl admira pentru că era motivat de inspirația religioasă și angajat în nonviolență. În vara anului 1973, s-a alăturat lui Cesar Chavez în campania sa pentru muncitori fermieri din câmpurile Californiei. A fost arestată împreună cu alți protestatari pentru că a sfidat o ordonanță împotriva pichetării și a petrecut zece zile în închisoare.

În 1974, Paulist Center Community din Boston a numit-o primul primitor al premiului Isaac Hecker, acordat unei persoane sau unui grup „angajat să construiască o lume mai dreaptă și mai pașnică”.

Day și-a făcut ultima apariție publică la Congresul euharistic, desfășurat la 6 august 1976, la Philadelphia, la un serviciu care a onorat Forțele Armate SUA la Bicentenarul Statelor Unite . Ea a vorbit despre reconciliere și penitență și a criticat organizatorii pentru că nu au recunoscut că pentru activiștii pentru pace, 6 august este ziua în care prima bombă atomică a fost lansată pe Hiroshima , o zi nepotrivită pentru a onora armata.

Moarte

Day a suferit un atac de cord și a murit pe 29 noiembrie 1980, la Maryhouse, 55 East 3rd Street din Manhattan. Cardinalul Terence Cooke și-a salutat cortegiul funerar la Biserica Nașterii Domnului , biserica parohială locală . Day a fost îngropată în Cimitirul Învierii de pe Staten Island, la doar câteva străzi de cabana de pe plajă, unde a devenit pentru prima dată interesată de catolicism. Piatra de mormânt a ei este inscripționată cu cuvintele Deo Gratias . Fiica lui Day, Tamar, mama a nouă copii, era cu mama ei când a murit, iar ea și tatăl ei s-au alăturat procesiunii funerare și au participat la o Liturghie memorială ulterioară pe care cardinalul a sărbătorit-o la Catedrala Sf. Patrick. Day și Batterham rămăseseră prieteni de-o viață.

Credințe

Caritate și sărăcie

Day s-a luptat să scrie despre sărăcie cea mai mare parte a vieții ei. Ea a admirat eforturile Americii de a-și asuma responsabilitatea prin intermediul guvernului, dar în cele din urmă a considerat că lucrările caritabile erau decizii personale care aveau nevoie de căldura unui individ.

Day a denunțat și păcatele împotriva săracilor. Ea a spus că „privarea muncitorului” era un păcat de moarte, folosind un limbaj similar cu Epistola lui Iacov din Biblie. Ea a mai spus că bărbații care fac publicitate sunt păcătoși („vai de generația respectivă”) pentru că îi făceau pe săraci „dispuși să-și vândă [libertatea și onoarea] [pentru a-și satisface” dorințele meschine ”.

Opoziția securității sociale

Day s-a opus securității sociale . În The Catholic Worker, februarie 1945, ea a scris:

Samuel Johnson a spus că un pensionar era sclavul statului. Aceasta este definiția sa în faimosul său dicționar. Desigur, el însuși s-a bucurat de pensia sa, natura umană fiind ceea ce este, iar sărăcia fiind atât de dură. Credem că legislația în materie de securitate socială, considerată acum o mare victorie pentru cei săraci și pentru muncitori, este o mare înfrângere pentru creștinism. Este o acceptare a ideii de forță și constrângere. Este o acceptare a declarației lui Cain din partea angajatorului. „Sunt paznicul fratelui meu?” Întrucât nu se poate avea încredere în angajator pentru a acorda salariului unei familii și nici nu va avea grijă de muncitor, deoarece acesta se îngrijește de mașina sa când aceasta este inactivă, statul trebuie să intre și să oblige ajutorul din partea sa. Desigur, economiștii spun că afacerile nu își permit să acționeze după principiile creștine. Este impracticabil, neeconomic. Dar, în general, se acceptă faptul că un asemenea grad de centralizare ca al nostru este impracticabil și că trebuie să existe o descentralizare. Cu alte cuvinte, afacerile au făcut o mizerie, iar statul a trebuit să intre pentru a-l salva pe muncitor de foame.

Argumentul Ziua a precedat punctul de vedere al Curții Supreme din SUA Justiție Clarence Thomas , care a susținut că bunăstarea emasculated afro - american bărbați.

Toți oamenii sunt frați

În lucrătorul catolic din mai 1951, Day a scris că Marx, Lenin și Mao Tse-Tung „erau animați de dragostea de frate și acest lucru trebuie să credem, deși scopurile lor însemnau preluarea puterii și construirea armatelor puternice, constrângerea lagărelor de concentrare, munca forțată și tortura și uciderea a zeci de mii, chiar milioane. " Le-a folosit ca exemple pentru că a insistat că credința că „toți oamenii sunt frați” i-a cerut catolicului să găsească umanitatea în toată lumea fără excepție. Ea a explicat că a înțeles impactul deranjant al unei astfel de afirmații:

Peter Maurin ne reafirma în permanență poziția și găsea autorități din toate credințele și rasele, toate autoritățile. Ne-a jenat uneori trăgându-l pe Marshall Petain și pr. Coughlin și citând ceva bun au spus, chiar și atunci când combateam punctul de vedere pe care îl reprezentau. Așa cum șocăm oamenii citându-i pe Marx, Lenin, Mao-Tse-Tung sau Ramakrishna pentru a relata cazul umanității noastre comune, a frăției omului și a paternității lui Dumnezeu.

În 1970, Day a imitat-o ​​pe Maurin când a scris:

Cele două cuvinte [anarhist-pacifist] ar trebui să meargă împreună, mai ales în acest moment în care tot mai mulți oameni, chiar preoți, se îndreaptă spre violență și își găsesc eroii în Camillo Torres printre preoți, iar Che Guevara printre laici. Atracția este puternică, deoarece ambii bărbați și-au dat viața literalmente pentru frații lor. „Iubirea mai mare nu are om decât aceasta”. „Lasă-mă să spun, cu riscul de a părea ridicol, că adevăratul revoluționar este ghidat de mari sentimente de dragoste”. Che Guevara a scris acest lucru și este citat de tinerii chicani din El Grito Del Norte .

Simpatie și identificare cu anarhiștii

Parte dintr- o serie pe
Socialismul libertarian
Steagul anarhist.svg
Concepte politice
Economie
oameni
Filosofii și tendințe
Tendințe anarhiste
Tendințe marxiste
Alte tendințe
Evenimente semnificative
subiecte asemănătoare

Day a întâlnit anarhismul în timp ce studia la universitate. A citit Bomba de Frank Harris , o biografie ficționalizată a unuia dintre anarhiștii Haymarket . Ea a discutat despre anarhie și sărăcie extremă cu Peter Kropotkin. După ce s-a mutat la New York, Day a studiat anarhismul Emma Goldman și a participat la Anarchists Ball la Webster Hall .

Ziua a fost întristată de execuțiile anarhiștilor Sacco și Vanzetti în 1927. Ea a scris că atunci când au murit, „Toată națiunea a plâns”. În calitate de catolică, ea a simțit un sentiment de solidaritate cu ei, în special „însuși sentimentul de solidaritate care m-a făcut să înțeleg treptat doctrina Trupului Mistic al lui Hristos prin care suntem toți membri unul altuia”.

Discutând termenul anarhism , ea a scris: "Noi înșine nu am ezitat niciodată să folosim cuvântul. Unii preferă personalismul. Dar Peter Maurin a venit la mine cu Kropotkin într-un buzunar și Sfântul Francisc în celălalt!"

Dorothy Day anarhist , Distributist puncte de vedere economice sunt foarte asemănătoare cu anarhist Proudhon lui mutualiste teoria economică, prin care ea a fost influențată. Influența anarhiștilor Proudhon și Kropotkin a condus-o și ea să se eticheteze ca anarhist . Dorothy afirmă: „Un anarhist, așa cum sunt acum, nu am folosit niciodată votul pe care femeile l-au câștigat prin demonstrațiile lor în fața Casei Albe în acea perioadă”.

Day a explicat că anarhiștii au acceptat-o ​​ca pe cineva care împărtășea valorile mișcării lor „pentru că am fost după gratii în secțiile de poliție, case de detenție, închisori și ferme de închisoare, ... de unsprezece ori și am refuzat să plătesc impozite federale pe venit și nu au votat niciodată ", dar au fost nedumeriți de ceea ce au văzut ca" credința ei în Biserica monolitică și autoritară ". Ea a inversat punctul de vedere și a ignorat profesiile lor de ateism. Ea a scris: „Eu, la rândul meu, îl pot vedea pe Hristos în ei, chiar dacă L-au tăgăduit pentru că se dedică lucrării pentru o ordine socială mai bună pentru nenorociții pământului”.

Simpatie cu comuniștii

În primii ani ai muncitorului catolic , Day a oferit o declarație clară a modului în care individualismul ei contrasta cu comunismul:

Credem în proprietatea privată larg răspândită, în desproletarizarea poporului nostru american. Credem în faptul că individul deține mijloacele de producție, terenul și instrumentele sale. Ne opunem „capitalismului financiar” atât de corect criticat și condamnat de Karl Marx, dar credem că poate exista un capitalism creștin pe măsură ce poate exista un comunism creștin.

Ea a mai afirmat: „A munci înseamnă a te ruga - acesta este punctul central al doctrinei creștine a muncii. Prin urmare, deși atât comunismul, cât și creștinismul sunt mișcați de„ compasiune pentru mulțime ”, obiectivul comunismului este de a face săracii mai bogați, dar obiectivul creștinismului este să-i facă pe bogați săraci și săraci sfinți ".

În noiembrie 1949, în cursul explicării de ce a protestat recentului refuz al cauțiunii către mai mulți comuniști , ea a scris: „[L] și să ne amintim că vorbesc în calitate de ex-comunist și unul care nu a depus mărturie în fața comitetelor din Congres. , nici lucrări scrise despre conspirația comunistă. Pot spune cu căldură că am iubit oamenii [comunisti] cu care am lucrat și am învățat multe de la ei. M-au ajutat să-L găsesc pe Dumnezeu în săracii Săi, în cei Lui abandonați, așa cum nu am avut L-am găsit în bisericile creștine ”. Ea a identificat puncte asupra cărora a fost de acord cu comuniștii: „de la fiecare în funcție de abilitățile sale, la fiecare în funcție de nevoile sale” și „ofilirea statului”. Pe alții i-a adăugat cu calificări: „aspectul comunal al proprietății, subliniat de primii creștini”. Și ea a identificat diferențe: „nu suntem de acord din nou și din nou cu mijloacele alese pentru a le atinge scopurile”. Ea a fost de acord că „Războiul de clasă este un fapt și nu trebuie să-l susținem”, dar a pus întrebarea cum să răspundem:

Comuniștii indică acest lucru ca fiind forțat asupra lor și spun că atunci când va veni, vor participa la el și, în planurile lor, vor să pregătească terenul și să câștige cât mai mulți din punctul lor de vedere și pentru partea lor. Și unde vom fi în acea zi? ... Vom fi inevitabil obligați să fim de partea lor, fizic vorbind. Dar când vine vorba de activitate, vom fi pacifisti, sper și mă rog, rezistenți non-violenți ai agresiunii, de la oricine vine, rezistenți la represiune, constrângere, din orice parte vine, iar activitatea noastră va fi lucrarea îndurării . Brațele noastre vor fi dragostea lui Dumnezeu și a fratelui nostru.

În ceea ce privește Cuba lui Fidel Castro, ea a scris în iulie 1961: „Suntem de partea revoluției. Credem că trebuie să existe noi concepte de proprietate, care sunt proprii omului și că noul concept nu este atât de nou. Există un Comunismul creștin și un capitalism creștin ... Credem în comunele și cooperativele agricole și vom fi fericiți să vedem cum funcționează în Cuba ... Dumnezeu să-l binecuvânteze pe Castro și pe toți cei care îl văd pe Hristos în săraci. cei care caută frăția omului pentru că, iubindu-și frații, îl iubesc pe Dumnezeu, chiar dacă L-au tăgăduit ”. Abia în decembrie 1961, după invazia Golful Porcilor din aprilie a acelui an, Castro, care repudiase repetat comunismul în trecut, a declarat deschis că mișcarea sa nu era pur și simplu socialistă, ci comunistă.

Proprietatea Bisericii Catolice

Bill Kauffman de la Conservatorul american a scris despre Day: „The Little Way. Asta căutăm. Că - contrar eticii locurilor de parcare personale, a zeului cu semn de dolar - este calea americană. Dorothy Day a păstrat acest mic lucru. și de aceea o onorăm. Ea a înțeles că dacă micul nu este întotdeauna frumos, cel puțin este întotdeauna uman. "

Credința lui Day în micime s-a aplicat și proprietății altora, inclusiv a Bisericii Catolice, ca atunci când ea a scris: „Din fericire, statele papale au fost smulse de la Biserică în secolul trecut, dar există încă problema investiției fondurilor papale. Întotdeauna este un gând încurajator pentru mine că, dacă avem bunăvoință și suntem încă în imposibilitatea de a găsi remedii pentru abuzurile economice din timpul nostru, în familia noastră, în parohia noastră și în biserica puternică în ansamblu, Dumnezeu va lua lucrurile în mână și faceți treaba pentru noi. Când am văzut munții Garibaldi din Columbia Britanică ... am spus o rugăciune pentru sufletul său și l-am binecuvântat pentru că este instrumentul unei lucrări atât de puternice a lui Dumnezeu. Dumnezeu să ne folosească! "

Preotul iezuit Daniel Lyons „a numit Day„ un apostol al evlavioasei simplificări ”. El a spus că muncitorul catolic „deseori a denaturat dincolo de recunoaștere” poziția papilor ”.

Ortodoxia catolică

Day a scris într-una din memoriile ei: „Am avut o conversație cu John Spivak , scriitorul comunist, în urmă cu câțiva ani, și mi-a spus:„ Cum poți crede? Cum poți crede în Imaculata Concepție, în nașterea Fecioarei, în Înviere? , Vreau să vă subliniez că suntem învățați să ne rugăm pentru perseverență finală. Suntem învățați că credința este un dar și uneori mă întreb de ce unii îl au, iar alții nu. Îmi simt propria nevrednicie și nu pot fi niciodată suficient de recunoscător lui Dumnezeu pentru darul Său de credință ".

Angajamentul zilei față de disciplina Bisericii este ilustrat de o întâlnire cu pr. Daniel Berrigan, SJ , în timp ce se afla la o fermă muncitoare catolică din New York. Berrigan era pe cale să celebreze Liturghia pentru comunitatea învestită doar într-o stolă . Day a insistat să îmbrace veșmintele potrivite înainte de a începe. Când Berrigan s-a plâns de legea cu privire la vestimentația liturgică, Day a răspuns: „La această fermă, noi respectăm legile Bisericii”. El a cedat și a sărbătorit Liturghia pe deplin învestită.

Mirenii

Ca răspuns la acoperirea presei din 1964 a unei dispute în curs între Cardinalul James McIntyre din Los Angeles și unii dintre preoții săi, care l-au criticat pentru lipsa de conducere a drepturilor civile, Day a scris un eseu despre responsabilitatea laicilor de a acționa independent de biserică. ierarhie. Când muncitorul catolic, în timpul celui de-al doilea război mondial, a scris ea, a adoptat o poziție pacifistă, „episcopul McIntyre a comentat doar ...„ Nu am studiat niciodată aceste lucruri prea mult în seminar ”... adăugând cu îndoială:„ Există, desigur, necesitatea de a informează-ți conștiința. „Pentru această atitudine, a adăugat Day,„ trebuie să li se reproșeze păstorilor noștri că nu și-au hrănit oile cu aceste cărnuri puternice ... capabile să depășească toate obstacolele din progresul lor către acel tip de societate în care este mai ușor să fii bun ”. Ea i-a instruit cititorilor săi: „Lăsați catolicii să-și formeze asociațiile, să-și țină întâlnirile în casele lor sau într-o sală angajată sau în orice alt loc. Nimic nu ar trebui să-i oprească. Lăsați controversa să iasă la iveală în acest fel”.

Morala sexuală

În septembrie 1963, Day a discutat despre sexul premarital în coloana ei, avertizând împotriva celor care l-au descris ca o formă de libertate: „Înțelepciunea cărnii este într-adevăr perfidă”. Ea s-a descris ca „o femeie care trebuie să gândească în termeni de familie, nevoia copilului de a avea atât mamă, cât și tată, care crede cu tărie că locuința este unitatea societății” și a scris că:

Când sexul este tratat ușor, ca un mijloc de plăcere ... preia calitatea demonului, iar a coborî în această întunecime înseamnă a avea o presimțire a iadului. ... Nu există așa ceva ca să vezi cât de departe se poate merge fără a fi prins sau cât de departe se poate ajunge fără să comită păcat de moarte.

În 1968, Day a scris din nou despre sex - de data aceasta în jurnalul ei - ca răspuns la criticile lui Stanley Vishnewski (și a altor colegi de la ferma Tivoli) că nu are „nici o putere” asupra fumatului de marijuana sau a promiscuității sexuale sau a păcatelor solitare. . " Situația a continuat să rămână o problemă, așa cum Day a documentat și în jurnalul ei:

De câteva săptămâni, problema mea este următoarea: ce să facem în legătură cu imoralitatea deschisă (și, desigur, mă refer la moralitatea sexuală) din mijlocul nostru. Este ca pe vremurile din urmă - nu este nimic ascuns care să nu fie dezvăluit. Dar când lucrurile devin o chestiune de discuție deschisă, ce zici de exemplul stabilit, cel mai puternic dintre toți profesorii. Avem alături de noi acum o femeie frumoasă cu copii al căror soț a luat-o cu un copil de șaptesprezece ani, divorțează de ea și începe o nouă căsătorie. Ea vine la noi ca la un refugiu prin care lucrează pentru alții din comunitatea noastră de cincizeci sau mai mulți, își poate uita din când în când mizeria umană. ... Avem unul tânăr, beat, promiscu, drăguț ca o imagine, educat la facultate, răutăcios, capabil să vorbească despre ieșirea din orice situație - până acum. Ea vine la noi când este beată, bătută, flămândă și rece, iar când este primită, este obligată să se târască în patul oricărui bărbat de pe loc. Nu știm cu câți s-a culcat la fermă. Ce sa fac? Ce sa fac?

Contribuții la istoria feminismului

Devotament pe tot parcursul vieții față de oprimat

Începutul carierei lui Day a fost inerent personalism și socialism radical și înrădăcinat ; ideologii fundamentale pentru feminismul intersecțional . Deși Day nu s-a identificat în mod explicit ca feminist, acest lucru nu a fost neobișnuit pentru contribuitorii istorici la munca și filosofia feministă. La fel ca gravitația ei față de catolicism, Day a crescut în feminismul ei; este o „ Născută din nou feministă ”, la fel ca Dolores Huerta . Viața de zi a muncii, în special cu Mișcarea Muncitorească Catolică , se aliniază principiilor feministe fundamentale de a împinge împotriva kiriarhatului pentru a lupta pentru drepturile oprimaților. Solidaritatea ei de-a lungul vieții și susținerea pentru cei defavorizați și marginalizați este fundamental feministă prin natura sa; oferind ajutor comunităților sărace, sprijinind și oferind o platformă pentru activiști și pacifisti în periodicul ei, The Catholic Worker 2, și lucrând la reformarea nedreptăților din cadrul catolicismului. Ethos-ul lui Day nu s-a schimbat când a fost atrasă de catolicism, ci mai degrabă devotamentul ei față de valorile catolice egalitare nu i-a propulsat decât feminismul radical , amestecându-și trecutul cu noile credințe și valori.

Day a creat un loc pentru teologia feministă într-o lume religioasă în care experiențele femeilor nu erau în mare parte considerate sau, în cel mai rău caz, ignorate ca anti-bisericești de către elite masculine. Day a luat în considerare experiențele de gen, cursă, clasificate în scrierea și munca ei, oferind un cadru pentru o construcție a teoriei și eticii religioase, care a fost în cele din urmă atât acceptabilă, cât și exactă în reflectarea congregației . Prin aceste acte, Day se aliniază pe sine și Mișcarea Muncitorească Catolică la ideologia și practica feminismului. Ziua a trăit mai multe evenimente semnificative din istoria feminismului: votul femeilor, drepturile muncii și mișcările din anii 50, 60 și 70, care au încrucișat egalitatea, justiția și egalitarismul; toți stâlpii feminismului. În toate aceste lucruri, Ziua nu s-a abătut niciodată de la învățăturile Bisericii despre sfințenia vieții umane de la concepție până la moartea naturală.

Lucrări inspirate de viață

Day a scris în mod constant de-a lungul vieții sale, jurnalizând și scriind biți pentru ea. A publicat mai multe lucrări autobiografice: al unsprezecelea Fecioara , de la Union Square la Roma , Long singurătății , și pâinile și peștii . Cele patru volume formează împreună o portretizare a vieții zilei pe tot parcursul vieții. Scrierea autobiografiilor, în special despre femei, poate fi încadrată ca un act feminist, deoarece oferă acces direct la informații despre figuri proeminente în afara domeniului academic și permite o mai mare reprezentare a femeilor în istorie.

Cea de-a 11-a Fecioară , o poveste despre majoritate publicată în 1924, este autobiografică. Deși Ziua nu se referă direct la ea însăși, protagonistul, iunie, reprezintă Ziua. Experiențele lui June reflectă tinerețea zilei. Cea de-a 11-a Fecioară este prima tranșă a zilei din seria sa de lucrări autobiografice, dar singura despre care se pare că regretă mai târziu în viață. Portretizarea brută a tinerilor boemi ai zilei înainte de convertirea ei la catolicism nu s-a mai aliniat la ea. Reprezentarea experiențelor timpurii și a creșterii zilei prin adolescență, în special în momentul publicării, a fost mai puțin frecventă. A 11-a Fecioară este un text feminist în narațiunea și experiențele personajului său, precum și accesul pe care l-a oferit.

Respingerea rolurilor de gen

Day era cunoscută pentru priceperea ei de a valorifica și submina normele de gen pentru a lupta împotriva sistemelor patriarhale și chiriarhale la locul de muncă, politică, structuri sociale și Biserica Catolică. Încă de la o vârstă fragedă, crescând într-o familie de jurnaliști, Day a fost foarte conștientă de limitele percepute ca femeie în lumea jurnalismului. Tatăl ei a jucat un rol în acest lucru - vorbind colegilor din spatele lui Day într-un efort de a-i împiedica să o angajeze. În cele din urmă și-a pus piciorul în ușă ca o „fată de birou”., O poziție care se alinia atât familiei sale, cât și poziției Bisericii în ceea ce privește munca adecvată pentru femeile din afara casei. Day a fost instruit să „scrie ca o femeie”, într-o manieră simplă, declarativă, dar în cele din urmă și-a dezvoltat scrierea, centrându-se pe problemele femeilor și sociale, atât din perspectiva feministă, cât și din perspectiva personalistă. Ea a respins direct ceea ce se publica în prezent cu privire la problemele percepute ale femeilor.

Deoarece fetele nu poartă pantaloni, nici cămăși, este o pierdere de timp și de spațiu să le spui cum pot economisi și încă arăta bine, apăsând pantalonii de sub saltea și dormind pe ele și întorcându-se în manșetele lor. cămaşă. Și, oricum, aceasta nu este o coloană sau o coloană parțială, pentru a le spune fetelor cum să ofere indicii condescendent utile cu privire la modul de a salva și a fi mulțumit în dormitorul din hol. Este doar o experiență.

Day a crescut ca scriitoare și jurnalistă, oprindu-se la nimic pentru a-și avansa cariera și a se concentra pe tipul de jurnalism pe care l-a considerat important, indiferent de sexul ei.

M-am aplecat să urmăresc partea jurnalistului a lucrării. Am vrut privilegiile femeii și munca bărbatului fără să urmez munca femeii. Am vrut să merg pe pichete, să intru în închisoare, să scriu, să-i influențez pe ceilalți și așa să-mi pun amprenta asupra lumii. Câtă ambiție și câtă căutare de sine a fost în toate acestea!

Catolicismul radical

Deși Day și-a petrecut cea mai mare parte a vieții implicată în activism, activismul ei social catolic radical este ceea ce este cea mai venerată pentru ea postum. În timpul Conciliului Vatican II , cel mai recent sinod ecumenic al bisericii catolice, Day, împreună cu Mișcarea Muncitorilor Catolici și PAX , a călătorit la Roma. Planul era de a-l convinge pe Papa Ioan XXIII și consiliu să anuleze doctrina de război justă pentru a susține pacifismul și obiecția de conștiință în numele valorilor creștine și denunțând în mod explicit armele nucleare.

Cu Mișcarea Muncitorească Catolică, Day s-a concentrat mai întâi pe drepturile muncii și pe sprijinirea celor defavorizați, solicitând în cele din urmă o revoluție non-violentă împotriva economiei industriale, a militarismului și a fascismului. Era o credință profundă a lui Day că non-violența, pacifismul și anarhismul aliniate cu creștinismul vor avea ca rezultat o schimbare radicală către o nouă ordine. Lupta zilei împotriva sistemului a fost observată de guvernul american. Președintele Hoover s-a simțit deosebit de amenințat, după ce l-a presat pe procurorul general Harry M. Daugherty să persecute mișcarea muncitorească catolică de mai multe ori pentru sediție și incitare, în ciuda poziției pacifiste a mișcării. FBI a monitorizat Mișcarea Muncitorească Catolică din 1940-1970; Ziua a fost închisă de patru ori în această perioadă.

Implicarea zilei cu muncitorul catolic și angajamentul față de teologia eliberării se aliniază fundamental la valorile feminismului: lupta pentru egalitate socială și politică pentru toți oamenii, indiferent de rasă, sex sau clasă. Împingerea ei împotriva Bisericii Catolice și a statului militar a servit la promovarea egalitarismului și la atenuarea oprimatilor. Este angajamentul lui Day față de teologia eliberării. Catolicismul radical contribuie la încadrarea ei ca feministă și servește pentru a demonstra nuanța și suprapunerea ideologiilor religioase și feministe.

Justiție socială

De-a lungul vieții, preocuparea generală a lui Day a fost expresia și efectele elitei, ale puterii, asupra oamenilor. Această preocupare este împărtășită atât cu teologia eliberării, cât și cu ideologia feministă. Day a cerut trecerea la anarhism, comunism și pacifism în numele creștinismului și al învățăturilor creștine. Arma ei de alegere împotriva sistemelor opresive era scrisul, vocea ei.

Day a scris despre întâmplări vitale, probleme de viață și de moarte, războiul japonez chinezesc, războiul etiopian, războiul civil spaniol, al doilea război mondial, războiul coreean, războiul din Vietnam, greve ale forței de muncă, pe tramvai, în fabrici de confecții, rafinării de zahăr și plante de topitură, și politicile de recrutare.

Efortul lui Day în scrierea ei a fost de a evidenția nedreptățile sociale și de a servi drept voce pentru cei care nu au putut sau nu au știut să pledeze pentru ei înșiși, să declanșeze o mișcare pentru remedierea și protejarea împotriva oprimării ulterioare. Pledoaria și caritatea ei au fost proeminente în vremurile grele din istoria americană, în special la începutul mișcării muncitorilor catolici în timpul Marii Depresii.

Moştenire

Judith Palache Gregory a fost executorul lui Day. Ziarele zilei sunt găzduite la Universitatea Marquette , împreună cu multe înregistrări ale mișcării muncitorilor catolici. Jurnalele și scrisorile ei au fost editate de Robert Ellsberg și publicate de Marquette University Press în 2008 și, respectiv, în 2010. O nouă biografie de 448 de pagini a apărut în 2020, care a fost revizuită pe larg.

Încercările de conservare a bungaloului de pe plaja Staten Island din comunitatea Spanish Camp , unde a trăit în ultimul deceniu al vieții ei, au eșuat în 2001. Dezvoltatorii au dărâmat-o acasă chiar în momentul în care Comisia de conservare a reperelor din New York City era pe cale să o declare un reper istoric. Aproximativ o jumătate de duzină de case mari, private, ocupă acum terenul.

În mai 1983, o scrisoare pastorală emisă de Conferința Episcopilor Catolici din SUA , „Provocarea păcii”, a menționat rolul ei în stabilirea non-violenței ca principiu catolic: „Martorul nonviolent al unor personaje precum Dorothy Day și Martin Luther King a avut un impact profund asupra vieții Bisericii din Statele Unite ”. Papa Benedict al XVI-lea , la 13 februarie 2013, în ultimele zile ale papalității sale, a citat Ziua ca exemplu de convertire. El a citat din scrierile ei și a spus: „Călătoria către credință într-un mediu atât de secularizat a fost deosebit de dificilă, dar Grace acționează totuși”.

La 24 septembrie 2015, Papa Francisc a devenit primul papa care s-a adresat unei întâlniri comune a Congresului Statelor Unite . Day a fost unul dintre cei patru americani menționați de Papa în discursul său la sesiunea comună care a inclus Abraham Lincoln , Martin Luther King Jr. și Thomas Merton . El a spus despre Ziua: „Activismul ei social, pasiunea ei pentru dreptate și pentru cauza celor asupriți, au fost inspirate de Evanghelie, de credința ei și de exemplul sfinților”.

Filme

Un film independent despre Dorothy Day numit Entertaining Angels: The Dorothy Day Story a fost lansat în 1996. Day a fost interpretată de Moira Kelly , iar Peter Maurin a fost interpretat de Martin Sheen . Un documentar de lung metraj numit Dorothy Day: Don't Call Me a Saint a avut premiera în 2005. A fost prezentat la Festivalul de Film Tribeca din 2006 . Revolution of the Heart: The Dorothy Day Story , un film de Martin Doblmeier, difuzat pe PBS în martie 2020.

Recunoașterea postumă

Cauză catolică pentru sfințenie

O propunere de canonizare a Zilei de către Biserica Catolică a fost prezentată public de misionarii claretieni în 1983. La cererea cardinalului John J. O'Connor , șeful diecezei în care a trăit, în martie 2000 Papa Ioan Paul al II-lea a acordat Arhiepiscopia New Yorkului a permis să-și deschidă cauza, permițându-i să fie numită „ Slujitor al lui Dumnezeu ” în ochii Bisericii Catolice . După cum prevede legea canonică , Arhiepiscopia New York-ului a prezentat această cauză pentru aprobarea Conferinței Episcopilor Catolici din Statele Unite , pe care a primit-o în noiembrie 2012. În 2015, Papa Francisc a lăudat Ziua înainte de o sesiune comună a Congresului SUA.

Unii membri ai Mișcării Muncitorilor Catolici s-au opus procesului de canonizare ca o contradicție a propriilor valori și preocupări ale lui Day.

Comemorarea Bisericii Episcopale

Biserica Episcopală , în care Dorothy Day a fost botezat inițial și a confirmat ca un copil, își amintește de ea ca fiind „Activist, contemplative și Writer“ , la 29 noiembrie , în calendarul suplimentării / Comemorari locale.

Bibliografie

  • Dorothy Day (1924) Fecioara a unsprezecea , roman semi-autobiografic; Albert și Charles Boni ; reeditat Cottager 2011
  • Dorothy Day (1938) De la Union Square la Roma , Silver Spring, MD: Preservation of the Faith Press
  • Dorothy Day (1939) House of Hospitality, De la Union Square la Roma , New York, NY: Sheed and Ward; retipărit 2015 de Vizitatorul nostru de duminică
  • Dorothy Day (1948) La pelerinaj , jurnale; retipărit 1999 de Wm. Editura B. Eerdmans
  • Dorothy Day (1952) The Long Loneliness : The Autobiography of Dorothy Day , New York, NY: Harper and Brothers
  • Dorothy Day (1963) Pâini și pești: povestea inspiratoare a mișcării muncitorilor catolici , New York, NY: Harper și Row; retipărit în 1997 de Orbis Books
  • Dorothy Day (1979) Therese: A Life of Therese of Lisieux , Templegate Publishing
  • Dorothy Day, ed. Phyllis Zagano (2002) Dorothy Day: In My Own Words
  • Dorothy Day, ed. Patrick Jordan (2002), Dorothy Day: Scrieri din Commonweal [1929-1973], Liturgical Press
  • Dorothy Day, ed. Robert Ellsberg (2005) Dorothy Day, Scrieri selectate
  • Dorothy Day, ed. Robert Ellsberg, (2008) The Duty of Delight: The Diaries of Dorothy Day
  • Dorothy Day, ed. Robert Ellsberg, (2010) All the Way to Heaven: The Selected Letters of Dorothy Day
  • Dorothy Day, ed. Carolyn Kurtz (2017) Calea nesăbuită a iubirii: note despre urmarea lui Isus , Editura Plough

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Messenger, Dally (26 iunie 2020). „Dorothy Day vorbește la Melbourne în 1970” . dallymessenger.com . Dally Messenger . Adus pe 26 iunie 2020 . (înregistrare mp3 - 1 oră 50 min)
  • Carol Byrne (2010) The Catholic Worker Movement (1933-1980): A Critical Analysis , Central Milton Keynes, Marea Britanie: AuthorHouse
  • Virginia Cannon, "Zi de zi: un sfânt pentru epoca ocupării?" The New Yorker , 30 noiembrie 2012
  • Jeffrey M. Shaw (2014) Iluzii ale libertății: Thomas Merton și Jacques Ellul despre tehnologie și condiția umană Wipf and Stock.
  • Robert Coles (1987) Dorothy Day: A Radical Devotion , Radcliffe Biography Center, Perseus Books, conversații cu Dorothy Day
  • Elie, Paul (2003). Viața pe care o salvezi poate fi a ta . New York, NY: Farrar, Strauss și Grioux.
  • Kate Hennessy (2017) Dorothy Day: Lumea va fi salvată de frumusețe: un portret intim al bunicii mele , NY: Scribner
  • Brigid O'Shea Merriman (1994) Căutarea lui Hristos: spiritualitatea zilei Dorothy
  • William Miller (1982) Dorothy Day: A Biography , NY: Harper & Row
  • June O'Connor (1991) Viziunea morală a Dorothy Day: o perspectivă feministă
  • Mel Piehl (1982) Spargerea pâinii: originile radicalismului catolic în America
  • William J. Thorn, Phillip Runkel, Susan Mountin, eds. (2001) Dorothy Day and the Catholic Worker Movement: Centenary Essays , Marquette University Press, 2001
  • Robert Atkins (2013) „Catolicismul social al lui Dorothy Day: influențele formative franceze” http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/1474225X.2013.780400
  • Terrence C. Wright, Dorothy Day: O introducere în viața și gândirea ei , Ignatius Press, 2018.

linkuri externe