Interpretarea viselor - Dream interpretation

Pentru termeni similari, consultați Interpretarea viselor (album) și Interpretarea viselor (dezambiguizare) .
„Analiza viselor” redirecționează aici. Pentru cartea lui Carl Jung, vezi Analiza viselor .
Interpretarea viselor , gravură dintr-o carte englezească
Thomas Paine doarme, având un coșmar

Interpretarea viselor este procesul de atribuire a sensului viselor . Deși este asociat cu unele forme de psihoterapie, nu există dovezi fiabile că înțelegerea sau interpretarea viselor are un impact pozitiv asupra sănătății mintale a cuiva.

În multe societăți antice, precum cele din Egipt și Grecia , visarea a fost considerată o comunicare supranaturală sau un mijloc de intervenție divină , al cărui mesaj ar putea fi interpretat de oamenii cu aceste puteri spirituale asociate. În timpurile moderne, diverse școli de psihologie și neurobiologie au oferit teorii despre semnificația și scopul viselor. Majoritatea oamenilor par să interpreteze conținutul viselor în conformitate cu psihanaliza freudiană din Statele Unite , India și Coreea de Sud , potrivit unui studiu realizat în aceste țări.

Oamenii par să creadă că visele sunt deosebit de semnificative: atribuie mai mult sens viselor decât gândurilor de veghe similare. De exemplu, oamenii declară că ar fi mai probabil să anuleze o călătorie pe care o planificaseră, care să implice un zbor cu avionul, dacă visează că avionul lor se prăbușește cu o seară înainte decât dacă Departamentul pentru Securitate Internă ar emite un avertisment federal.

Cu toate acestea, oamenii nu acordă o importanță egală tuturor viselor. Oamenii par să folosească raționamente motivate atunci când își interpretează visele. Este mai probabil să vadă visele care confirmă convingerile și dorințele lor de veghe să fie mai semnificative decât visele care le contrazic convingerile și dorințele de veghe.

Cele COVID-19 pandemice pare să fi provocat vise care au trezit interesul unui număr de organizații de cercetare, în special, The Museum of London , în parteneriat cu Universitatea de Vest din Canada . Proiectul constă în colectarea viselor de la membrii publicului și supunerea materialului la analiză.

Istorie

Civilizațiile timpurii

Vechea epopă akkadiană a lui Gilgamesh ( Tableta V ilustrată ) conține numeroase exemple de interpretare a viselor.

Vechii sumerieni din Mesopotamia au lăsat dovezi ale interpretării viselor care datează din cel puțin 3100 î.Hr. în Mesopotamia. De-a lungul istoriei mesopotamiene, visele au fost întotdeauna considerate a fi extrem de importante pentru ghicire, iar regii mesopotamieni le-au acordat o atenție deosebită. Gudea , regele sumerian orașul-stat Lagash ( a domnit c. 2144-2124 î.Hr.), reconstruit templul Ningirsu ca rezultat al unui vis în care i sa spus să facă acest lucru. Epopeea akkadiană standard a lui Ghilgameș conține numeroase relatări despre puterea profetică a viselor. În primul rând, Gilgamesh însuși are două vise care prevestesc sosirea lui Enkidu . Într-unul dintre aceste vise, Gilgamesh vede un topor căzând din cer. Oamenii se adună în jurul ei în admirație și închinare. Gilgamesh aruncă toporul în fața mamei sale Ninsun și apoi îl îmbrățișează ca o soție. Ninsun interpretează visul ca însemnând că în curând va apărea cineva puternic. Gilgamesh se va lupta cu el și va încerca să-l copleșească, dar nu va reuși. În cele din urmă, vor deveni prieteni apropiați și vor realiza lucruri grozave. Ea concluzionează: „Că l-ai îmbrățișat ca o soție înseamnă că el nu te va părăsi niciodată. Astfel visul tău este rezolvat”. Mai târziu în epopee, Enkidu visează la întâlnirea eroilor cu gigantul Humbaba . Visele erau, de asemenea, uneori văzute ca un mijloc de a vedea în alte lumi și se credea că sufletul, sau o parte din el, s-a mutat din corpul persoanei care dormea ​​și a vizitat de fapt locurile și persoanele pe care visătorul le vedea în el sau în ea. dormi. În Tableta a VII-a a epopeii, Enkidu povestește lui Ghilgameș un vis în care i-a văzut pe zeii Anu , Enlil și Shamash condamnându-l la moarte. Are și un vis în care vizitează lumea interlopă .

Asirian regele Ashurnasirpal al II - lea ( a domnit 883-859 î.Hr.) a construit un templu la Mamu, eventual zeul viselor, la Imgur-Enlil , aproape de Kalhu . Ulterior regele asirian Ashurbanipal (a domnit în 668– c. 627 î.Hr.) a avut un vis în timpul unei situații militare disperate în care patronul său divin, zeița Ishtar , i s-a arătat și i-a promis că îl va conduce la victorie. De Babilonienii și asirienii împărțit în vise „bun“ , care au fost trimise de zei, și „rele“ , trimis de demoni. O colecție supraviețuitoare de auguri de vis, intitulată Iškar Zaqīqu, înregistrează diferite scenarii de vis, precum și prognosticări despre ceea ce se va întâmpla cu persoana care experimentează fiecare vis, aparent pe baza cazurilor anterioare. Unii enumeră diferite rezultate posibile, bazate pe ocazii în care oamenii au experimentat vise similare cu rezultate diferite. Scenariile de vis menționate includ o varietate de evenimente zilnice de lucru, călătorii în diferite locații, probleme de familie, acte sexuale și întâlniri cu indivizi umani, animale și zeități.

Joseph interpretează visul lui Faraon (acuarela circa 1896–1902 de James Tissot)

În Egiptul antic , preoții au acționat ca interpreți de vis. Ieroglifele care descriu visele și interpretările lor sunt evidente. Visele au avut o importanță considerabilă de-a lungul istoriei de cele mai multe culturi.

Antichitatea clasică

Cele Vechii greci construite temple au numit Asclepieions , unde oamenii bolnavi au fost trimiși să fie vindecat. Se credea că vindecările se vor efectua prin harul divin prin incubarea viselor în limitele templului. Visele erau, de asemenea, considerate profetice sau auguri de o semnificație specială. Artemidorus din Daldis, care a trăit în secolul al II-lea d.Hr., a scris un text cuprinzător Oneirocritica ( Interpretarea viselor ). Deși Artemidorus credea că visele pot prezice viitorul, el a prezis multe abordări contemporane ale viselor. El a crezut că sensul unei imagini de vis ar putea implica jocuri de cuvinte și ar putea fi înțeles prin decodarea imaginii în cuvintele sale componente. De exemplu, Alexandru, în timp ce purta război împotriva tirilor, a visat că un satir dansează pe scutul său. Artemidorus raportează că acest vis a fost interpretat după cum urmează: satir = sa tyros („Tirul va fi al tău”), prezicând că Alexandru va fi triumfător. Freud a recunoscut acest exemplu de Artemidorus când a propus ca visele să fie interpretate ca un rebus.

Evul Mediu

În psihologia islamică medievală , anumiți hadiți indică faptul că visele constau din trei părți, iar erudiții musulmani timpurii au recunoscut trei tipuri de vise: false, patogene și adevărate. Ibn Sirin (654–728) era renumit pentru Ta'bir al-Ru'ya și Muntakhab al-Kalam fi Tabir al-Ahlam , o carte despre vise. Lucrarea este împărțită în 25 de secțiuni despre interpretarea viselor, de la eticheta de interpretare a viselor până la interpretarea recitării anumitor surase ale Coranului în visul cuiva. El scrie că este important pentru un laic să caute asistență de la un alim (cărturar musulman) care ar putea ghida în interpretarea viselor cu o înțelegere adecvată a contextului cultural și a altor cauze și interpretări de acest fel. Al-Kindi (Alkindus) (801–873) a scris, de asemenea, un tratat despre interpretarea viselor: Despre somn și vise . În studiile de conștiință , Al-Farabi (872-951) a scris „ Despre cauza viselor” , care a apărut ca capitolul 24 din Cartea sa de opinii a oamenilor din orașul ideal . A fost un tratat despre vise , în care a fost primul care a făcut distincția între interpretarea viselor și natura și cauzele viselor. În Canonul Medicinii , Avicenna a extins teoria temperamentelor pentru a cuprinde „ aspecte emoționale , capacitate mentală, atitudini morale , conștiință de sine , mișcări și vise ”. Ibn Khaldun lui Muqaddimah (1377) afirmă că «vise confuză» sunt «imagini ale imaginației , care sunt stocate în interiorul de percepție și la care capacitatea de a gândi se aplică, după (omul) sa retras din sens percepție.»

Ibn Shaheen afirmă: „Interpretările își schimbă fundamentele în funcție de diferitele condiții ale văzătorului (ale viziunii), așa că a vedea cătușe în timpul somnului nu-i place, dar dacă o persoană dreaptă le vede poate însemna oprirea mâinilor de la rău”. Ibn Sirin a spus despre un om care s-a văzut ținând o predică din mimbar: „Va obține autoritatea și dacă nu este din poporul care are vreun fel de autoritate înseamnă că va fi răstignit”.

China

O carte tradițională chineză standard despre interpretarea viselor este Principiile înalte ale interpretării viselor (夢 占 逸 旨) compilată în secolul al XVI-lea de Chen Shiyuan (în special „Capitolele interioare” ale acelui opus). Gânditorii chinezi au ridicat, de asemenea, idei profunde despre interpretarea viselor, cum ar fi întrebarea cum știm că visăm și cum știm că suntem treji. Este scris în Chuang-tzu : "Odată ce Chuang Chou a visat că este un fluture. A zburat fericit, destul de mulțumit de starea în care se afla și nu știa nimic despre Chuang Chou. În prezent s-a trezit și a constatat că era Chuang Chou din nou. Acum, Chou a visat că este un fluture sau fluturele visează acum că este Chou? " Acest lucru ridică problema monitorizării realității în vise, un subiect de interes intens pentru neuroștiința cognitivă modernă.

Europa modernă

În secolul al XVII-lea, medicul și scriitorul englez Sir Thomas Browne a scris un scurt tract despre interpretarea viselor. Interpretarea viselor a fost preluată ca parte a psihanalizei la sfârșitul secolului al XIX-lea; conținutul perceput, manifest al unui vis este analizat pentru a-i dezvălui semnificația latentă psihicului visătorului. Una dintre lucrările fundamentale pe acest subiect este Interpretarea viselor de Sigmund Freud .

Prezentul

O lucrare din 2009 a lui Carey Morewedge și Michael Norton în Journal of Personality and Social Psychology a constatat că majoritatea oamenilor cred că „visele lor dezvăluie adevăruri ascunse semnificative”. Într-un studiu realizat în Statele Unite, Coreea de Sud și India, au descoperit că 74% dintre indieni, 65% dintre sud-coreeni și 56% dintre americani credeau că conținutul lor de vis le oferea o perspectivă semnificativă asupra convingerilor și dorințelor lor inconștiente. Această viziune freudiană despre vis a fost susținută în mod semnificativ mai mult decât teoriile visării care atribuie conținutul visului consolidării memoriei, rezolvării problemelor sau activității cerebrale aleatorii. Această credință pare să-i determine pe oameni să atribuie mai multă importanță conținutului visat decât conținutului de gândire similar care apare în timp ce sunt treji. Într-un studiu din ziar, americanii au fost mai predispuși să raporteze că își vor pierde zborul dacă visează că avionul lor se prăbușește decât dacă s-ar gândi că avionul lor se prăbușește cu o noapte înainte de zbor (în timp ce sunt treji) și că ar fi la fel de probabil să-și piardă zborul dacă au visat că avionul lor se prăbușește în noaptea dinaintea zborului, ca și cum ar fi existat un accident de avion real pe ruta pe care intenționau să o ia. [11] Nu tot conținutul visului a fost considerat la fel de important. Participanții la studiile lor au fost mai predispuși să perceapă visele ca fiind semnificative atunci când conținutul viselor era în conformitate cu credințele și dorințele lor în timp ce erau treaz. Oamenii erau mai predispuși să vadă un vis pozitiv despre un prieten ca fiind semnificativ decât un vis pozitiv despre cineva care nu-i plăcea, de exemplu, și erau mai predispuși să vadă un vis negativ despre o persoană pe care nu-i plăcea ca fiind semnificativ decât un vis negativ despre o persoană lor le-a plăcut.

Psihologie

Freud

O parte dintr- o serie de articole despre
Psihanaliză
Canapeaua lui Freud, Londra, 2004 (2) .jpeg
Concepte
Cifre importante
Lucrări importante
Școli de gândire
Instruire
Vezi si

În cartea sa The Interpretation of Dreams ( Die Traumdeutung ; literalmente „interpretare a viselor”), publicată pentru prima dată în 1899 (dar datată în 1900), Sigmund Freud a susținut mai întâi că motivația întregului conținut al visului este împlinirea dorințelor (mai târziu în Dincolo de principiul plăcerii , Freud ar discuta despre vise care nu par a fi împlinirea dorinței) și că instigarea unui vis se găsește adesea în evenimentele din ziua anterioară visului, pe care el le-a numit „reziduul zilei. " În cazul copiilor foarte mici, a susținut Freud, acest lucru poate fi ușor de văzut, deoarece copiii mici visează destul de direct la împlinirea dorințelor care au fost trezite în ei în ziua precedentă („ziua visului”). La adulți, însă, situația este mai complicată - întrucât, în opinia lui Freud, visele adulților au fost supuse distorsiunii, așa-numitul „ conținut manifest ” al visului fiind un derivat puternic deghizat al „ gândurilor de vis latente ” prezente în inconștient . Ca urmare a acestei distorsiuni și deghizări, semnificația reală a visului este ascunsă: visătorii nu sunt mai capabili să recunoască sensul real al viselor lor decât istericii sunt capabili să înțeleagă legătura și semnificația simptomelor lor nevrotice.

În formularea originală a lui Freud, gândul-vis latent a fost descris ca fiind supus unei forțe intra-psihice denumită „cenzorul”; cu toate acestea, în terminologia mai rafinată din ultimii săi ani, discuția a fost în termeni de super-ego și „opera forțelor de apărare ale ego - ului ”. În viața de veghe, a afirmat el, aceste așa-numite „rezistențe” au împiedicat cu totul dorințele reprimate ale inconștientului să intre în conștiință; și, deși aceste dorințe au putut într-o oarecare măsură să apară în timpul stării de somn coborât, rezistențele erau încă suficient de puternice pentru a produce „un văl de deghizare” suficient pentru a-și ascunde adevărata natură. Opinia lui Freud a fost că visele sunt compromisuri care asigură că somnul nu este întrerupt: ca „o împlinire deghizată a dorințelor reprimate ”, ei reușesc să reprezinte dorințe ca împlinite, care altfel ar putea deranja și trezi visătorul.

Analiza visului timpuriu „clasic” al lui Freud este cea a „ injecției Irmei ”: în acel vis, un fost pacient al lui Freud se plânge de dureri. Visul o înfățișează pe colega lui Freud făcându-i Irmei o injecție nesterilă. Freud ne oferă pagini de asociații cu elementele din visul său, folosindu-l pentru a demonstra tehnica sa de decodare a gândului latent gândit din conținutul manifest al visului.

Freud a descris tehnica reală a analizei psihanalitice a visului în următorii termeni, sugerând că adevăratul sens al unui vis trebuie „eliminat” din vis:

Nu luați în considerare în întregime conexiunile aparente dintre elementele din visul manifest și colectați ideile care vă apar în legătură cu fiecare element separat al visului prin asociere liberă în conformitate cu regula de procedură psihanalitică. Din acest material ajungeți la gândurile de vis latente, la fel cum ați ajuns la complexele ascunse ale pacientului de la asociațiile sale la simptomele și amintirile sale ... Adevăratul sens al visului, care a înlocuit acum conținutul manifest, este întotdeauna clar inteligibil. [Freud, Five Lectures on Psycho-Analysis (1909); Lectura a treia]

Freud a enumerat operațiunile de denaturare pe care le-a pretins că erau aplicate dorințelor reprimate în formarea visului ca fiind amintite: datorită acestor distorsiuni (așa-numita „muncă a visului”) conținutul manifest al visului diferă atât de mult de latent gândirea de vis atinsă prin analiză - și prin inversarea acestor distorsiuni se abordează conținutul latent.

Operațiunile au inclus:

  • Condensare - un obiect de vis reprezintă mai multe asociații și idei; astfel, „visele sunt scurte, slabe și laconice în comparație cu gama și bogăția gândurilor de vis”.
  • Deplasare - semnificația emoțională a unui obiect de vis este separată de obiectul sau conținutul său real și atașată de una complet diferită care nu ridică suspiciunile cenzorului.
  • Vizualizare - un gând este tradus în imagini vizuale.
  • Simbolism - un simbol înlocuiește o acțiune, o persoană sau o idee.

La acestea s-ar putea adăuga „elaborare secundară” - rezultatul tendinței naturale a visătorului de a face un fel de „simț” sau „poveste” din diferitele elemente ale conținutului manifest, așa cum amintit. (De fapt, Freud obișnuia să sublinieze că nu era doar zadarnic, ci de fapt înșelător încercarea de a „explica” o parte a conținutului manifest cu referire la o altă parte ca și cum visul manifest ar constitui cumva o concepție unificată sau coerentă).

Freud a considerat că experiența viselor de anxietate și a coșmarurilor a fost rezultatul eșecurilor în munca visului: mai degrabă decât să contrazică teoria „împlinirii dorințelor”, astfel de fenomene au demonstrat modul în care ego - ul a reacționat la conștientizarea dorințelor reprimate care erau prea puternice și insuficient deghizat. Visele traumatice (unde visul doar repetă experiența traumatică) au fost în cele din urmă admise ca excepții de la teorie.

Freud a descris faimoasa interpretare psihanalitică a visului ca „drumul regal către o cunoaștere a activităților inconștiente ale minții”; era totuși capabil să-și exprime regretul și nemulțumirea cu privire la modul în care ideile sale despre acest subiect erau denaturate sau pur și simplu nu erau înțelese:

Afirmația că toate visele necesită o interpretare sexuală, împotriva căreia criticii se supără atât de necontenit, nu apare nicăieri în Interpretarea viselor mele ... și este în contradicție evidentă cu alte puncte de vedere exprimate în ea.

-  Sigmund Freud, Interpretarea viselor

Cu altă ocazie, el a sugerat că individul capabil să recunoască distincția dintre conținutul latent și cel manifest „va fi mers mai departe în înțelegerea viselor decât majoritatea cititorilor din Interpretarea mea a viselor ”.

Jung

Deși nu a respins cu ridicata modelul lui Freud de interpretare a viselor, Carl Jung a crezut că noțiunea lui Freud despre vise ca reprezentări ale dorințelor neîndeplinite este limitată. Jung a susținut că procedura lui Freud de a colecta asociații într-un vis ar aduce perspective asupra complexului mental al visătorului - asocierile unei persoane la orice vor dezvălui complexele mentale, așa cum arătase Jung experimental - dar nu neapărat mai aproape de semnificația visului. Jung era convins că sfera interpretării viselor era mai mare, reflectând bogăția și complexitatea întregului inconștient , atât personal cât și colectiv . Jung credea că psihicul este un organism care se autoreglează, în care atitudinile conștiente ar putea fi compensate în mod inconștient (în cadrul visului) de contrariile lor. Așadar, rolul viselor este de a conduce o persoană către integritate prin ceea ce Jung numește „un dialog între ego și sine”. Sinele aspiră să-i spună ego-ului ceea ce nu știe, dar ar trebui. Acest dialog implică amintiri proaspete, obstacole existente și soluții viitoare.

Jung a propus două abordări de bază pentru analiza materialului de vis: obiectivul și subiectivul. În abordarea obiectivă, fiecare persoană din vis se referă la persoana care este: mama este mamă, prietena este iubită etc. În abordarea subiectivă, fiecare persoană din vis reprezintă un aspect al visătorului. Jung a susținut că abordarea subiectivă este mult mai dificilă de acceptat de visător, dar că, în cele mai bune lucrări de visare, visătorul va ajunge să recunoască faptul că personajele de vis pot reprezenta un aspect nea recunoscut al visătorului. Astfel, dacă visătorul este urmărit de un ucigaș nebun, visătorul poate ajunge în cele din urmă să-și recunoască propriile impulsuri de omucidere . Terapeuții Gestalt au extins abordarea subiectivă, susținând că până și obiectele neînsuflețite dintr-un vis pot reprezenta aspecte ale visătorului.

Jung credea că arhetipuri precum animus , anima , umbră și altele s-au manifestat în vise, ca simboluri sau figuri de vis. Astfel de figuri ar putea lua forma unui bătrân, a unei tinere fecioare sau a unui păianjen uriaș, după caz. Fiecare reprezintă o atitudine inconștientă care este ascunsă în mare măsură minții conștiente. Deși făceau parte integrantă din psihicul visătorului, aceste manifestări erau în mare parte autonome și erau percepute de visător ca fiind personaje externe. Cunoașterea arhetipurilor, astfel cum se manifestă prin aceste simboluri, servește la creșterea gradului de conștientizare a atitudinilor inconștiente, integrând părți aparent disparate ale psihicului și contribuind la procesul de auto-înțelegere holistică pe care el îl considera primordial.

Jung credea că materialul reprimat de mintea conștientă, postulat de Freud pentru a cuprinde inconștientul, era similar cu propriul său concept de umbră, care în sine este doar o mică parte a inconștientului.

Jung a avertizat împotriva atribuirii orbește semnificația simbolurilor de vis fără o înțelegere clară a situației personale a clientului. El a descris două abordări ale simbolurilor visurilor: abordarea cauzală și abordarea finală. În abordarea cauzală, simbolul este redus la anumite tendințe fundamentale. Astfel, o sabie poate simboliza un penis, la fel ca un șarpe. În abordarea finală, interpretul viselor întreabă: „De ce acest simbol și nu altul?” Astfel, o sabie care reprezintă un penis este dură, ascuțită, neînsuflețită și distructivă. Un șarpe care reprezintă un penis este viu, periculos, poate otrăvitor și slab. Abordarea finală va spune lucruri suplimentare despre atitudinile visătorului.

Din punct de vedere tehnic, Jung a recomandat dezbrăcarea visului de detaliile sale și prezentarea esențială a visului visătorului. Aceasta a fost o adaptare a unei proceduri descrise de Wilhelm Stekel , care a recomandat să se gândească la vis ca la un articol de ziar și să scrie un titlu pentru acesta. Harry Stack Sullivan a descris, de asemenea, un proces similar de „distilare a viselor”.

Deși Jung a recunoscut universalitatea simbolurilor arhetipale, el a contrastat acest lucru cu conceptul de semn - imagini având o conotație unu-la-unu cu semnificația lor. Abordarea sa a fost să recunoască dinamismul și fluiditatea care exista între simboluri și semnificația lor atribuită. Simbolurile trebuie explorate pentru semnificația lor personală pentru pacient, în loc de a face visul să se conformeze unei idei prestabilite. Acest lucru împiedică analiza viselor să se transforme într-un exercițiu teoretic și dogmatic, care este departe de starea psihologică a pacientului. În slujba acestei idei, el a subliniat importanța „lipirii de imagine” - explorarea în profunzime a asocierii unui client cu o anumită imagine. Acest lucru poate fi pus în contrast cu asocierea liberă a lui Freud, care credea că este o abatere de la evidența imaginii. El descrie de exemplu imaginea „tabelul de tranzacții”. Ne-am putea aștepta ca visătorul să aibă unele asociații cu această imagine, iar lipsa pretinsă a oricărei semnificații sau familiarități percepute ar trebui să-l facă pe cineva suspect. Jung îi cerea unui pacient să-și imagineze imaginea cât mai viu posibil și să-i explice de parcă n-ar fi avut idee despre ce este o „masă de afaceri”. Jung a subliniat importanța contextului în analiza viselor.

Jung a subliniat că visul nu era doar un puzzle fals inventat de inconștient pentru a fi descifrat, astfel încât să poată fi eliberați adevărații factori cauzali din spatele acestuia. Visele nu trebuiau să servească drept detectoare de minciună, cu care să dezvăluie nesinceritatea din spatele proceselor de gândire conștiente. Visele, ca și inconștientul, aveau propriul limbaj. Ca reprezentări ale inconștientului, imaginile de vis au propriul lor primat și mecanică.

Jung credea că visele pot conține adevăruri ineluctabile, declarații filozofice, iluzii, fantezii sălbatice, amintiri, planuri, experiențe iraționale și chiar viziuni telepatice . Așa cum psihicul are o latură diurnă pe care o experimentăm ca viață conștientă, ea are o latură nocturnă inconștientă pe care o înțelegem ca o fantezie de vis. Jung ar susține că, așa cum nu ne îndoim de importanța experienței noastre conștiente, atunci nu ar trebui să ghicim în al doilea rând valoarea vieții noastre inconștiente.

Hall

În 1953, Calvin S. Hall a dezvoltat o teorie a viselor în care visarea este considerată a fi un proces cognitiv . Hall a susținut că un vis a fost pur și simplu un gând sau o succesiune de gânduri care au avut loc în timpul somnului și că imaginile de vis sunt reprezentări vizuale ale concepțiilor personale. De exemplu, dacă cineva visează să fie atacat de prieteni, aceasta poate fi o manifestare a fricii de prietenie; un exemplu mai complicat, care necesită o metaforă culturală, este acela că o pisică din vis simbolizează nevoia de a-și folosi intuiția. Pentru vorbitorii de limbă engleză , poate sugera că visătorul trebuie să recunoască faptul că există „mai multe moduri de a jupui o pisică” sau, cu alte cuvinte, mai multe modalități de a face ceva.

Faraday, Clift și colab.

În anii 1970, Ann Faraday și alții au contribuit la aducerea interpretării viselor în mainstream prin publicarea de cărți despre interpretarea viselor bricolate și formarea de grupuri pentru a împărtăși și analiza visele. Faraday s-a concentrat pe aplicarea viselor la situațiile care apar în viața cuiva. De exemplu, unele vise sunt avertismente cu privire la ceva care urmează să se întâmple - de exemplu, un vis de a nu reuși o examinare, dacă cineva este student, poate fi un avertisment literal de nepregătire. În afara unui astfel de context, s-ar putea referi la eșecul unui alt tip de test. Sau ar putea avea chiar și o natură „ plăcută ”, de exemplu că cineva nu a reușit să examineze în mod adecvat vreun aspect al vieții sale.

Faraday a remarcat că „o descoperire a ieșit destul de ferm din cercetările moderne, și anume că majoritatea viselor par să reflecte într-un fel lucruri care ne-au preocupat mintea în ziua precedentă sau două”.

În anii 1980 și 1990, Wallace Clift și Jean Dalby Clift au explorat în continuare relația dintre imaginile produse în vise și viața de veghe a visătorului. Cărțile lor au identificat modele în visare și modalități de a analiza visele pentru a explora schimbările de viață, cu accent deosebit pe deplasarea spre vindecare și integritate.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

linkuri externe