Edith Stein - Edith Stein

Sfânt

Teresia Benedicta a Cruce

TOC
Sfânt ; Teresia Benedicta a Cruce ; TOC
Religios și martir
Venerat în	Biserica Catolica
Beatificat	O mai 1987, Cologne , Germania de către Papa Ioan Paul al II - lea
Canonizat	11 octombrie 1998, Vatican , de Papa Ioan Paul al II-lea
Sărbătoare	9 august
Atribute	Obiceiul de călugăriță carmelită descalzată (uneori cu insignă galbenă ), cruce, carte sau sul cu litere ebraice, tufiș aprins , palmă martirică
Patronaj	Europa; pierderea părinților; evrei convertiți ; martiri ; ; Ziua Mondială a Tineretului

Edith Stein
Edith Stein
	Teresia Benedicta a Cruce în 1938–39
Născut	12 octombrie 1891; Breslau, Imperiul German ; (acum Wrocław , Polonia)
Decedat	9 august 1942 (50 de ani); Auschwitz-Birkenau , Gau Silezia Superioară , Polonia ocupată de germani
Cauza mortii	Executarea cu gaz otrăvitor
Naţionalitate	limba germana
Educaţie	Schlesische Friedrich-Wilhelms-Universität ; University of Göttingen ; University of Freiburg (dr., 1916)
Muncă notabilă
Eră	Filozofia secolului XX
Regiune	Filozofia occidentală
Şcoală	Filosofie continentală ; Fenomenologie ; tomism ; spiritualitate carmelită
Instituții	Universitatea din Freiburg (1916–1918)
Teză	Das Einfühlungsproblem in seiner historischen Entwicklung und in phänomenologischer Betrachtung (Problema empatiei pe măsură ce s-a dezvoltat istoric și considerat fenomenologic) (1916)
Consilier doctoral	Edmund Husserl
Principalele interese	Metafizică , fenomenologie , filozofia minții și epistemologie
Idei notabile
	Influențe Edmund Husserl , Martin Heidegger , Max Scheler , Noul Testament , Thomas Aquinas , Teresa of Avila , John of the Cross , Erich Przywara ;
	Influențat Edmund Husserl , Hedwig Conrad-Martius , Martin Heidegger , Emerita Quito , Karol Wojtyla , Adolf Reinach , Alasdair MacIntyre , Anselm Min , Dermot Moran ;

Edith Stein (nume religios Sfânta Teresia Benedicta a Cruce OCD ; cunoscută și sub numele de Sfânta Tereza Benedicta a Crucii sau Sfânta Edith Stein ; 12 octombrie 1891 - 9 august 1942) a fost o filozofă evreică germană care s-a convertit la creștinism și a devenit o călugăriță carmelită descalzată . Este canonizată ca martir și sfânt al Bisericii Catolice ; ea este, de asemenea, una dintre cele șase sfinte copatrone ale Europei .

S-a născut într-o familie evreiască atentă, dar devenise un agnostic în adolescență. Mișcată de tragediile primului război mondial , în 1915, a luat lecții pentru a deveni asistentă medicală și a lucrat într-un spital de boli infecțioase. După finalizarea tezei de doctorat la Universitatea din Freiburg în 1916, a obținut acolo un asistent.

Din citirea vieții reformatorului Ordinului Carmelit , Sfânta Tereza din Ávila , Edith Stein a fost atrasă de credința creștină. Ea a fost botezată la 1 ianuarie 1922 în Biserica Catolică. În acel moment, ea a vrut să devină o călugăriță carmelită descalzată, dar a fost descurajată de mentorul ei spiritual, starețul Beuron Archabbey . Apoi a predat la o școală de educație catolică din Speyer . Ca urmare a cerinței unui „ certificat arian ” pentru funcționarii publici promulgați de guvernul nazist în aprilie 1933 ca parte a Legii sale pentru restaurarea serviciului public profesionist , ea a trebuit să renunțe la funcția de profesor.

Edith Stein a fost admis ca postulant la mănăstirea Carmeliți desculți din Köln , la 14 octombrie, pe primele Vespere ale sărbătorii de Sfânta Tereza de Avila, și a primit obiceiul religios ca un novice în aprilie 1934, luând numele religios Teresia Benedicta A Cruce (Teresia în amintirea Sfintei Tereza de Avila, Benedicta în cinstea Sfântului Benedict de Nursia ). Ea și-a făcut jurămintele temporare pe 21 aprilie 1935, iar jurământurile perpetue pe 21 aprilie 1938.

În același an, Teresa Benedicta a Cruce și sora ei biologică Rosa, pe atunci convertită și externă (terțiarul Ordinului, care se ocupa de nevoile comunității în afara mănăstirii), au fost trimiși la mănăstirea carmelită din Echt , Olanda , pentru siguranța lor. Ca răspuns la scrisoarea pastorală a episcopilor olandezi din 26 iulie 1942, în care au preluat tratamentul evreilor de către naziști ca temă centrală, toți catolicii botezați de origine evreiască (conform rapoartelor poliției, 244 de persoane) au fost arestați de Gestapo în duminica următoare, 2 august 1942. Au fost trimiși în lagărul de concentrare Auschwitz , unde au murit într-o cameră de gaz la 9 august 1942.

Tinerețe

Icoană în Bad Bergzabern. Pergamentul prezintă un citat din lucrările ei: "Esența cea mai profundă a iubirii este oferirea de sine. Intrarea în toate lucrurile este Crucea"

Edith Stein sa născut în Breslau (acum Wrocław , Polonia), Silezia de Jos , într - un observator evreu de familie. Era cea mai tânără dintre cei 11 copii și s-a născut în Yom Kippur , cea mai sfântă zi a calendarului ebraic , care s-a combinat pentru a o face favorita mamei sale. Era un copil foarte talentat, căruia îi plăcea să învețe, într-o casă în care mama ei încuraja gândirea critică și admira foarte mult credința religioasă puternică a mamei sale. Cu toate acestea, în adolescență, Stein devenise un agnostic.

Deși tatăl ei a murit în timp ce era tânără, mama ei văduvă era hotărâtă să ofere copiilor ei o educație temeinică și, prin urmare, a trimis-o pe Edith să studieze la Schlesische Friedrich-Wilhelms-Universität din Breslau. La 19 ani, Stein s-a mutat împreună cu familia la Breslau într-o casă cumpărată de mama ei, pe care a descris-o ulterior în Autobiografia ei . Astăzi Edith Stein Casa găzduiește un muzeu dedicat istoriei familiei Stein.

Carieră academică

În aprilie 1913, Stein a ajuns la Universitatea din Göttingen pentru a studia semestrul de vară cu Edmund Husserl . Până la sfârșitul verii, ea a decis să-și urmeze doctoratul în filosofie sub conducerea lui Husserl și a ales empatia ca subiect de teză. Studiile ei au fost întrerupte în iulie 1914 din cauza izbucnirii Primului Război Mondial . Ea apoi a servit ca voluntar timp de război Crucea Roșie asistentă medicală într - un spital de boli infectioase la Mährisch Weißkirchen în 1915. În 1916, Stein sa mutat la Universitatea din Freiburg , în scopul de a finaliza disertație ei pe Empatie . Cu puțin timp înainte de a obține diploma de la Freiburg, ea a fost de acord să devină asistenta lui Husserl acolo. Disertatia intitulat Das Einfühlungsproblem în seiner historischen Entwicklung und în phänomenologischer Betrachtung ( Empatia Problema așa cum sa dezvoltat punct de vedere istoric și a considerat Fenomenologic ) a fost acordat un doctorat în filosofie cu Summa cum laude onoarea. Stein apoi a devenit membru al facultății de la Freiburg, unde a lucrat până în 1918 ca asistent de predare la Husserl, care a transferat la această instituție. Universitatea din Göttingen i-a respins teza de abilitare în 1919. Deși Stein a trecut examenul de doctorat cu distincție, încercările sale de abilitare au eșuat din cauza faptului că Stein era o femeie.

Teza ei de abilitare respinsă, Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften ( Contribuții la fundamentele filozofice ale psihologiei și științelor umane ), a fost publicată în Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung în 1922. Este clasificată ca fenomenolog realist .

În timp ce Stein a avut contacte anterioare cu catolicismul, a citit-o autobiografia misticii Tereza din Ávila în timpul vacanțelor de vară din Bad Bergzabern în 1921, ceea ce a determinat convertirea ei și, în cele din urmă, dorința de a căuta viața unui carmelit descalced . Botezată la 1 ianuarie 1922 și descurajată de consilierii ei spirituali să caute imediat intrarea în viața închisă și ascunsă a unei călugărițe carmelite, Stein a obținut o poziție de a preda la școala de maici dominicane din Speyer din 1923 până în 1931. În timp ce era acolo, Stein tradus Toma d'Aquino " de veritate ( Adevărului ) în limba germană , ea familiarizat cu filozofia catolică , în general , și a încercat să elimine fenomenologia ei fostul profesor, Husserl, la tomism . Ea a vizitat Husserl și Heidegger la Freiburg în aprilie 1929, aceeași lună în care Heidegger a ținut un discurs lui Husserl la 70 de ani. În 1932 a devenit lector la Institutul de Pedagogie Științifică afiliat Bisericii Catolice din Münster , însă legislația antisemită adoptată de guvernul nazist a obligat-o să renunțe la funcție în 1933. Într-o scrisoare adresată Papei Pius al XI-lea , ea a denunțat regimul nazist și a cerut Papei să denunțe în mod deschis regimul „pentru a pune capăt acestui abuz de numele lui Hristos.“

În calitate de copil al poporului evreu care, prin harul lui Dumnezeu, în ultimii unsprezece ani a fost și copil al Bisericii Catolice, îndrăznesc să vorbesc cu Tatăl creștinismului despre ceea ce asupreste milioane de germani. De săptămâni întregi am văzut fapte comise în Germania care batjocoresc orice simț al dreptății și umanității, ca să nu mai vorbim de dragostea de aproapele. De ani de zile liderii național-socialismului au predicat ura evreilor. … Dar responsabilitatea trebuie să revină, la urma urmei, asupra celor care i-au adus în acest punct și trebuie să cadă și asupra celor care păstrează tăcerea în fața unor astfel de întâmplări. Tot ceea ce s-a întâmplat și continuă să se întâmple zilnic provine dintr-un guvern care se numește „creștin”. Pentru săptămâni, nu numai evreilor, ci și mii de catolici credincioși în Germania, și, cred, peste tot în lume, au fost de așteptare și în speranța pentru Biserica lui Hristos să ridice vocea pentru a pune capăt acestui abuz de numele lui Hristos. Nu este oare această idolatrizare a rasei și a puterii guvernamentale care este lovită în conștiința publică de radio? Efortul de a distruge sângele evreiesc nu este oare abuzul celei mai sfinte umanități a Mântuitorului nostru, a celei mai binecuvântate Fecioare și a apostolilor? Nu toate acestea sunt diametral opuse comportamentului Domnului și Mântuitorului nostru, care, chiar și pe cruce, s-a rugat încă pentru persecutorii săi? Și nu este oare o notă neagră în evidența acestui An Sfânt care a fost menit să fie un an de pace și reconciliere? Noi toți, care sunt copiii credincioși ai Bisericii și care văd condițiile în Germania, cu ochii deschiși, se tem cel mai rău pentru prestigiul Bisericii, în cazul în care tăcerea continuă să mai.

Scrisoarea ei nu a primit niciun răspuns și nu se știe cu siguranță dacă Papa a văzut-o vreodată. Cu toate acestea, în 1937, Papa a emis o enciclică scrisă în limba germană, Mit brennender Sorge ( Cu anxietate aprinsă ), în care critica nazismul, enumera încălcările Concordatului dintre Germania și Biserică din 1933 și condamna antisemitismul.

Monahie și martir carmelită descalzată

Stein a intrat în mănăstirea Carmelită Descălțată Sfânta Maria vom Frieden (Doamna Noastră a Păcii) din Köln-Lindenthal în octombrie 1933 și a luat numele religios Teresia Benedicta a Cruce (Teresa Benedicta Crucii). În Köln ea a scris - o metafizică a rezerva Endliches und ewiges Sein ( finite și sunt veșnici ), care a încercat să combine filozofiile Sf . Toma de Aquino , Duns Scotus și Husserl.

Pentru a evita amenințarea nazistă din ce în ce mai mare, Ordinul i-a transferat pe Edith și sora ei, Rosa, care era, de asemenea, convertită și sora externă a Carmelului, la mănăstirea Carmelită Descărcată din Echt , Olanda . Acolo a scris Studie über Joannes a Cruce: Kreuzeswissenschaft („Studii despre Ioan Crucii : Știința Crucii”). În testamentul ei din 9 iunie 1939 a scris:

Îl rog pe Domnul să-mi ia viața și moartea ... pentru toate preocupările inimilor sacre ale lui Isus și ale Mariei și ale sfintei biserici, în special pentru păstrarea sfintei noastre rânduieli, în special mănăstirile carmelite din Köln și Echt, ca ispășire pentru necredința poporului evreu, și că Domnul va fi primit de către propriul său popor și împărăția lui va veni în slavă, pentru salvarea Germaniei și pacea lumii, în cele din urmă pentru cei dragi, viu sau mort, și căci tot ce mi-a dat Dumnezeu: ca niciunul dintre ei să nu se rătăcească.

Mutarea lui Stein la Echt a determinat-o să fie mai devotată și chiar mai atentă la regula carmelită. După revocarea funcției sale didactice prin implementarea Legii pentru restaurarea funcției publice profesionale , Stein a revenit rapid în rolul de instructor la mănăstirea din Echt, predând atât colegelor surori, cât și elevilor din cadrul comunității latină și filosofie.

Chiar înainte de ocupația nazistă a Țărilor de Jos, Stein credea că nu va supraviețui războiului, mergând atât de departe încât să scrie priorei pentru a-i cere permisiunea de a „permite [lui Stein] să-și ofere sinele inimii lui Isus ca jertfa de ispășire pentru adevărata pace“și a făcut o voință. Colegele ei surori vor povesti mai târziu cum Stein a început „să se antreneze în liniște pentru o viață într-un lagăr de concentrare, suportând frigul și foamea”, după invazia nazistă a Olandei din mai 1940.

În cele din urmă, ea nu ar fi în siguranță în Olanda . La Conferința Episcopilor din Țările de Jos a avut o declarație publică citită în toate bisericile din întreaga națiune la 20 iulie 1942 de condamnare nazist rasism . Într-un răspuns de răzbunare din 26 iulie 1942, Reichskommissar- ul Olandei, Arthur Seyss-Inquart , a ordonat arestarea tuturor evreilor convertiți care anterior fuseseră cruțați. Împreună cu două sute patruzeci și trei de evrei botezați care trăiau în Olanda, Stein a fost arestată de SS la 2 august 1942. Stein și sora ei Rosa au fost închiși la lagărele de concentrare din Amersfoort și Westerbork înainte de a fi deportați la Auschwitz. Un oficial olandez la Westerbork a fost atât de impresionat de simțul ei de credință și calm, el a oferit un plan de evadare. Stein a refuzat vehement ajutorul său, declarând: „Dacă cineva a intervenit în acest moment și a luat [ea] șansa de a împărtăși în soarta [ei] frați și surori, care ar fi anihilarea totală.“

La 7 august 1942, dimineața devreme, 987 evrei au fost deportați în lagărul de concentrare de la Auschwitz . Probabil că pe 9 august sora Teresa Benedicta de Cruce, sora ei Rosa și mulți alți evrei au fost uciși într-o cameră de gazare .

Filozofie

Dezvoltarea lui Stein ca filosof este frecvent împărțită în trei perioade: una timpurie, fenomenologică (1916-25), una mijlocie, comparativă (1925-33) și una târzie, creștină (1935-42). În realitate, aceiași factori se dezvoltă de-a lungul lucrării sale și o propulsează înainte: 1. o înțelegere profundă și un angajament față de metoda fenomenologică așa cum este predată de Husserl și Reinach; 2. un profund sentiment de responsabilitate față de celălalt pentru ceea ce noi credem și 3. o acceptare a propriei mele incapacitatea de a forma o viziune completă, semnificativă fără asistență divină. Cele trei perioade sunt cel mai bine înțelese ca etapele de integrare a acestor trei factori, cu Ziua botezul lui Stein Anul Nou 1922, marcând un pas decisiv pe drum și ei intră Carmel 14 octombrie 1933 un alt marcaj.

Perioada fenomenologică timpurie (1916-25)

Disertația lui Stein despre empatie a fost, conform propriului ei cont, o încercare de a umple un gol în opera lui Husserl. În Viața ei autobiografică într-o familie evreiască , ea și-a amintit că el a considerat că empatia este actul crucial în care a fost stabilită intersubiectivitatea, dar nicăieri nu a detaliat exact ce se înțelegea prin aceasta. Prin urmare, ea a dorit să întreprindă această sarcină și să clarifice astfel această idee crucială pentru dezvoltarea mișcării fenomenologice. În timp ce lucra ca asistent a lui Husserl (1916-1918) a editat manuscrise a ceea ce a fost mai târziu să fie publicat ca lui Husserl Idei II și III , precum și în procesul de ajuns să înțeleagă importanța extraordinară acest act are pentru constituția noastră a lumii intersubiective, și în special pentru obiectele studiate de psihologia și umaniste. Când a demisionat din funcția de asistentă a lui Husserl, constituția fenomenologică a acestor obiecte: psihicul și spiritul, a fost astfel prima lucrare pe care a întreprins-o. Rezultatul a fost cele două tratate de filosofie a psihologiei și a științelor umaniste , publicate în Jahrbuch , de Husserl, 1922: Cauzalitate psihică și individ și comunitate . Din această perioadă datează și Introducerea în filosofie, o investigație privind statul și , foarte important, libertatea și grația .

Perioada mijlocie comparativă (1925-33)

Încurajate să studieze și să compare Toma de Aquino filozofie cu cea a mișcării fenomenologice, Stein sa angajat într-un proiect de traducere a lui Toma De veritate , care urma să fie publicată în două volume în 1932. Lucrarea, care se traduce mod de gândire lui Toma în un idiom german modern și restyles ea ca un tratat academic contemporan, prilejuită Stein interacționat cu d'Aquino gândit ca fenomenolog, adică ca cineva interesat în problemele discutate de Aquinas, spre deosebire de furnizarea de o interpretare a lui Toma gândire sau scris , în prelungirea de ea ca un thomist. Cele mai importante lucrări din această perioadă sunt „Husserl și Aquinas: o comparație”, în care discută diferitele metodologii ale lui Husserl și Aquinas și explică diferențele lor, Potency and Act , în care încearcă o investigație fenomenologică a „potenței” și „act“ și lucrarea geamăn al antropologiei: a Structura persoanei umane . Antropologia filozofică și ce este ființa umană? Antropologie teologică (al doilea volum rămâne un proiect foarte dezvoltat , mai degrabă decât o lucrare finalizată, deoarece prelegerile Stein au fost anulate în 1933). În această perioadă, ea susține, de asemenea, conferințe despre educația și vocația femeilor și despre educație în general, pentru un public foarte larg și cu o mare apreciere. În aceste prelegeri, publicate în ESGA 13 și ESGA 16, ea elaborează pentru sine întrebările importante referitoare la tipul și esența socială, care găsesc o dezvoltare mai completă în Structura persoanei umane .

Perioada creștină ulterioară (1934-42)

Prima sarcină pe care Stein i-a fost încredințată în mănăstire a fost aceea de a scrie autobiografia ei incompletă, Viața într-o familie evreiască , o mărturisire a vieții ei la fel de multă ca o scuză în sensul literal pentru că este de origine evreiască. Următoarea sa misiune a fost să pregătească Potența și Actul pentru publicare, sarcină pe care a îndeplinit-o scriind o nouă carte: Ființa finită și eternă - O ascensiune către sensul ființei . Această lucrare propunea o doctrină fenomenologică a ființei (Seinslehre) , care se știe creștină, adică luând Revelația creștină pentru a contribui la viziunea asupra lumii în care caută și găsește sensul ființei în desfășurarea ființei. Stein a lucrat, de asemenea, la Dionisie Areopagitul , traducându-și lucrările în germană și scriind (pentru el) o lucrare care se presupune a fi pierdută despre teologia simbolică. Final de lucru Stein, The Stiinta Crucii , a fost un comentariu pe Sf . Ioan al Crucii , care a dezvoltat în mod specific înțelegerea carmelite din adâncul sufletului, deja de interes pentru Stein în munca ei mai devreme.

Moștenire și venerație

Teresa Benedicta Crucii a fost beatificată ca martiră la 1 mai 1987 la Köln , Germania, de Papa Ioan Paul al II-lea și apoi canonizată de el 11 ani mai târziu la 11 octombrie 1998 la Roma . Miracolul care a stat la baza canonizării sale este vindecarea lui Benedicta McCarthy, o fetiță care înghițise o cantitate mare de paracetamol ( acetaminofen ), care provoacă necroză hepatică . Tatăl tinerei fete, Emmanuel Charles McCarthy , preot al Bisericii Greco-Catolice Melkite , a chemat imediat împreună rude și s-a rugat pentru mijlocirea Terezei. La scurt timp după aceea, asistentele din secția de terapie intensivă au văzut-o așezată, complet sănătoasă. Ronald Kleinman, specialist în pediatrie la Spitalul General Massachusetts din Boston, care a tratat-o pe fată, a mărturisit despre recuperarea ei la tribunalele Bisericii, afirmând: „Am fost dispus să spun că a fost miraculos”. McCarthy va participa ulterior la canonizarea sorei Teresa Benedicta.

Tereza Benedicta a Crucii este unul dintre cei șase sfinți patroni ai Europei , împreună cu Benedict al Nursia , Chiril și Metodiu , Bridget din Suedia , și Ecaterina de Siena .

Astăzi există multe școli numite în tribut pentru ei, de exemplu , în orașul natal, Lubliniec , Polonia Darmstadt , Germania , Hengelo , Olanda , și Mississauga , Ontario , Canada. De asemenea, pentru ea sunt numite un dormitor pentru femei la Universitatea din Tübingen și o clădire de sală de clasă la Colegiul Sfintei Cruci din Worcester, Massachusetts .

Lubliniec din Polonia găzduiește Muzeul Edith Stein (Muzeum Pro Memoria Edith Stein), situat la primul etaj al casei familiei Courant (casa familiei bunicilor lui Edith Stein). Wroclaw adăpostește un muzeu numit Edith Stein Casa localizată în casa mamei lui Edith a cumpărat pentru familia în 1919 pe stradă , apoi numit Michaelisstrasse 38 (azi Nowowiejska 38).

Filosoful Alasdair MacIntyre a publicat o carte în 2006 intitulat Edith Stein: O filozofică Prologue, 1913-1922 , în care a contrastat ei viu al ei propria filozofie personală cu Martin Heidegger , ale cărui acțiuni în timpul erei naziste, în conformitate cu MacIntyre, a sugerat o " bifurcația personalității. "

Dramaturgul Arthur Giron a scris Edith Stein , o piesă care a fost inspirată din viața lui Stein. A fost produsă la Teatrul Public din Pittsburgh în 1988.

În 1988, Edith Stein a fost înfățișată pe un timbru poștal german cu Rupert Mayer SJ în cinstea beatificării lor.

În 1995, regizorul maghiar Márta Mészáros a realizat un film despre viața și moartea Edith Stein cu titlul A hetedik szoba (A șaptea cameră / cameră), cu Maia Morgenstern în rolul principal .

În 1999, o statuie memorială a sculptorului german Bert Gerresheim a fost dedicată în Köln, Germania. Statuia cuprinde trei vederi diferite ale lui Stein care reflectă credința ei evreiască și creștină, și o grămadă de pantofi goi care reprezintă victimele holocaustului.

În 2007, viața și opera lui Stein au fost dramatizate în romanul Winter Under Water (Picador, Londra) al autorului James Hopkin.

În 2008, un memorial Stolperstein (în poloneză : kamienie pamięci ) a fost plasat lângă casa copilăriei lui Stein, la 38 ul. Nowowiejska (fosta Michaelisstrasse) din Wrocław.

În 2009, bustul ei a fost instalat la Memorialul Walhalla de lângă Regensburg , Germania . În iunie 2009 a fost înființată Asociația Internațională pentru Studiul Filosofiei lui Edith Stein (IASPES) și a ținut prima conferință internațională la Universitatea Maynooth, Irlanda, pentru a promova scrierile filosofice ale lui Stein.

La 6 iunie 2014, aniversarea a 70 - a D-Day , un clopot dedicat ei a fost numit de către prințul Charles la Bayeux Cathedral.

Tot în 2014 a fost publicată cartea Edith Stein și Regina Jonas : Vizionari religioși în vremea taberelor morții , de Emily Leah Silverman.

Controversă cu privire la cauza crimei ei

Beatificarea Sf Tereza Benedicta ca martir critică a generat. Criticii au susținut că a fost ucisă pentru că era evreică de naștere, mai degrabă decât pentru credința ei creștină, și că, în cuvintele lui Daniel Polish, beatificarea părea să „poarte mesajul tacit încurajând activitățile de conversie”, deoarece „discuția oficială despre beatificare părea să facă un punct de credința catolică Stein îmbinarea cu moartea ei cu „colegii evrei“ la Auschwitz.“ Poziția Bisericii Catolice este că Sf . Tereza Benedicta , de asemenea , a murit din cauza condamnării publice episcopiei olandez rasismului nazist în 1942; cu alte cuvinte, că a murit din cauza învățăturii morale a Bisericii și este astfel un adevărat martir.

Galerie

Memorialul lui Edith Stein în mănăstirea Stella Maris , Haifa , Israel
Martiriul lui Edith Stein descris într-o vitralieră de Alois Plum , în Kassel , Germania
Memorialul lui Edith Stein la Praga , Republica Cehă
Edith Stein într-un relief de Heinrich Schreiber în Biserica Maicii Domnului din Wittenberg , Germania
Sculptură lângă biserica ei de botez din Bad Bergzabern
Stolperstein pentru Edith Stein

Bibliografie

Pentru o cronologie detaliată a scrierilor lui Stein, consultați site-ul web al IASPES .

Literatura primară

In germana

1917, Zum Problem der Einfühlung Halle: Buchdruckerei des Waisenhauses . ( Teză de doctorat ).
1916-1220, Einführung in die Philosophie , prelegeri predate la un proseminar din Freiburg în 1916-1918 și, mai târziu, privat în Breslau în Edith Stein House în 1920
1921, Freiheit und Gnade . Această lucrare a fost identificată greșit de ani de zile și citată ca Die ontische Struktur der Person und ihre erkenntnistheoretische Problematik , un titlu care a apărut tipărit după al doilea război mondial din cauza unei conexiuni incorecte între pagina de titlu și lucrare.
1922, Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften , în Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 5, Halle: Max Niemeyer, 1-284.
1924, Was ist Phänomenologie?
1924, A fost ist Filozofia? Ein Gespräch zwischen Edmund Husserl und Thomas von Aquino
1925, Eine Untersuchung über den Staat , în Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 7, Halle: Max Niemeyer, 1-123.
1929, Husserls Phänomenologie und die Philosophie des heiligen Thomas von Aquino. Versuch einer Gegenüberstellung , în Festschrift Edmund Husserl zum 70. Geburtstag gewidmet , ( Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 10), Ergänzungsband, Halle: Max Niemeyer, 315–338.
1930/1931, Die weltanschauliche Bedeutung der Phänomenologie
1931, Potenz und Akt. Studien zu einer Philosophie des Seins
1932, Der Aufbau der menschlichen Person. Vorlesung zur philosophischen Anthropologie
1933, Was ist der Mensch? Theologische Anthropologie. Das Menschenbild unseres Glaube ns
1928-1933, Die Frau. Fragestellungen und Reflexionen
1935/1936, Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins, scris cu două suplimente:
- Die Seelenburg zu Endliches und ewiges Sein
- Existenzphilosophie a lui Martin Heidegger
1940/1941, Wege der Gotteserkenntnis. Studie zu Dionysius Areopagita
1941/1942, Kreuzeswissenschaft. Studie über Johannes vom Kreuz

Ediție critică contemporană

( Edith Stein Gesamtausgabe , Herder 2000-2020) cu traduceri în engleză și poloneză disponibile

ESGA 1: Stein E., Aus dem Leben einer jüdischen Familie und weitere autobiographische Beiträge , Herder, Freiburg 2002.
1. Traducere în engleză: CWES 1: Viața într-o familie evreiască: Contul ei autobiografic neterminat , trad. Josephine Koeppel în: Lucrările colectate ale lui Edith Stein. Volumul 1 , Publicații ICS, Washington DC 1986;
2. Traducere în poloneză: ESGA PL 1: Dzieje pewnej rodziny żydowskiej , trad. Immakulata J. Adamska, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2005.
ESGA 2: Stein E., Selbstbildnis in Briefen I. Erster Teil 1916-1933 , Herder, Freiburg 2000.
1. Traducere engleză: CWES 5: Autoportret în Letters 1916-1942 , trans. Josephine Koeppel în: Lucrările colectate ale lui Edith Stein. Volumul 1 , Publicații ICS, Washington DC 1993.
2. Traducere în poloneză: Autoportret z listów I , trad. Immakulata J. Adamska, Anna Talarek, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2003.
ESGA 3: Stein E., Selbstbildnis în Briefen II. Zweiter Teil 1933-1942 , Herder, Freiburg 2000.
1. Traducere poloneză: ESGA PL 3: Autoportret z listów II, trans. Immakulata J. Adamska, Anna Talarek, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2003.
ESGA 4: Stein E., Selbstbildnis în Briefen III. Briefe an Roman Ingarden , Herder, Freiburg 2005.
1. Traducere în engleză: CWES 12: Self-Portrait in Letters , trad. Hugh Candler Hunt, ICS Publications, Washington DC 2001.
2. Traducere în poloneză ESGA PL 4: Autoportret z listów. Cz. 3. Listy do Romana Ingardena trad. Małgorzata Klentak-Zabłocka, Andrzej Wajs, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2003; o traducere mai veche în poloneză: PL 4: Spór o prawdę istnienia. Listy Edith Stein do Romana Ingardena , trad. Małgorzata Klentak-Zabłocka, Andrzej Wajs, Wydawnictwo M, Varșovia 1994.
ESGA 5: Stein E., Zum Problem der Einfühlung , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2008.
1. Traducere engleză: CWES 3: Pe problema de empatie , trans. Waltraut Stein, ICS Publications, Washington DC 1989.
2. Traducere în poloneză: O zagadnieniu wczucia , trans. Danuta Gierulanka, Jerzy F. Gierula, Znak, Cracovia 1988.
ESGA 6: Stein E., Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2010.
1. Traducere în limba engleză: CWES 7: Philosophy of Psychology and the Humanities , trad. Mary Catharine Baseheart, Marianne Sawicki, ICS Publications, Washington DC 2000;
2. Traducere în poloneză: ESGA PL 6: Filozofia psychologii i humanistyki , trans. Piotr Janik SJ, Marcin Baran SJ, Jolanta Gaca, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2016.
ESGA 7: Stein E., Eine Untersuchung über den Staat , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2006.
1. Traducere engleză: CWES 10: o anchetă privind statul , trans. Marianne Sawicki, publicația ICS, Washington DC 2006.
ESGA 8: Stein E., Einführung in die Philosophie , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2004.
1. Nu traducere este disponibilă.
ESGA 9: Stein E., 'Freiheit und GNADE' und weitere Beiträge zu Phänomenologie und Ontologie , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2014.
1. Traducere engleză: CWES 8: Husserl și Aquinas. O comparație , în: CWES 8: Cunoaștere și credință , trad. Walter Redmond, ICS Publications, Washington DC , 2000, pp. 1-64. Traducerea mai veche este disponibilă în: MC Baseheart, Person in the World: Introduction to the Philosophy of Edith Stein , Kluwer, Dordrecht 1997, pp. 129-144, transl. de MC Baseheart.
2. Traducerea în poloneză a Was Ist Philosophie? Ein Gespräch zwischen Edmund Husserl und Thomas von Aquino is Co to jest filozofia? Rozmowa między Edmundem Husserlem a Tomaszem z Akwinu , în: PL 9: iatwiatło rozumu i wiary. Duchowa droga Edyty Stein św. Teresy Benedykty od Krzyża , Totaldruk, Poznań 2002, pp. 29-77.
ESGA 10: Stein E., Potenz und Akt. Studien zu einer Philosophie des Seins , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2005.
1. Traducere în limba engleză: CWES 11: Potency and Act, Studies Toward a Philosophy of Being , trad. Walter Redmond, ICS Publications, Washington DC 2009.
ESGA 11/12: Stein E., Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins. Anhang: Martin Heideggers Existenzphilosophie. Die Seelenburg , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2006.
1. Traducere în engleză: CWES 9: Ființă finită și eternă , trad. KF Reinhardt, ICS Publications, Washington DC 2002.
2. Traducere în poloneză: PL 11 / 12a: Byt skończony a byt wieczny , trad. Immakulata J. Adamska TOC, W drodze, Poznań 1995. completărilor ( Die Seelenburg și Martin Heideggers Existenzphilosophie ) sunt traduse în: PL 11 / 12b: Twierdza duchowa, trans. Immakulata J. Adamska, Zysk i S-ka, Poznań 2006, 93-122 și 135-203.
ESGA 13: Stein E., Die Frau. Fragestellungen und Reflexionen , Freiburg-Basel-Wien 2000, Herder.
1. Traducere engleză: CWES 2: Lucrările lui Edith Stein colectate. Volumul II. Eseuri despre femeie , trad. FM Oben, Washington DC 1996, Publicații ICS.
2. Traducere în poloneză: ESGA PL 13: Kobieta. Pytania i refleksje , trans. Wiesław Szymona, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2015.
ESGA 14: Stein E., Der Aufbau der menschlichen Person. Vorlesung zum philosophischen Anthropologie , Freiburg-Basel-Wien 1994, Herder, Freiburg 2004.
1. Traducere în poloneză: ESGA PL 14: Budowa osoby ludzkiej. Wykład z antropologii filozoficznej , trans. Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2015.
ESGA 15: Stein E., a fost este der Mensch? Theologische Anthropologie , Freiburg-Basel-Wien 2005, Herder.
1. Traducere în poloneză: ESGA PL 15: Czym jest człowiek? Antropologia teologiczna , trans. Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2012.
ESGA 16: Stein E., Bildung und Entfaltung der Individualität. Beiträge zum christlichen Erziehungsauftrag , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2001.
ESGA 17: Stein E., Wege der Gotteserkenntnis. Studie zu Dionysius Areopagita und Übersetzung seiner Werke , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2013.
1. Traducere în poloneză: Drogi poznania Boga: studium o Dionizym Areopagicie i przekład jego dzieł, trans. Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2006.
ESGA 18: Kreuzeswissenschaft. Studie über Johannes vom Kreuz , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2003.
1. Traducere engleză: CWES 6: Stiinta Crucii , trans. Josephine Koeppel, ICS Publicații, Washington DC , 2002;
2. Traducere în poloneză: Wiedza Krzyża. Studium o św. Janie od Krzyża, trad. Immakulata J. Adamska, Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Cracovia 2013.
ESGA 19: Geistliche Texte I , Freiburg-Basel-Wien 2009, Herder.
1. Traducere în engleză: Viața ascunsă: Eseuri, meditații, texte spirituale , trad. Waltraut Stein în: Lucrările colecționate ale lui Edith Stein. Volumul IV , Publicații ICS, Washington DC 2014.
ESGA 20: Geistliche Texte II , Freiburg-Basel-Wien 2007, Herder.
1. Traducere în limba engleză: ESGA EN 4: The Hidden Life: Essays, Meditations, Spiritual Texts , trad. Waltraut Stein în: Lucrările colecționate ale lui Edith Stein. Volumul IV , Publicații ICS, Washington DC 2014.
ESGA 21: Übersetzung von John Henry Newman, Die Idee der Universität , Freiburg-Basel-Wien 2014, Herder.
ESGA 22: Übersetzung von John Henry Newman, Briefe und Texte zur ersten Lebenshälfte (1801–1846) , Freiburg-Basel-Wien 2004, Herder.
ESGA 23: Übersetzung: Des Hl. Thomas von Aquino Untersuchungen über die Wahrheit - Quaestiones disputatae de veritate 1 , Freiburg-Basel-Wien 2014, Herder.
ESGA 24: Übersetzung: Des Hl. Thomas von Aquino Untersuchungen über die Wahrheit - Quaestiones disputatae de veritate 2 , Freiburg-Basel-Wien 2002, Herder.
ESGA 25: Übersetzung von Alexandre Koyré, Descartes und die Scholastik , Freiburg-Basel-Wien 2008, Herder.
ESGA 26: Übersetzung: Thomas von Aquin, das Über Seiende und das Wesen - De ente et essentia - mit den Roland-Gosselin-Exzerpten. Eingeführt und bearbeitet von Andreas Speer și Francesco Valerio Tommasi , Freiburg-Basel-Wien 2008, Herder.
ESGA 27: Miscellanea thomistica , Freiburg-Basel-Wien 2013, Herder.

Vezi si

Sf. Tereza Benedicta Crucii OCD, arhiva hramului

Note

Referințe

Lecturi suplimentare

Berkman, Joyce A., ed. (2006). Contemplarea Edith Stein . Universitatea Notre Dame Press .
Borden, Sarah R. (2003). Edith Stein (Gânditori creștini remarcabili) . Continuum.
Calcagno, Antonio (2007). Filosofia lui Edith Stein . Duquesne University Press .
Lebech, Mette (iarna 2011). „De ce avem nevoie de filosofia Edith Stein?” (PDF) . Communio . 38 : 682–727. Arhivat (PDF) din original la 1 iulie 2016.
Lebech, Mette (2015). Filosofia lui Edith Stein: de la fenomenologie la metafizică . Peter Lang .
MacIntyre, Alasdair C. (2006). Edith Stein: Un prolog filozofic, 1913–1922 . Lanham, MD: Rowman & Littlefield .
Maskulak, Marian, ed. 2016. Edith Stein: Scrieri selectate. New York: Paulist Press.
Posselt, Teresia Renata (1952). Edith Stein: Viața unui filosof și carmelite . Sheed și Ward .
Sawicki, Marianne (1997). Corp, text și știință: alfabetizarea practicilor de investigație și fenomenologia lui Edith Stein . Dordrecht: Kluwer.

linkuri externe

Asociația Internațională pentru Studiul filozofiei Edith Stein (IASPES )

Languages

In other projects