Diferențele teologice dintre Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă Răsăriteană - Theological differences between the Catholic Church and the Eastern Orthodox Church

Biserica Sfântului Mormânt din Ierusalim - un centru de pelerinaj creștin lung împărtășită și disputată între ortodocși de Est , ortodoxă orientală și catolică Bisericile.

Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă de Est au fost într - o stare de schismă oficiale de la un altul de la Schismă Est-Vest din 1054. Această schismă a fost cauzată de diferențele istorice și lingvistice, precum și diferențele teologice dintre care decurg bisericile occidentale și orientale.

Principalele diferențe teologice cu Biserica Catolică sunt primatul papal și clauza filioque . În spiritualitate, The tenability de neo-Palamism e distincție esența de energie și a viziunii experiențială a lui Dumnezeu așa cum atins în theoria și îndumnezeire sunt dezbătute în mod activ.

Deși secolul XXI a cunoscut o creștere a sentimentelor anti-occidentale odată cu apariția neo-palamismului, „viitorul apropierii est-vest pare să depășească polemica modernă a neo-scolasticismului și neo-palamismului”. De la Conciliul Vatican II , Biserica Catolică a adoptat în general abordarea conform căreia schisma este în primul rând de natură eclesiologică , că învățăturile doctrinare ale bisericilor ortodoxe orientale sunt în general solide și că „viziunea comuniunii depline care trebuie căutată este aceea că de unitate în diversitatea legitimă "ca înainte de divizare.

Domenii de acord doctrinar

Ambele biserici acceptă deciziile primelor șapte Sinoduri ecumenice ale Bisericii nedivizate. Acestea sunt:

Prin urmare, există un acord doctrinar cu privire la:

Ambele biserici resping multe doctrine protestante noi , dintre care unele exemple importante sunt învățăturile mântuirii numai prin credință și sola scriptura .

Schisma Est – Vest

Schimbările de întindere ale Imperiului au condus de la Constantinopol.
476 Sfârșitul Imperiului de Vest; 550 de cuceriri ale lui Iustinian I; 717 Aderarea lui Leo Isaurianul; 867 Aderarea lui Vasile I; 1025 Moartea lui Vasile al II-lea; 1095 Ajunul primei cruciade; 1170 Sub Manuel I; 1270 Sub Mihail VIII Palaiologos; 1400 Înainte de căderea Constantinopolului

Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă Răsăriteană s-au aflat într-o stare de schismă oficială una față de alta de la Schisma Est-Vest din 1054. Această schismă a fost cauzată de diferențele istorice și lingvistice și de diferențele teologice care au urmat între bisericile occidentale și orientale.

Bizantin Imperiul sa retras definitiv din orașul Roma , în 751, punând astfel capăt papalitatea bizantină . Înstrăinarea reciprocă ulterioară a Estului vorbitor de greacă și a Occidentului vorbitor de latină a dus la o ignoranță crescândă a evoluțiilor teologice și eclesiologice ale fiecărei tradiții.

Biserica Răsăriteană și Biserica Apuseană au folosit respectiv greaca și latina ca mijloc de comunicare. Traducerile nu corespundeau întotdeauna exact. Acest lucru a dus și la neînțelegeri.

Primatul papal

Primatul papal, cunoscut și sub numele de „primatul episcopului Romei”, este o doctrină ecleziastică privind respectul și autoritatea care i se datorează papei de la alți episcopi și scaunele episcopale ale acestora .

În Bisericile Ortodoxe Răsăritene, unii înțeleg primatul Episcopului Romei ca fiind doar unul de onoare mai mare, considerându-l ca primus inter pares („primul dintre egali”), fără putere efectivă asupra altor biserici. Cu toate acestea, alți teologi creștini ortodocși consideră că primatul este o putere de autoritate: exprimarea, manifestarea și realizarea într-un singur episcop a puterii tuturor episcopilor și a unității Bisericii.

Biserica Catolică atribuie primatul Papei „plin, supremă și universală putere asupra întregii Biserici, o putere pe care o poate exercita întotdeauna nestingherit“ , cu o putere pe care le atribuie , de asemenea , întregul corp al episcopilor uniți cu papă. Puterea pe care o atribuie autorității primatiale a papei are limitări oficiale, legale, dogmatice și practice.

În Documentul de la Ravenna , emis în 2007, reprezentanții Bisericii Ortodoxe Răsăritene și Bisericii Catolice au declarat în comun că atât Răsăritul, cât și Vestul acceptă faptul primatului Episcopului Romei la nivel universal, dar că există diferențe de înțelegere cu privire la modul în care primatul trebuie exercitat și despre fundamentele sale scripturale și teologice.

Filioque

Diferențele față de această doctrină și problema primatului papal au fost și rămân cauze principale ale schismei între bisericile ortodoxe și occidentale. Termenul a fost o sursă continuă de conflicte între creștinismul estic și creștinismul occidental, contribuind, în cea mai mare parte, la schisma est-vest din 1054 și s-a dovedit a fi un obstacol în calea încercărilor de reunificare a celor două părți.

Filioque Clauza

Filioque (literalmente „și [din] Fiul”) este un termen latin adăugat la Crezul Niceno-Constantinopolitan (cunoscut în mod obișnuit ca Crezul Nicean ), care este absent în versiunea greacă originală. Termenul latin Filioque este tradus în clauza engleză „și Fiul” în acest crez:

Cred în Duhul Sfânt, Domnul, dătătorul vieții,
care pleacă de la Tatăl și Fiul .
Cine cu Tatăl și cu Fiul este adorat și slăvit.

sau în latină:

Și în Spiritum Sanctum, Dominium și vivificantem:
qui ex Patre ⟨Filioque⟩ procedit
Qui cum Patre, și Filio simul adoratur. et cum glorificatur

Includerea și respingerea

Filioque nu este inclusă în forma Crezului niceo-constantinopolitan folosit în cele mai multe biserici creștine occidentale, prima care apare în secolul al 6 - lea. A fost acceptată de papi abia în 1014 și este respinsă de Biserica Ortodoxă Răsăriteană , Bisericile Ortodoxe Orientale și Biserica Răsăriteană .

Consecințe

Dacă este inclus acest termen Filioque , precum și modul în care este tradus și înțeles, poate avea implicații importante pentru modul în care se înțelege doctrina creștină centrală a Sfintei Treimi . Pentru unii, termenul implică o subestimare serioasă a rolului Tatălui în Trinitate; pentru alții, negarea a ceea ce exprimă implică o subestimare serioasă a rolului Fiului în Treime. De-a lungul timpului, termenul a devenit un simbol al conflictului dintre creștinismul estic și creștinismul occidental, deși au existat încercări de rezolvare a conflictului. Printre încercările timpurii de armonizare se numără lucrările lui Maxim Mărturisitorul , care a fost canonizat în mod independent atât de bisericile orientale, cât și de cele occidentale.

Posibilă rezoluție lingvistică

În 1995, Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unității Creștinilor (PCPU) a subliniat faptul că Filioque enigma poate fi o problemă de limbaj, mai degrabă decât o problemă de teologie. Cuvântul ἐκπορεύεσθαι în greacă indică o cauză primară sau o cauză ultimă; în timp ce cuvântul latin procedere indică o procesiune dar nu dintr-o cauză ultimă. Versiunea latină poate fi tradusă mai exact în greacă ca προϊέναι , mai degrabă decât ἐκπορεύεσθαι . Mitropolitul John Zizioulas a declarat că poziția PCPCU prezintă semne pozitive de reconciliere pentru problema Filioque dintre bisericile din est și vest.

Neo-palamism: teorie și isihasm

Neo-palamism

Secolul al XX-lea a cunoscut apariția neo-palamismului, cq „Mișcarea neo-ortodoxă”, în Bisericile Ortodoxe Răsăritene. Conform acestui punct de vedere, care a apărut în apărarea distincției palamite dintre esență și energie, teologia occidentală este dominată de filosofia rațională, în timp ce teologia ortodoxă se bazează pe viziunea experiențială a lui Dumnezeu și pe adevărul suprem. Conform neo-palamismului, aceasta este o diviziune principală între est și vest.

Neo-palamismul își are rădăcinile în controversa isihastă sau controversa palamită (secolul al XIV-lea), în care Gregory Palamas a oferit o justificare teologică practicii ortodoxe vechi de secole a isihasmului. Controversa isihastului a condus la o distincție suplimentară între est și vest, oferind un loc proeminent practicii contemplative și teologiei în bisericile ortodoxe orientale. Publicarea în 1782 a Filocaliei , care a dus la o renaștere a isihasmului, a fost acceptată în special de bisericile ortodoxe slave. Împreună cu importanța pe care i-a acordat-o în secolul al XX-lea de școala de teologie ortodoxă din Paris , a „condus la isihasmul să devină definitiv pentru teologia ortodoxă modernă ca niciodată înainte”, cu distincția sa esență palamită - energii .

Teologie rațională și mistică

Potrivit acestor teologi ortodocși moderni, teologia occidentală depinde prea mult de teologia katafatică . Potrivit lui Steenberg, teologii orientali afirmă că creștinismul în esență este adevărul apodictic , spre deosebire de dialectică , dianoia sau cunoașterea raționalizată care este adevărul ajuns prin intermediul speculațiilor filosofice.

În timp ce Toma de Aquino a susținut că teologia katapatică și apofatică trebuie să se echilibreze reciproc, Vladimir Lossky a susținut, pe baza lecturii sale despre Dionisie Areopagitul și Maximusul Mărturisitorul , că teologia pozitivă este întotdeauna inferioară teologiei negative. Potrivit misticismului Lossky , cq gnosiology , este expresia teologiei dogmatice prin excelență , în timp ce teologia pozitivă este un pas pe calea către cunoașterea superioară atinsă de negație. Potrivit lui Lossky, diferența dintre est și vest se datorează utilizării de către Biserica Catolică a filosofiei metafizice păgâne și a creșterii sale, a scolasticismului , mai degrabă decât a experienței mistice, reale a lui Dumnezeu numită teorie , pentru a valida dogmele teologice ale creștinismului catolic. Lossky susține că, prin urmare, ortodocșii orientali și catolicii au devenit „oameni diferiți”, afirmând că „Revelația stabilește un abis între adevărul pe care îl declară și adevărurile care pot fi descoperite prin speculații filozofice”.

Lossky a avut o influență puternică și și-a dezvoltat un nou rol important pentru această industrie în mai mulți ani de viață în Europa, precum și în Europa, ca o afacere nouă și interesantă și un nou an pentru viitor și cu mai mult de un an în urmă considerat în secolul 20 Teologia ortodoxă orientală și l-a influențat pe John Romanides , el însuși un teolog influent pe cont propriu. Romanides a văzut o dihotomie puternică între punctele de vedere ortodox oriental și cele occidentale, argumentând că influența francilor și acceptarea occidentală a teologiei lui Augustin este punctul de plecare al teologiei raționale occidentale și dihotomia dintre est și vest.

Același sentiment a fost exprimat și de mișcările slavofile timpurii (secolul al XIX-lea) în lucrările lui Ivan Kireevsky și Aleksey Khomyakov . Slavofilii a căutat reconcilierea cu toate diferite forme ale creștinismului, așa cum se poate vedea în lucrările cele mai renumite susținător Vladimir Soloviov .

Hesychasm

Isișmul, „a păstra liniștea”, este o tradiție mistică a rugăciunii contemplative în Biserica Ortodoxă Răsăriteană, care a existat deja în secolul al IV-lea d.Hr. cu Părinții deșertului . Scopul său este teoza , îndumnezeire obținută prin practica rugăciunii contemplative , prima etapă a teoriei , care duce la „viziunea lui Dumnezeu”. Se compune din trei etape, și anume catharsis, teorie și finalizarea îndumnezeirii, cq teoza.

Cunoașterea lui Dumnezeu este atinsă de teorie , „viziunea lui Dumnezeu”. Acest lucru este , de asemenea , menționată ca se confruntă cu lumina necreată a lui Dumnezeu, lumina Tabor lui Hristos a Schimbării așa cum a fost văzută de către apostoli la Muntele Tabor .

Controversă despre isihast

Controversa isihastului a fost o dispută teologică în Imperiul Bizantin în secolul al XIV-lea între susținătorii și opozanții lui Grigorie Palama. Grigorie Palama din Salonic (1296-1359) a oferit o justificare teologică pentru practica isihasmului. Palamas a afirmat că există o distincție între esența ( ousia ) și energiile ( energeia ) lui Dumnezeu . În timp ce Dumnezeu, în esența sa, este de necunoscut și nedeterminat, viziunea lui Dumnezeu poate fi atinsă atunci când energia lui este văzută cu ochii ca Lumina necreată . Palamas și-a formulat ideile cu privire la această distincție ca parte a apărării practicii monahale athonite a isihasmosului împotriva acuzației de erezie adusă de savantul umanist și teologul Barlaam din Calabria .

Teologii ortodocși orientali consideră în general această distincție ca o distincție reală și nu doar o distincție conceptuală. Din punct de vedere istoric, gândirea creștină occidentală a avut tendința de a respinge distincția esență-energii ca fiind reală în cazul lui Dumnezeu, caracterizând punctul de vedere ca o introducere eretică a unei diviziuni inacceptabile în Trinitate și sugestivă a politeismului .

Opinii catolice despre isihasm

Mai târziu, secolul al XX-lea a văzut o schimbare în atitudinea teologilor catolici față de Palamas. În timp ce unii teologi occidentali văd teologia lui Palama ca introducând o diviziune inadmisibilă în interiorul lui Dumnezeu, alții și-au încorporat teologia în propria lor gândire, susținând că nu există niciun conflict între învățătura sa și gândirea catolică.

Sergey S. Horujy afirmă că „studiile isihaste pot oferi o privire nouă asupra unor vechi divizii interconfesionale, dezvăluind puncte asemănătoare neașteptate”, iar Jeffrey D. Finch spune că „viitorul apropierii est-vest pare să depășească polemica modernă a neo -scolasticism și neo-palamism ”.

Papa Ioan Paul al II-lea a subliniat în repetate rânduri respectul său pentru teologia răsăriteană ca o îmbogățire pentru întreaga Biserică. Deși, din punct de vedere catolic, au existat tensiuni cu privire la unele evoluții ale practicii isihasmului, a spus Papa, nu se poate nega bunătatea intenției care a inspirat apărarea sa.

Directii viitoare

Jeffrey D. Finch susține că „viitorul apropierii est-vest pare să depășească polemica modernă a neo-scolasticismului și neo-palamismului”.

Biserica Catolică consideră că diferențele dintre Est și teologia occidentală sunt complementare și nu contradictorii, așa cum se menționează în decretul Unitatis redintegratio al Conciliului Vatican II , care a declarat:

În studiul revelației, Orientul și Occidentul au urmat diferite metode și și-au dezvoltat diferit înțelegerea și mărturisirea adevărului lui Dumnezeu. Nu este surprinzător, deci, dacă din când în când o tradiție s-a apropiat de aprecierea deplină a unor aspecte ale misterului revelației decât cealaltă sau a exprimat-o în mai mare avantaj. În astfel de cazuri, aceste diverse expresii teologice trebuie considerate adesea mai degrabă ca complementare reciprocă, decât conflictuale. În ceea ce privește tradițiile teologice autentice ale Bisericii Răsăritene, trebuie să recunoaștem modul admirabil în care își au rădăcinile în Sfânta Scriptură și modul în care sunt hrănite și exprimate în viața liturghiei. Ei își trag puterea și din tradiția vie a apostolilor și din lucrările Părinților și scriitorilor spirituali ai Bisericilor Răsăritene. Astfel, ei promovează ordonarea corectă a vieții creștine și, într-adevăr, deschid calea către o viziune deplină a adevărului creștin.

Atitudinea Bisericii Catolice a fost exprimată și de Papa Ioan Paul al II-lea după imaginea Bisericii „care respiră cu cei doi plămâni”. El a vrut să spună că ar trebui să existe o combinație a temperamentului „latin” mai rațional, juridic, organizat cu spiritul intuitiv, mistic și contemplativ găsit în est.

Catehismul Bisericii Catolice , citând documente ale Conciliului Vatican II și de Papa Paul al VI - lea , prevede:

„Biserica știe că este alăturată în multe feluri la cei botezați care sunt onorați de numele creștin, dar nu mărturisesc credința catolică în întregime sau nu au păstrat unitatea sau comuniunea sub succesorul lui Petru” ( Lumen gentium 15 ). Cei „care cred în Hristos și au fost botezați corect sunt puși într-o anumită comuniune, deși imperfectă, cu Biserica Catolică” ( Unitatis redintegratio 3). Cu Bisericile Ortodoxe , această comuniune este atât de profundă "încât îi lipsește puțin pentru a atinge plenitudinea care ar permite o celebrare comună a Euharistiei Domnului" (Pavel al VI-lea, Discurs, 14 decembrie 1975; cf. Unitatis redintegratio 13-18).

La 10 iulie 2007, Congregația pentru Doctrina Credinței a publicat un document, aprobat de Papa Benedict al XVI-lea , care a declarat că bisericile răsăritene sunt separate de Roma (bisericile membre ale Bisericii Ortodoxe Răsăritene , Ortodoxia Orientală și Biserica Asiriană a Răsărit ) și tocmai din acest motiv „le lipsește ceva în condiția lor de biserici particulare” și că diviziunea înseamnă și „plinătatea universalității, care este proprie Bisericii guvernate de succesorul lui Petru și de episcopi în comuniunea cu el , nu este pe deplin realizat în istorie. "

La 3 iulie 2019, s-a dezvăluit că în timpul unei întâlniri de la Vatican cu arhiepiscopul ortodox Iov din Telmessos, care a reprezentat Patriarhul Ecumenic al Bisericii Ortodoxe Bartolomeu al Constantinopolului, în timpul sărbătorii Sf. Petru și Pavel, la 29 iunie 2019, Papa Francisc a declarat că unitatea, mai degrabă decât diferențierea nivelului, ar trebui să fie obiectivul dintre Bisericile catolică și cea ortodoxă. Papa Francisc i-a oferit lui Bartolomeu nouă fragmente osoase despre care se credea că aparțineau Sfântului Petru și care au fost expuse la o Liturghie publică care a avut loc la Vatican în noiembrie 2013 pentru a sărbători „Anul credinței”. În ciuda organizării unei întâlniri „cordiale” cu președintele rus Vladimir Putin , cu care Papa a avut o istorie de relații bune, la 4 iulie 2019 au rămas încă tensiunile dintre Vatican și bisericile ortodoxe ruse, Papa Francisc afirmând că este puțin probabil ca el să va vizita Rusia dacă Putin nu este de acord să nu includă Biserica Ortodoxă Rusă în vizită. Putin i-a mai spus Papei că nu îl va invita pe Papa în Rusia fără această condiție. Papa Francisc a sugerat, de asemenea, că este dispus să susțină preocupările Bisericii Greco-Catolice din Ucraina, care și-a exprimat opoziția atât față de intervenția lui Putin în Ucraina, cât și de relația actuală a Vaticanului cu Putin.

La începutul unei întâlniri de două zile a Vaticanului cu liderii greco-catolici ucraineni din 5 iulie 2019, Papa Francisc a sugerat că a susținut preocupările Bisericii din Ucraina și a solicitat un ajutor umanitar mai mare Ucrainei. Papa și-a exprimat anterior consternarea față de rolul Bisericii Ortodoxe Ruse în conflictul din Ucraina și la începutul anului 2019. În cadrul întâlnirii din 5 iulie 2019, Papa Francisc a acuzat și Biserica Ortodoxă Rusă că a încercat să manipuleze „alte religii” și în Ucraina.

Vezi si

Note

Subnote

Referințe

Citații

Surse

Lecturi suplimentare

linkuri externe