Primele schimbări sociale sub islam - Early social changes under Islam

Parte dintr- o serie pe
studii islamice
Jurisprudenţă
Știința în epoca medievală
Arte
Arhitectură
Alte subiecte

Multe schimbări sociale au avut loc sub Islam între 610 și 661, inclusiv perioada misiunii lui Mohamed și conducerea celor patru succesori ai săi care au stabilit califatul Rashidun .

Un număr de istorici au afirmat că schimbările în domenii cum ar fi securitatea socială , familia structura, sclavia și drepturile de femei îmbunătățite asupra a ceea ce a fost prezent în vigoare arab societate. De exemplu, potrivit lui Bernard Lewis , Islamul „din primul privilegiu aristocratic denunțat , a respins ierarhia și a adoptat o formulă a carierei deschise talentelor”. Alți cărturari nu sunt de acord, Leila Ahmed afirmând că dovezile istorice arată că Arabia pre-islamică conținea deja multe din aceleași obiceiuri presupuse progresiste în drepturile femeilor pe care cărturari precum Lewis le atribuie Islamului.

Apariția Islamului

Bernard Lewis crede că apariția Islamului a fost o revoluție care a reușit doar parțial din cauza tensiunilor dintre noua religie și societățile foarte vechi pe care musulmanii le-au cucerit. El crede că o astfel de zonă de tensiune a fost o consecință a ceea ce el vede ca fiind natura egalitară a doctrinei islamice. Islamul a denunțat primul privilegiu aristocratic, a respins ierarhia și a adoptat o formulă a carierei deschise talentelor. Lewis observă totuși că egalitatea în Islam era limitată la musulmani adulți liberi, dar chiar și asta „a reprezentat un avans considerabil atât în ​​practica lumii greco-romane, cât și a celei antice iraniene ”.

Bernard Lewis scrie despre semnificația realizărilor lui Mahomed:

Realizase multe. Pentru popoarele păgâne din vestul Arabiei, el le adusese o nouă religie care, cu monoteismul și doctrinele sale etice, se afla la un nivel incomparabil mai înalt decât păgânismul pe care l-a înlocuit. El a oferit acelei religii o revelație care urma să devină în secole pentru a urma ghidul de gândire și conduită a nenumărate milioane de credincioși. Dar făcuse mai mult decât atât; înființase o comunitate și un stat bine organizat și armat, puterea și prestigiul cărora îl făceau un factor dominant în Arabia.

Constituția Medinei

Articol principal: Constituția Medinei

Constituția Medina , de asemenea , cunoscut sub numele de Carta Medina , a fost elaborat de Muhammad în 622. Acesta a constituit un acord formal între Mohamed și toate triburile importante și familiile latrib (mai târziu cunoscut sub numele de Medina), inclusiv musulmani, evrei , și pagani . Documentul a fost întocmit cu preocuparea explicită de a pune capăt luptelor amare intertribale dintre clanurile Aws ( Banu Aus ) și Banu Khazraj din Medina. În acest sens, a instituit o serie de drepturi și responsabilități pentru comunitățile musulmane, evreiești și păgâne din Medina, aducându-le în rândul unei comunități - Ummah .

Datarea precisă a Constituției din Medina rămâne dezbătută, dar, în general, erudiții sunt de acord că a fost scrisă la scurt timp după hijra (622). A instituit efectiv primul stat islamic. Constituția a stabilit: securitatea comunității, libertățile religioase, rolul Medinei ca loc sacru (cu excepția violenței și armelor), securitatea femeilor, relații tribale stabile în cadrul Medinei, un sistem fiscal pentru sprijinirea comunității în timpul conflict, parametrii pentru alianțe politice exogene, un sistem de acordare a protecției persoanelor, un sistem judiciar pentru soluționarea litigiilor și, de asemenea, reglementează plata sângelui (plata între familii sau triburi pentru uciderea unui individ în locul lex talionis ).

Schimbări sociale

Practici

John Esposito îl vede pe Mahomed ca pe un reformator care a condamnat practicile arabilor păgâni precum infanticidul feminin , exploatarea săracilor, cămătărie , crimă , contracte false , curvie , adulter și furt . El afirmă că Mohamed este „insistența că fiecare persoană a fost personal responsabil nu dreptul cutumiar tribale , ci la o imperative lege divină a zguduit înseși fundamentele societății Arabică ... Mohamed a proclamat un program maturat de reformă religioasă și socială care au afectat credința religioasă și practicile, contracte și practici de afaceri, relații bărbat-femeie și familie ". Esposito susține că reformele Coranului constau în „reglementări sau îndrumări morale care limitează sau redefinesc, mai degrabă decât interzic sau înlocuiesc practicile existente”. El citează sclavia și statutul femeilor ca două exemple.

Potrivit unor cercetători, condamnarea lui Mahomed a infanticidului a fost aspectul cheie al încercărilor sale de a ridica statutul femeilor. Un verset mult citat Coranul care abordează această practică este: „Când soarele va fi întunecat atunci când stelele vor fi aruncate în jos când munții vor fi mutați atunci când cămilele însărcinate vor fi neglijate când vor fi adunate fiarele sălbatice când mările vor fi puse la fierbere, când sufletele vor fi cuplate, când pruncul îngropat ( mawudatu ) va fi întrebat pentru ce păcat a fost ucisă atunci când sulurile vor fi desfăcute ... " [ Coran  81: 1 ] , deși hadith leagă termenul folosit de metoda de extragere .

Prevalența adevărată a jandercidului în această perioadă de timp este incertă. Donna Lee Bowen scrie în Enciclopedia Coranului că era „suficient de comun în rândul arabilor pre-islamici pentru a li se atribui un termen specific, a spus ” Unii istorici cred că a fost odinioară comun, dar a fost în declin accentuat în deceniile anterioare până la Islam, în timp ce alții cred că a avut loc cu o oarecare regularitate ca mijloc de control al nașterilor în rândul familiilor sărace atât înainte, cât și după Islam.

Deși credința că arabii pre-islamici practicau în mod regulat infanticidul feminin a devenit obișnuită atât în ​​rândul musulmanilor, cât și în scriitorii occidentali, puține surse supraviețuitoare fac referire la practică înainte de Islam. O inscripție în Yemen care interzice această practică, datând aproximativ în 400 î.Hr., este singura mențiune a acesteia în înregistrările pre-islamice. Cu toate acestea, există o lipsă de informații despre acea perioadă, astfel încât nimic nu poate fi spus cu certitudine. Printre sursele musulmane ṣaḥīḥ , există unele persoane numite ca participând, observate sau intervenite în cazuri de pruncucidere, cum ar fi Zayd ibn Amr , după cum se spune într-un hadith narat de [[Asma bint Ab.

Securitate Socială

William Montgomery Watt afirmă că Muhammad a fost atât un reformator social, cât și moral. El afirmă că Muhammad a creat un „nou sistem de securitate socială și o nouă structură familială, ambele reprezentând o îmbunătățire vastă a ceea ce s-a întâmplat înainte. Luând ceea ce era mai bun în moralitatea nomazului și adaptându-l pentru comunitățile stabilite, el a stabilit un cadru religios și social pentru viața multor rase de oameni. "

Robie

Articol principal: Opiniile islamice asupra sclaviei
O piață a sclavilor în Yemenul islamic .

Coranul face numeroase referiri la sclavie ( [ Coran  2: 178 ] , [ Coran  16:75 ] , [ Coran  30:28 ] ), care reglementează dar , prin aceasta , de asemenea , în mod implicit acceptarea acestei instituții deja existente. Lewis afirmă că Islamul a adus două schimbări majore sclaviei antice care aveau să aibă consecințe de anvergură. "Una dintre acestea a fost prezumția libertății; cealaltă, interzicerea aservirii persoanelor libere, cu excepția unor circumstanțe strict definite", continuă Lewis. Poziția sclavului arab a fost „enorm îmbunătățită”: sclavul arab „nu mai era acum doar un chattel, ci era și o ființă umană cu un anumit statut religios și, prin urmare, cu un statut social și cu anumite drepturi cvasi-legale”.

Lewis afirmă că în țările musulmane sclavii aveau un anumit statut juridic și aveau obligații, precum și drepturi față de proprietarul sclavilor, o îmbunătățire față de sclavia din lumea antică . Datorită acestor reforme, practica sclaviei în Imperiul Islamic a reprezentat o „îmbunătățire vastă a celei moștenite din antichitate, de la Roma și de la Bizanț ”.

Deși există multe trăsături comune între instituția sclaviei din Coran și cea a culturilor învecinate, totuși, instituția coranică a avut unele caracteristici noi unice. Potrivit lui Jonathan Brockopp, profesor de istorie și studii religioase , ideea de a folosi pomana pentru omiterea sclavilor pare a fi unică în Coran (presupunând interpretarea tradițională a versetelor [ Coran  2: 177 ] și [ Coran  9:60 ] ). În mod similar, practica eliberării sclavilor în ispășire pentru anumite păcate pare a fi introdusă de Coran. Brockopp adaugă că: „Alte culturi limitează dreptul stăpânului de a face rău unui sclav, dar puțini îi îndeamnă pe stăpâni să-și trateze sclavii cu amabilitate, iar plasarea sclavilor în aceeași categorie ca și ceilalți membri slabi ai societății care merită protecție este necunoscută în afara Coranului. Contribuția unică a Coranului, așadar, se regăsește în accentul pus pe locul sclavilor în societate și responsabilitatea societății față de sclav, poate cea mai progresistă legislație privind sclavia din timpul său. "

Drepturile femeilor

Articol principal: Femeile în Islam

Pentru a evalua efectul Islamului asupra statutului femeilor, mulți scriitori au discutat despre statutul femeilor în Arabia pre-islamică, iar concluziile lor au fost mixte. Unii scriitori au susținut că femeile dinaintea Islamului erau mai eliberate, bazându-se cel mai adesea pe prima căsătorie a lui Mahomed și pe cea a părinților lui Mahomed, dar și pe alte puncte, cum ar fi închinarea idolilor feminini la Mecca. Dimpotrivă, alți scriitori au susținut că statutul femeilor în Arabia pre-islamică era slabă, citând practici de pruncucidere feminină, poliginie nelimitată , căsătorie patriliniară și altele.

Valentine Moghadam analizează situația femeilor dintr-un cadru teoretic marxist și susține că poziția femeilor este influențată în cea mai mare parte de amploarea urbanizării, industrializării, polarizării și stratagemelor politice ale managerilor de stat, mai degrabă decât de cultura sau de proprietățile intrinseci ale Islamului; Islamul, susține Moghadam, nu este nici mai mult și nici mai puțin patriarhal decât alte religii mondiale, în special hinduismul , creștinismul și iudaismul .

Majid Khadduri scrie că, conform legii arabe pre-islamice a statutului, femeile nu aveau practic drepturi, în timp ce Sharia (legea islamică) le oferea femeilor mai multe drepturi. John Esposito afirmă că reformele au afectat căsătoria, divorțul și moștenirea. Potrivit lui Karen Armstrong , au existat culturi, în Occident și în alte părți, în care femeilor nu li s-au acordat drepturile de moștenire și divorț decât secole mai târziu. Oxford Dictionary of Islam afirmă că îmbunătățirea generală a statutului femeilor arabe a inclus interdicția infanticidului feminin și recunoașterea personalității depline a femeilor. Gerhard Endress afirmă: "Sistemul social ... construiește un nou sistem de căsătorie, familie și moștenire; acest sistem trata femeile și ca individ și garantează securitatea socială atât pentru ea, cât și pentru copiii ei. Poligamia controlată legal a fost o importanță importantă avansează asupra diferitelor aranjamente vag definite, care anterior fuseseră atât posibile, cât și actuale; numai prin această prevedere (susținută de o pedeapsă severă pentru adulter), familia, nucleul oricărei societăți sedentare putea fi pusă pe o bază fermă. "

Leila Ahmed susține că independența și succesul financiar al primei soții a lui Muhammad Khadijah , inclusiv „independența ei economică, inițierea căsătoriei sale și nici măcar nu are nevoie de un tutore de sex masculin pentru a acționa ca intermediar (așa cum trebuia să fie cerut de Islam), căsătorie cu un bărbat cu mulți ani mai tânăr decât ea și rămâne cu el într-o căsătorie monogamă (Mohamad nu a mai avut altă soție până după moartea ei), toate din epoca pre-islamică. "

Cu toate acestea, alte înregistrări afirmă că în Arabia pre-islamică moștenirea și statutul femeilor din Arabia pre-islamică nu erau asigurate, ci erau limitate la clasele superioare.

Căsătorie

Vezi și: jurisprudența conjugală islamică

Potrivit unor surse islamice, nu au fost stabilite limitări în ceea ce privește drepturile bărbaților de a se căsători sau de a obține un divorț în tradiția pre-islamică. Cu toate acestea, legea islamică a restricționat poligamia la patru soții la un moment dat, fără a include concubine . ( [ Coran  4: 3 ] ) una în care femeia era oarecum un partener interesat. „De exemplu, zestrea , considerată anterior ca o mireasă plătită tatălui, a devenit un cadou nupțial reținut de soție ca parte a bunurilor sale personale” Conform legii islamice, căsătoria nu mai era privită ca un „statut”, ci mai degrabă ca „contract”. Elementele esențiale ale contractului de căsătorie erau acum o ofertă a bărbatului, acceptarea de către femeie și îndeplinirea unor condiții precum plata zestrei. Consimțământul femeii era imperativ, fie prin consimțământ activ, fie prin tăcere. Mai mult, oferta și acceptarea trebuiau făcute în prezența a cel puțin doi martori. Potrivit unui hadith colectat de Al-Tirmidhi , „Și într-adevăr îți ordon să fii bun cu femeile, pentru că acestea sunt doar captivi cu tine asupra cărora nu ai putere decât asta, cu excepția cazului în care vin cu Fahishah manifest (comportament rău) Dacă fac asta, atunci abandonează paturile și bate-le cu o bătaie care nu este dăunătoare. Și dacă te ascultă, atunci nu ai nicio cauză împotriva lor. Într-adevăr, ai drepturi asupra femeilor tale, iar femeile tale au drepturi asupra ta. În ceea ce privește drepturile tale asupra femeilor tale, atunci acestea nu trebuie să permită nimănui căruia nu-ți place să-l trateze pe așternutul (mobilierul) tău, nici să recunoască pe cineva din casa ta că nu-ți place. pe ei și hrănindu-i ".

Moștenirea și bogăția

John Esposito afirmă că „femeilor li s-au acordat drepturi de moștenire într-o societate patriarhală care anterior restricționase moștenirea rudelor bărbați”, în mod similar, Annemarie Schimmel a scris că „Comparativ cu poziția pre-islamică a femeilor, legislația islamică a însemnat un progres enorm; femeia are dreptul, cel puțin conform literei legii, să administreze averea pe care a adus-o în familie sau pe care și-a câștigat-o prin propria muncă "Leila Ahmed susține că exemple de femei care moștenesc de la rude de sex masculin în Mecca pre-islamică și alte Orașele comerciale arabe sunt înregistrate în surse islamice. Cu toate acestea, s-a practicat în diferite triburi și a fost nesigur.

Potrivit The Oxford Dictionary of Islam , femeilor li s-a acordat și dreptul de a locui în casa matrimonială și de a primi întreținere financiară în timpul căsătoriei și o perioadă de așteptare după moarte și divorț.

Statutul femeilor

Watt afirmă că Islamul este încă, în multe privințe, religia unui om. Cu toate acestea, el afirmă că Muhammad, în contextul istoric al timpului său, poate fi văzut ca o figură care a mărturisit în numele drepturilor femeilor și a îmbunătățit considerabil lucrurile. Watt explică contextul istoric care înconjoară drepturile femeilor în vremea lui Mahomed: „Se pare că în unele părți ale Arabiei , în special în Mecca, un sistem matriliniar era în curs de a fi înlocuit cu unul patriliniar în vremea lui Mahomed. cauzată de schimbarea rutelor comerciale a fost însoțită de o creștere a individualismului . Bărbații adunau o bogăție personală considerabilă și doreau să fie siguri că aceasta va fi moștenită de fiii lor reali și nu pur și simplu de o familie extinsă de fii ai surorilor lor. " Cu toate acestea, Muhammad, „instituind drepturi de proprietate, moștenire, educație și divorț, le-a dat femeilor anumite garanții de bază”.

În timp ce istoricul de artă Jonathan Bloom crede că Coranul nu impune femeilor să poarte voaluri , afirmând că, în schimb, era un obicei social preluat odată cu extinderea islamului, marea majoritate a cărturarilor islamici nu sunt de acord, interpretând Coranul. versetele 24:31 [ Coran  24:31 ] și 33:59 [ Coran  33:59 ] ca necesită o rochie modestă pentru femei, inclusiv un voal care acoperă capul.

Haddad și Esposito afirmă că „deși Islamul este adesea criticat pentru statutul scăzut pe care l-a atribuit femeilor, mulți cercetători consideră că tocmai interpretarea juriștilor, tradițiile locale și tendințele sociale au adus un declin al statutului femeilor musulmane În acest punct de vedere, Muhammad a acordat femeilor drepturi și privilegii în sfera vieții de familie, a căsătoriei, a educației și a eforturilor economice, drepturi care ajută la îmbunătățirea statutului femeilor în societate. " Cu toate acestea, „ beduinii arabi erau dedicați obiceiurilor și tradiției și au rezistat schimbărilor aduse de noua religie”. Haddad și Esposito afirmă că, în această perspectivă, "inegalitatea femeilor musulmane s-a produs din cauza obiceiurilor preexistente ale oamenilor printre care islamul a prins rădăcini. Economia acestor societăți musulmane timpurii nu a fost favorabilă unei vieți confortabile pentru femei. Mai important, în timpul Secolele al II-lea și al III-lea ale Islamului, interpretarea Coranului a fost în mâinile erudiților profund conservatori, ale căror decizii nu sunt ușor de contestat astăzi ".

Alții susțin că această perspectivă se bazează exclusiv pe înregistrările islamice ale arabilor pre-islamici, scrise la câteva secole după apariția Islamului, și că arabii pre-islamici erau mai puțin misogini decât le-a dat credință viziunea de mai sus. Mulți cercetători consideră descrierea monodimensională a Arabiei pre-islamice ca pe o alegere intenționată din partea cărturarilor islamici, care au încercat să prezinte epoca ca fiind profund regresivă pentru a prezenta Islamul ca tolerant prin comparație. Savanta marocană Fatima Mernissi susține că această tendință s-a înrăutățit în epoca modernă, întrucât „istoriile arabe moderne refuză să admită, chiar și la nivelul analizei pure, că obiceiurile care exprimă autodeterminarea sexuală feminină” existau în Arabia pre-islamică și erau ulterior în afara legii în vremea islamică. Cu toate acestea, ea susține, de asemenea, că acestea nu au fost cauzate de Islam în sine, ci mai degrabă a fost influența culturii patriarhale a oamenilor care au dezvoltat legea islamică, consideră că islamul în sine este neutru în ceea ce privește drepturile femeilor. Cu toate acestea, Leila Ahmed afirmă că înregistrările islamice ale Arabiei pre-islamice nu o arată într-un mod misogin, mai degrabă arată că femeile aveau multe drepturi, cum ar fi exemplul soției lui Mohamed Khadijah. Cu toate acestea, alte înregistrări arată, de asemenea, că statutul femeilor nu a fost asigurat și diferit în funcție de clasă și triburi.

Copii

Articole principale: Islam și copii și jurisprudența adoptivă islamică

Coranul a respins ideea pre-islamică a copiilor ca proprietate a taților lor și a abolit obiceiul pre-islamic de adopție.

A. Giladi susține că respingerea Coranului față de ideea copiilor ca proprietate a taților lor a fost o influență iudeo-creștină și a fost un răspuns la provocarea schimbărilor structurale din societatea tribală.

Coranul a înlocuit, de asemenea, obiceiul pre-islamic al adopției (asimilarea unui copil adoptat într-o altă familie în sens juridic) prin recomandarea ca credincioșii să trateze copiii de origine necunoscută drept „frații lor în credință și clienți”. Adopția a fost privită „ca o minciună, ca o legătură artificială între adulți și copii, lipsită de orice relație emoțională reală, ca o cauză de confuzie în ceea ce privește descendența și astfel o posibilă sursă de probleme cu privire la căsătoria dintre membrii aceleiași familii și cu privire la moștenirea. Dar un copil care nu s-a născut într-o familie poate fi totuși crescut de o familie adoptivă, dar copilul trebuie să-și păstreze identitățile, cum ar fi numele de familie și descendența sa. Profetul a declarat că o persoană care asistă și ajută un orfan, este pe același picior în cer pentru profetul însuși ".

Schimbări sociologice

Sociologul Robert N. Bellah ( Dincolo de credință ) susține că Islamul din originile sale din secolul al VII-lea a fost, pentru timpul și locul său, „remarcabil de modern ... în gradul ridicat de angajament, implicare și participare așteptat de la ranguri fișierul membrilor comunității ". Aceasta deoarece, susține el, Islamul a subliniat egalitatea tuturor musulmanilor. Pozițiile de conducere erau deschise tuturor. Cu toate acestea, au existat restricții asupra comunității musulmane timpurii care a împiedicat-o să exemplifice aceste principii, în primul rând din „localismele stagnante” ale tribului și ale rudeniei. Dale Eickelman scrie că Bellah sugerează „comunitatea islamică timpurie punea o valoare specială asupra indivizilor, spre deosebire de responsabilitatea colectivă sau de grup”.

Ideea islamică de comunitate (cea de ummah ), stabilită de Mohamed, este flexibilă în termeni sociali, religioși și politici și include o diversitate de musulmani care împărtășesc un sentiment general al cauzei comune și al consensului cu privire la credințe și acțiuni individuale și comunitare.

Schimbări morale

Articol principal: etica islamică

Musulmanii cred că Muhammad, ca și alți profeți din Islam , a fost trimis de Dumnezeu pentru a reaminti ființelor umane responsabilitatea lor morală și a provoca acele idei din societate care se opuneau supunerii față de Dumnezeu . Potrivit lui Kelsay, această provocare a fost îndreptată împotriva acestor caracteristici principale ale Arabiei pre-islamice:

  1. Împărțirea arabilor în triburi variate (bazate pe sânge și rudenie). Această clasificare a fost confruntată cu idealul unei comunități unificate bazate pe taqwa (evlavia islamică), o „ ummah ”.
  2. Acceptarea închinării unei multitudini de zeități în afară de Allah - o viziune contestată de Tawhid strict (monoteismul islamic), care dictează că Allah nu are niciun partener în închinare și nici un egal;
  3. Accentul pe atingerea faimei sau stabilirea unei moșteniri, care a fost înlocuit de conceptul că omenirea va fi chemată să dea socoteală înaintea lui Dumnezeu în Qiyamah (ziua învierii);
  4. Respectul și respectarea tradițiilor ancestrale, o practică contestată de Islam - care a atribuit în schimb supremația supunerii lui Dumnezeu și urmăririi revelației.

Aceste schimbări stau în reorientarea societății în ceea ce privește identitatea, viziunea asupra lumii și ierarhia valorilor. Din punctul de vedere al generațiilor următoare, acest lucru a provocat o mare transformare a societății și a ordinii morale a vieții din Peninsula Arabică. Pentru Muhammad, deși Arabia pre-islamică a exemplificat „lipsa de atenție”, nu a fost în întregime lipsită de merit. Muhammad a aprobat și a îndemnat anumite aspecte ale tradiției pre-islamice arabe, cum ar fi grija pentru rudele apropiate, pentru văduve, orfani și alții care au nevoie și pentru stabilirea justiției. Cu toate acestea, aceste valori vor fi reordonate în importanță și plasate în contextul monoteismului strict .

Deși predicarea lui Mahomed a produs o „schimbare radicală a valorilor morale bazată pe sancțiunile noii religii și pe frica de Dumnezeu și de Judecata de Apoi”, practicile tribale pre-islamice ale arabilor nu au dispărut complet.

Schimbări economice

Informații suplimentare: jurisprudența economică islamică și economia islamică în lume

Michael Bonner scrie despre sărăcie și economie în Coran că Coranul a oferit un plan pentru o nouă ordine în societate, în care săracii ar fi tratați mai corect decât înainte. Această „economie a sărăciei” a predominat în teoria și practica islamică până în secolele al XIII-lea și al XIV-lea. În centrul său se afla o noțiune de proprietate vehiculată și purificată, în parte, prin caritate, care ilustrează un mod distinct islamic de conceptualizare a carității , generozității și sărăciei diferit în mod semnificativ de „noțiunea creștină de reciprocitate perenă dintre bogați și săraci și idealul de caritatea ca expresie a iubirii comunității. " Coranul interzice riba , adesea înțeles ca cămătărie sau dobândă , și cere zakat , oferirea de pomană. Unii dintre beneficiarii carității apar doar o singură dată în Coran, iar alții - cum ar fi orfanii, părinții și cerșetorii - reapar constant. Cel mai frecvent este triada de rude, săraci și călători.

Spre deosebire de societatea arabă pre-islamică, ideea coranică a circulației economice ca returnare a bunurilor și obligațiilor a fost pentru toată lumea, indiferent dacă donatorii și beneficiarii se cunosc sau nu, în ce mărfuri se mișcă, iar societatea face ceea ce ar trebui să facă. . Setul distinctiv de aranjamente economice și sociale al Coranului, în care sărăcia și săracii au roluri importante, dau semne de noutate. Coranul a spus că îndrumarea vine către o comunitate care își reglementează fluxul de bani și bunuri în direcția corectă (de sus în jos) și practică generozitatea ca reciprocitate pentru recompensa lui Dumnezeu. Într-un sens larg, narațiunea care stă la baza Coranului este aceea a unei societăți tribale care se urbanizează. Mulți cărturari, precum Charles C. Torrey și Andrew Rippin , au caracterizat atât Coranul, cât și Islamul ca fiind foarte favorabile comerțului și tipului de societate extrem de mobil care a apărut în Orientul Apropiat medieval . Tradiția musulmană (atât hadith, cât și istoriografie ) susține că Muhammad nu a permis construirea de clădiri pe piața din Medina, altele decât simple corturi; nici nu a permis ca vreun impozit sau chirie să fie luate acolo. Această expresie a unei „ piețe libere ” - implicând circulația mărfurilor într-un singur spațiu fără plata taxelor, impozitelor sau chiriei, fără construirea de clădiri permanente și fără niciun profit din partea autorității califale (într-adevăr, a Califul însuși) -a fost înrădăcinate în termenul Sadaqa , „pomeni voluntare“. Această viziune coerentă și extrem de atrăgătoare a universului economic a avut mult de-a face cu succesul timpuriu și durabil al Islamului. Întrucât săracii se aflau în centrul acestui univers economic, învățăturile Coranului asupra sărăciei au avut un efect considerabil, chiar transformator, în Arabia, Orientul Apropiat și nu numai.

Schimbări civile

Asistența socială în Islam a început sub forma construirii și cumpărării de puțuri. La hijra sa la Medina, Mahomed a găsit un singur puț de folosit. Musulmanii au cumpărat atât de bine și, în consecință, au fost folosiți de publicul larg. După declarația lui Mohamed că „apa” era o formă mai bună de sadaqah (caritate), mulți dintre tovarășii săi au sponsorizat săparea de noi fântâni. În timpul califatului, musulmanii au reparat multe dintre fântânile îmbătrânite din țările pe care le-au cucerit.

Pe lângă fântâni, musulmanii au construit multe tancuri și canale . În timp ce unele canale au fost excluse pentru utilizarea călugărilor (cum ar fi un izvor cumpărat de Talhah ) și a celor nevoiași, majoritatea canalelor erau deschise pentru uz public general. Unele canale au fost construite între așezări, cum ar fi canalul Saad care furniza apă către Anbar și canalul Abi Musa pentru furnizarea apei Basra .

În timpul unei foamete, Umar (Umar ibn al-Khattab) a ordonat construirea unui canal în Egipt pentru a conecta Nilul cu Marea Roșie . Scopul canalului a fost de a facilita transportul de cereale în Arabia printr-o cale maritimă, transportată până acum doar pe uscat. Canalul a fost construit în decurs de un an de către 'Amr ibn al-'As , iar Abdus Salam Nadiv scrie, Arabia a scăpat de foamete pentru toate vremurile viitoare. "

Schimbări politice

Arabia

Vezi și: Muhammad în Medina

Islamul a început în Arabia în secolul al VII-lea sub conducerea lui Mahomed, care în cele din urmă a unit multe dintre triburile nomade independente din Arabia sub conducerea islamică.

Orientul Mijlociu

Orientul Mijlociu pre-islamic a fost dominat de imperiile bizantine și sassaniene . Cele romano-persane Războaiele între cele două imperii au făcut nepopular printre triburile locale.

În timpul cuceririlor islamice timpurii , armata Rashidun , în cea mai mare parte condusă de Khalid ibn al-Walid și 'Amr ibn al-'As, a învins ambele imperii, făcând statul islamic puterea dominantă din regiune. În doar un deceniu, musulmanii au cucerit Mesopotamia și Persia în timpul cuceririi musulmane a Persiei și a Siriei Romane și a Egiptului Roman în timpul primelor războaie bizantine-arabe . Esposito susține că cucerirea a oferit o mai mare autonomie locală și libertate religioasă evreilor și unora dintre bisericile creștine din zonele cucerite (cum ar fi nestorienii , monofiziții , iacobiții și copții care au fost considerați eretici de ortodoxia creștină ).

Potrivit lui Francis Edward Peters :

Cuceririle au distrus puțin: ceea ce au suprimat au fost rivalitățile imperiale și sângerările sectare în rândul populației nou supuse. Musulmanii au tolerat creștinismul, dar l-au desființat; de acum înainte viața și liturghia creștină, dotările, politica și teologia acesteia ar fi o afacere privată și nu publică. Printr-o ironie rafinată, Islamul a redus statutul creștinilor la cel pe care creștinii îl împinseră mai devreme asupra evreilor, cu o singură diferență. Reducerea statutului creștin a fost doar judiciară; nu a fost însoțit nici de persecuții sistematice, nici de pofta de sânge și, în general, deși nu în altă parte și în orice moment, nemărginit de un comportament vexator.

Bernard Lewis a scris:

Unii chiar dintre creștinii Siriei și ai Egiptului au preferat domnia Islamului în fața bizantinilor ... Oamenii din provinciile cucerite nu s-au limitat doar la acceptarea noului regim, ci în unele cazuri au asistat activ la stabilirea acestuia. În Palestina, samaritenii, conform tradiției, au acordat un ajutor atât de eficient invadatorilor arabi încât au fost scutiți de ceva timp de anumite taxe și există multe alte rapoarte în primele cronici ale asistenței evreiești și creștine locale.

Cu toate acestea, înregistrările contemporane ale cuceririlor prezintă un tablou mai ambiguu. Scrisorile lui Sofronius din Ierusalim , scrise în primele zile ale cuceririi, descriu bisericile fiind „dărâmate” și „multă distrugere și jefuire”. Ioan de Nikiû , scriind în Egipt în jurul anului 690, afirmă că, în timp ce unii copți i-au întâmpinat pe arabi din cauza nemulțumirii față de Imperiul Bizantin, alți copți, egiptenii ortodocși greci și evreii se temeau de ei. El afirmă că impozitele creștinilor și evreilor egipteni s-au triplat după cucerire, până la punctul în care puțini și-au putut permite.

Scriind în același timp în Mesopotamia, John Bar Penkaye descrie cucerirea arabă ca o campanie sângeroasă care implică distrugere severă și sclavie pe scară largă, urmată de foamete și ciumă, pe care o interpretează ca o pedeapsă divină asupra poporului său. Punctul său de vedere conducătorilor arabi este amestecat, cu descrieri pozitive ale califului Muawiya și descrieri negative ale altora, inclusiv fiul Muawiyah lui Yazid I . O cronică armeană contemporană descrie în mod similar cuceririle în termeni de jaf, ars, înrobire și distrugere. La fel ca John Bar Penkaye, el exprimă o viziune favorabilă asupra lui Muawiyah. Autorul descrie rebeliile și războaiele civile care au izbucnit la scurt timp după cucerire, demonstrând că „rivalitățile imperiale” nu s-au încheiat odată cu sosirea armatelor arabe.

Alte modificări

Islamul a redus efectul disputelor de sânge , care era obișnuit în rândul arabilor, prin încurajarea compensației în bani, mai degrabă decât în ​​sânge. În cazul în care partea vătămată a insistat asupra sângelui, spre deosebire de tradiția arabă pre-islamică în care orice rudă de sex masculin ar putea fi ucisă, numai vinovatul însuși ar putea fi executat.

Cambridge History of Islam afirmă că „nu doar Coranul i-a îndemnat pe oameni să arate grijă și îngrijorare față de cei nevoiași, ci în învățătura despre ziua trecută a afirmat existența unei sancțiuni aplicabile bărbaților ca indivizi în chestiuni în care egoismul nu mai era îngrădit de ideile nomade de dezonoare ".

Islamul învață sprijinul pentru cei săraci și oprimați. Într-un efort de a proteja și ajuta pe săraci și orfani, milostenia obișnuită - zakat - a devenit obligatorie pentru musulmani. Această donare regulată de pomană s-a transformat într-o formă de impozit pe venit care va fi utilizată exclusiv pentru bunăstare .

Vezi si

Note

Referințe