Jurisdicția ecleziastică - Ecclesiastical jurisdiction

Jurisdicția ecleziastică în sensul său primar nu înseamnă jurisdicție asupra ecleziasticilor („conducerea bisericii”), ci jurisdicția exercitată de conducătorii bisericii asupra altor lideri și asupra laicilor .

Jurisdicția este un cuvânt împrumutat din sistemul juridic care a dobândit o extindere largă în teologie , în care, de exemplu, este frecvent utilizat în contradicție cu ordinea, pentru a exprima dreptul de a administra sacramente ca ceva adăugat puterii de a le celebra. Deci este folosit pentru a exprima limitele teritoriale sau de altă natură ale autorității ecleziastice, executive sau legislative. Aici este folosit ca autoritate prin care ofițerii judiciari investighează și decid cazurile în temeiul dreptului canonic .

O astfel de autoritate în mintea avocaților romani laici care au folosit mai întâi acest cuvânt jurisdicție a fost în esență temporală în originea și în sfera sa. Biserica creștină a transferat noțiunea la domeniul spiritual , ca parte a ideii generale a unei Imparatie a lui Dumnezeu punând accentul pe latura spirituală a omului pe pământ.

A fost privită ca fiind rânduită și de Dumnezeu, care avea stăpânire asupra averii sale temporale. Așa cum Biserica din cele mai vechi timpuri avea putere executivă și legislativă în sfera sa spirituală, tot așa avea și ofițeri judiciari, care investighează și decid cazurile. Înainte de unirea sa cu statul, puterea sa în această direcție, ca și în altele, era doar asupra spiritelor oamenilor. Autoritatea temporală coercitivă asupra corpurilor sau moșiilor lor ar putea fi dată numai prin concesie din partea conducătorului temporal. Mai mult, chiar autoritatea spirituală asupra membrilor Bisericii, adică persoanelor botezate, nu ar putea fi revendică exclusiv ca drept de către tribunalele Bisericii, dacă obiectul cauzei ar fi pur temporar. Pe de altă parte, este clar că toți credincioșii erau supuși acestor curți (atunci când acționau în sfera lor proprie) și că, în primele timpuri, nu s-a făcut nicio distincție în acest sens între cler și mireni.

Jurisdicția canonică catolică

Concept general și clasificare

Biserica întemeiată de Hristos pentru mântuirea oamenilor are nevoie, ca orice societate, de o putere de reglementare (autoritatea Bisericii). Decretul „Lamentabili sane”, din 3 iulie 1907, respinge doctrina conform căreia Hristos nu dorea să întemeieze o Biserică permanentă, neschimbabilă, dotată cu autoritate.

Este obișnuit să vorbim despre o triplă slujbă a Bisericii: slujba de învățătură (slujba profetică), slujba preoțească și slujba pastorală (slujba de guvernare) și, prin urmare, despre tripla autoritate a Bisericii: autoritatea de învățătură, autoritatea ministerială și autoritatea conducătoare. Deoarece învățătura Bisericii este autoritară, autoritatea de predare este în mod tradițional inclusă în autoritatea conducătoare; atunci se disting numai autoritatea ministerială și autoritatea conducătoare.

Prin autoritate ministerială, care este conferită printr-un act de consacrare , se înțelege capacitatea interioară și, datorită caracterului său indelebil permanent, capacitatea de a efectua acte prin care se transmite harul divin. Prin autoritatea de conducere, care este conferită de Biserică ( missio canonica , misiune canonică), se înțelege autoritatea de a îndruma și de a conduce Biserica lui Dumnezeu. Jurisdicția, în măsura în care acoperă relațiile omului cu Dumnezeu, se numește jurisdicția forului intern sau jurisdicția forului Cerului ( jurisdictio poli ). (Vezi Forumul ecleziastic ); acest lucru este din nou fie sacramental, fie penitențial, în măsura în care este folosit în Sacramentul Pocăinței , sau extra-sacramental, de exemplu în acordarea de dispensații din jurămintele private. Jurisdicția, în măsura în care reglementează relațiile ecleziastice externe, se numește jurisdicția forului extern sau pe scurt jurisdictio fori . Această jurisdicție, puterea efectivă de a decide este legislativă, judiciară sau coactivă. Jurisdicția poate fi posedată în diferite grade. De asemenea, poate fi organizat fie pentru ambele forumuri, fie numai pentru forul intern, de exemplu de către preotul paroh.

Jurisdicția poate fi în continuare subdivizată în jurisdicție ordinară, cvasi-ordinară și delegată. Jurisdicția obișnuită este aceea care este permanent legată, prin legea divină sau legea umană, de o funcție ecleziastică permanentă. Posesorul său este numit judecător obișnuit. Prin legea divină, papa are o astfel de jurisdicție obișnuită pentru întreaga Biserică și un episcop pentru dieceza sa. Prin legea umană această jurisdicție este posedată de cardinali , oficiali ai Curiei Romane și congregațiile de cardinali, patriarhi , primate , metropoliți , arhiepiscopi, praelati nullius și prelați cu jurisdicție cvasi-episcopală, capitolele ordinelor sau generalii superiori. a ordinelor, capitolele catedralei cu referire la propriile lor afaceri, arhidiaconatul în Evul Mediu și preoții parohilor în forul intern.

Dacă totuși jurisdicția este legată permanent de un birou, dar se spune că biroul în sine este cvasi-obișnuit sau jurisdictio vicaria . Această formă de jurisdicție este posedată, de exemplu, de un vicar general . Exercitarea temporară a jurisdicției ordinare și cvasi-ordinare poate fi acordată, în diferite grade, altei persoane în calitate de reprezentant, fără a-i conferi un oficiu așa numit în mod corespunzător. În această formă tranzitorie, jurisdicția este numită delegată sau extraordinară și, în ceea ce privește aceasta, dreptul canonic, urmând legea romană, a dezvoltat dispoziții exhaustive. Această dezvoltare a început atunci când papii, mai ales de la Alexandru al III-lea (1159–81), s-au trezit obligați, de enorma masă de afaceri juridice care le-a venit din toate părțile ca „judecători ordinarii omnium” să predea, cu instrucțiuni adecvate, un număr mare de cauze către terți pentru luarea deciziei, în special în materie de jurisdicție contencioasă.

Delegație

Competența delegată se bazează fie pe o autorizație specială a deținătorilor competenței ordinare ( delegatio ab homine ), fie pe o lege generală ( delegatio a lege, a jure, a canone ). Astfel, Sinodul de la Trent a transferat o serie de drepturi papale episcopilor „tanquam Apostolicae Sedis delegati”, adică și ca delegați ai Scaunului Apostolic și „etiam tanquam Apostolicae Sedis delegati”, adică și ca delegați ai Scaunului Apostolic. În prima clasă de cazuri, episcopii nu au jurisdicție obișnuită. Semnificația celei de-a doua expresii este contestată, dar este în general luată ca pur cumulativă. Dacă delegația se aplică numai unuia sau mai multor cazuri desemnate, este o delegare specială; dacă se aplică unei clase întregi de subiecți, este atunci delegare generală sau delegare pentru universalitatea cauzelor. Competența delegată pentru un număr total de probleme este cunoscută sub numele de delegatio mandata . Doar acei pot fi numiți delegați care sunt competenți să execute delegația. Pentru un act de consacrare, delegatul trebuie să aibă ordinele sacre necesare. Pentru actele de jurisdicție, el trebuie să fie un ecleziastic, deși papa ar putea delega și un laic. Delegația papală este conferită de obicei numai demnitarilor sau canoanelor ecleziastice. Delegatul trebuie să aibă douăzeci de ani, dar optsprezece ani sunt suficienți pentru unul numit de papa. De asemenea, el trebuie să fie liber de excomunicare. Cei plasați sub jurisdicția delegatorului trebuie să se supună delegației. Delegarea pentru o problemă poate fi, de asemenea, conferită mai multor. Distincția care trebuie făcută este dacă trebuie să acționeze solidar (colegial), în comun, dar individual (solidar) sau solidar, cel puțin într-un anumit caz. Delegatul trebuie să urmeze exact instrucțiunile sale, dar este împuternicit să facă tot ce este necesar pentru a le executa. Dacă își depășește puterea, actul său este nul.

Atunci când este necesar, delegatul poate el însuși să delege, adică subdelegat, o persoană calificată; el poate face acest lucru mai ales dacă este delegat papal sau dacă a primit permisiunea sau dacă a fost delegat pentru mai multe cazuri. Întrucât delegarea constituie o nouă instanță, se poate face apel de la delegat la delegator și, în cazul subdelegării, la delegatul inițial. Competența delegată expiră la moartea delegatului, în cazul în care comisia nu a fost emisă în vederea permanenței funcției sale, la pierderea funcției sau moartea delegatului, în cazul în care delegatul nu a acționat ( re adhuc integra , problema fiind încă intactă), la reamintirea autorității sale de către delegator (chiar re adhuc nondum integra , problema nemaifiind intactă), la expirarea timpului acordat, la soluționarea problemei, la declararea delegatului că el nu are putere.

Dezvoltarea jurisdicției în sens strict

Biserica Catolică consideră că are dreptul, ca societate perfectă și independentă, dotată cu toate mijloacele pentru atingerea scopului său, de a decide în conformitate cu legile sale disputele care apar în legătură cu afacerile sale interne, în special cu privire la drepturile ecleziastice ale membrilor săi, de asemenea. să își ia decizia, dacă este necesar, prin mijloace adecvate de constrângere, jurisdicție contencioasă sau civilă. Aceasta implică dreptul de a-i avertiza sau avertiza pe membrii săi, ecleziastici sau laici, care nu s-au conformat legilor sale și, dacă este necesar să-i pedepsească prin mijloace fizice, adică jurisdicție coercitivă.

Biserica are puterea de a judeca păcatul , în forul intern, dar un păcat poate fi în același timp extern o contravenție sau o infracțiune ( delictum, crimen ), atunci când este amenințată cu o pedeapsă civilă sau ecleziastică externă. De asemenea, Biserica judecă crimele ecleziastice din forul extern prin aplicarea de pedepse, cu excepția cazului în care faptele greșite au rămas secrete. În acest caz, ea se conține, de regulă, cu penitența asumată voluntar.

O ultimă distincție trebuie făcută între jurisdicția necesară și jurisdicția voluntară; acesta din urmă are în vedere supunerea voluntară din partea celor care caută în materie juridică cooperarea agențiilor ecleziastice, de exemplu instrumente executate notarial, testamente etc. Puterea judiciară descrisă mai sus, jurisdicție strict așa numită, a fost dată de Hristos Bisericii Sale , a fost exercitată de apostoli și transmisă succesorilor lor (Matei 18:15 ss; 1 Corinteni 4:21; 5: 1 ss; 2 Corinteni 13:10; 1 Timotei 1:20; 5:19 sq.) .

De la începutul religiei creștine, judecătorul ecleziastic, adică episcopul, a decis chestiuni de dispută care au un caracter pur religios ( causae simple ecclesiasticae ). Această jurisdicție a Bisericii a fost recunoscută de puterea civilă (imperială) când a devenit creștină. Dar cu mult înainte de aceasta, primii creștini, după îndemnul Sfântului Pavel (1 Corinteni 6:14), obișnuiau să se supună jurisdicției ecleziastice problemelor care, prin natura lor, aparțineau instanțelor civile. Atâta timp cât creștinismul nu a fost recunoscut de stat, a fost lăsat în seama conștiinței individului dacă acesta se va conforma deciziei episcopului sau nu. Odată ce creștinismul a primit recunoașterea civilă, Constantin cel Mare a ridicat vechea utilizare privată la o lege publică. Potrivit unei constituții imperiale din anul 321, părțile în litigiu ar putea, de comun acord, să aducă problema în fața episcopului chiar și atunci când aceasta era deja pe rolul unui judecător civil, iar acesta din urmă era obligat să pună în aplicare decizia episcop. O altă constituție din 331 prevedea că, în orice etapă a procesului, oricare dintre părți putea apela la episcop chiar și împotriva voinței celorlalți, dar Arcadius în 398 și Honorius în 408, a limitat competența judiciară a episcopului la acele cazuri. în care ambele părți i s-au adresat. Această jurisdicție arbitrală a episcopului nu a fost recunoscută în noile regate teutone. În regatele francilor, problemele pur ecleziastice de dispută aparțineau jurisdicției episcopului, dar cazurile mixte, în care apăreau interese civile, de exemplu întrebări de căsătorie, procese referitoare la proprietatea Bisericii etc., aparțineau instanțelor civile.

În Evul Mediu, Biserica a reușit să își extindă jurisdicția asupra tuturor problemelor care ofereau un interes ecleziastic ( causae spiritualibus annexae ), toate litigiile privind căsătoriile; probleme legate de înmormântare; testamente; compacte ratificate cu jurământ ; aspecte legate de beneficii ; întrebări de mecenat ; litigii privind proprietatea bisericii și zeciuiala . În plus, toate litigiile civile în care se punea în discuție elementul păcatului ( ratio peccati ) ar putea fi convocate în fața unei instanțe ecleziastice.

De asemenea, instanța ecleziastică avea jurisdicție asupra afacerilor ecleziastice, călugări și călugărițe, săraci, văduve și orfani ( personae miserabiles , nevoiași) și acele persoane cărora judecătorul civil le-a refuzat repararea legală. Această jurisdicție civilă de anvergură a Bisericii s-a suprapus în cele din urmă granițelor naturale ale Bisericii și ale Statului. O reacție împotriva acestei situații a apărut în Anglia încă din secolul al XII-lea, s-a răspândit în Franța și Germania și a câștigat influență și justificare cu cât administrația justiției de către stat s-a îmbunătățit. La sfârșitul lunii lupte vicisitudinale, Biserica și-a pierdut jurisdicția în res spiritualibus annexal, în pofida pretențiilor Conciliului de la Trent, de asemenea privilegiul clerului și, în cele din urmă, jurisdicția în cauzele matrimoniale în ceea ce privește caracterul lor civil.

În ceea ce privește jurisdicția ecleziastică în materie penală, Biserica a exercitat jurisdicția la început numai în infracțiunile pur ecleziastice și a aplicat numai pedepse ecleziastice, de exemplu excomunicarea și în cazul depunerii clericilor. Respectarea acestor pedepse trebuia lăsată în seama conștiinței individului, dar odată cu recunoașterea formală a Bisericii de către stat și creșterea pedepselor ecleziastice proporționale cu creșterea infracțiunilor bisericești, a venit un apel de la Biserică la secular. armă pentru ajutor în aplicarea sancțiunilor menționate, care au fost întotdeauna acordate de bunăvoie. Unele infracțiuni, în special abaterile de la credința catolică, au fost făcute de către stat pedepsite în legislația civilă și li s-au aplicat pedepse laice, de asemenea, la anumite contravenții disciplinare ale ecleziasticilor. Dimpotrivă, Biserica din Evul Mediu și-a sporit jurisdicția penală în domeniul civil prin aplicarea unor pedepse variate, unele dintre ele pur laice.

Mai presus de toate, prin privilegiul fori a retras așa-numiții „grefieri criminali” din jurisdicția instanțelor civile. Apoi a obținut pentru curtea deținută de episcop în timpul vizitei sale diecezane ( trimiterea ) nu numai pedeapsa acelor infracțiuni civile care au implicat elementul păcatului și, prin urmare, au afectat atât Biserica, cât și statul, ci a pedepsit și, ca atare, pur infracțiuni civile. Jurisdicția penală a Bisericii medievale a inclus, prin urmare, mai întâi infracțiunile doar ecleziastice, de exemplu , erezia , schisma , apostazia etc .; apoi doar infracțiunile civile; în cele din urmă infracțiunile mixte, de exemplu păcatele cărnii, sacrilegiul , blasfemia , magia („neagră” diabolică) , mărturia mincinoasă , cămătăria etc.

În pedepsirea infracțiunilor cu caracter pur ecleziastic, Biserica a dispus fără rezerve de ajutorul statului pentru executarea pedepsei. Când în curtea menționată mai sus menționată de episcop în timpul vizitei sale, aceasta a aplicat pedeapsă pentru infracțiunile civile ale laicilor, pedeapsa, de regulă, a fost aplicată de contele imperial ( Graf ) care a însoțit episcopul și a reprezentat puterea civilă . Principiul a prevalat mai târziu că o infracțiune deja pedepsită de un judecător laic nu mai este pedepsită de judecătorul ecleziastic.

Când trimiterea a început să dispară, atât judecătorii ecleziastici, cât și judecătorii laici erau, în general, considerați la fel de competenți pentru infracțiuni mixte. Prevenirea (soluționarea prealabilă a cauzei de către un judecător sau altul) a fost decisivă. Dacă problema a fost adusă în fața judecătorului ecleziastic, el ar fi aplicat în același timp pedeapsa civilă, nu, totuși, pedepse corporale precum pedeapsa cu moartea . Dacă acuzația a fost adusă în fața judecătorului laic, pedeapsa civilă a fost aplicată de acesta și acțiunea Bisericii s-a limitat la impunerea unei penitențe. Biserica a pierdut în cele din urmă cea mai mare parte a jurisdicției sale penale din aceleași motive care, de la sfârșitul Evului Mediu, au condus la pierderea majorității jurisdicției sale controversate și în același mod. Mai mult, începând cu secolul al XV-lea, recursus ab abusu care a apărut pentru prima dată în Franța ( appel comme d'abus ), adică apelul la abuzul de putere de către o autoritate ecleziastică, a făcut mult pentru a slăbi și a discredita jurisdicția ecleziastică.

Domeniul de aplicare al jurisdicției în sens strict

Astăzi singurele obiecte ale jurisdicției ecleziastice controversate (în care, totuși, statul participă adesea sau se amestecă) sunt: chestiuni de credință, administrarea sacramentelor , în special contractarea și menținerea căsătoriei, organizarea serviciilor bisericești, crearea și modificarea beneficiilor, numirea și vacanța funcțiilor ecleziastice, drepturile ecleziastice benefice ca atare, drepturile și îndatoririle ecleziastice ale patronilor, drepturile și îndatoririle ecleziastice ale religioșilor, administrarea bunurilor bisericești.

În ceea ce privește jurisdicția penală a Bisericii, aceasta pune acum asupra mirenilor doar pedepse ecleziastice și numai pentru infracțiuni ecleziastice. Dacă apar vreodată consecințe civile, numai autoritatea civilă le poate lua cunoștință. În ceea ce privește ecleziasticii, puterea Bisericii de a-și pedepsi abaterile disciplinare și administrarea defectuoasă a funcțiilor lor este larg recunoscută de stat. Acolo unde Biserica și Statul nu sunt separate, statul ajută la investigarea acestor infracțiuni, precum și la executarea deciziilor adoptate în mod canonic ale Bisericii.

În ceea ce privește infracțiunile civile ale ecleziasticilor, jurisdicția ecleziastică nu are consecințe seculare, deși Biserica este liberă să pedepsească aceste infracțiuni prin pedepse ecleziastice. Potrivit Bulei Papale „Apostolicae Sedis moderationi” (12 octombrie 1869), acele persoane intră în excomunicarea rezervată papei speciali modo , care împiedică direct sau indirect exercitarea jurisdicției ecleziastice în forul extern sau în forul intern, ca precum și cei care fac apel de la jurisdicția ecleziastică la cea civilă; în cele din urmă, fiecare legiuitor sau persoană cu autoritate care obligă direct sau indirect un judecător să citeze persoane ecleziastice în fața unui tribunal civil. În diferite concordate cu puterea civilă, Biserica a abandonat mai mult sau mai puțin privilegiul fori al ecleziasticilor.

Vezi si

Surse și referințe

Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public : Herbermann, Charles, ed. (1913). „ Jurisdicție ecleziastică ”. Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.
Acest articol încorporează textul unei publicații aflate acum în domeniul public : Phillimore, Walter George Frank (1911). „ Jurisdicție ecleziastică ”. În Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 8 (ediția a XI-a). Cambridge University Press. pp. 853–866. Cea mai mare parte a acestui articol, paginile 854 și următoare, conține o istorie detaliată a dezvoltării conceptului, în toate ramurile creștinismului, de la biserica timpurie până în secolul al XVIII-lea.

Languages

In other projects