Eloquentia perfecta - Eloquentia perfecta

Eloquentia perfecta , o tradiție a Companiei lui Iisus , este o valoare a retoricii iezuiților care se învârte în jurul cultivării unei persoane ca întreg, pe măsură ce se învață să vorbească și să scrie pentru binele comun . Eloquentia perfecta este un termen latin care înseamnă „ elocvență perfectă ”. Termenul conotează valori ale expresiei și acțiunii elocvente pentru binele comun. Pentru iezuiți, termenul eloquentia perfecta a fost înțeles ca îmbinarea cunoașterii și a înțelepciunii cu virtutea și moralitatea.

Istorie

Origini în gândirea retorică greacă

Eloquentia s-a născut, ca concept, în studiile retorice ale Greciei antice . Cu toate acestea, termenul eloquentia perfecta a fost inventat în 1599 cu Ratio Studiorum , care a stabilit bazele pentru programa educațională iezuită.

În gândirea retorică greacă clasică, ideea unui vorbitor perfect elocvent era una care înțelegea subiectul despre care vorbeau în detaliu intim, totuși era capabil să comunice aceleași idei într-un limbaj direct, care ar fi înțeles clar de ascultătorul la care se adresau. timpul. În dialogul lui Platon , Fedru , Socrate afirmă această idee că un vorbitor trebuie să-și construiască discursul în funcție de ascultătorul dorit pentru a comunica, instrui sau convinge cel mai eficient acel ascultător.

[277b] Socrate: Un om trebuie să cunoască adevărul despre toate lucrurile particulare despre care vorbește sau scrie și trebuie să fie capabil să definească totul separat; atunci când le-a definit, trebuie să știe cum să le împartă pe clase până când este imposibilă o divizare suplimentară; și în același mod trebuie să înțeleagă natura sufletului, [277c] trebuie să afle clasa vorbirii adaptată fiecărei naturi și trebuie să-și aranjeze și să-și împodobească discursul în consecință, oferind sufletului complex discursuri elaborate și armonioase, și simple vorbește cu sufletul simplu. Până nu va ajunge la toate acestea, el nu va putea vorbi prin metoda artei, în măsura în care vorbirea poate fi controlată prin metodă, fie în scopuri de instruire, fie de convingere. Acest lucru a fost predat de întreaga noastră discuție precedentă.

1534–1599: Ordinul iezuiților timpurii și prima școală iezuită

Ordinul iezuit, sau Societatea lui Iisus , a fost fondat în 1540 de Ignatie de Loyola (1491–1556) care era un nobil și soldat basc. După ce i s-a rupt piciorul cu o minge de tun în luptă, Ignatie și-a petrecut timpul recuperându-se și studiind scripturile. În timpul convalescenței sale, el a suferit o trezire spirituală și a decis să-și dedice viața slujirii lui Dumnezeu. De asemenea, el a decis că cel mai bun mod de a face acest lucru este să-și continue educația și să se alăture clerului.

În 1534, în timp ce frecventa Universitatea din Paris , Ignatie împreună cu mai mulți colegi de clasă au decis să se angajeze în slujba Domnului și au jurat sărăciei, castității și ascultării față de Papa. Ei s-au imaginat ca soldați ai Domnului și și-au numit ordinul Compania de Jesús sau Compania lui Isus. Abia în 1540 ordinul a fost recunoscut de Papa și s-a format oficial ca Societatea lui Iisus sau Ordinul iezuit.

Educația nu a fost scopul inițial al iezuiților. Ei intenționaseră să lucreze ca misionari în Țara Sfântă, convertind oamenii la creștinism și mântuind sufletele. Cu toate acestea, într-un efort de a concura cu protestanții și reformatorii creștini din Europa, biserica romano-catolică a recunoscut nevoia unui cler mai bine educat. Prin Conciliul de la Trent (1546–63) iezuiții au fost chemați de către Papa să contribuie la îmbunătățirea educației clerului.

Ignatie și cei șase studenți ai săi au jurat sărăcie și castitate în încercarea de a lucra pentru convertirea musulmanilor. După ce nu au putut călători la Ierusalim din cauza războaielor turcești, s-au dus la Roma pentru a se întâlni cu papa și a cere permisiunea de a forma un nou ordin religios. În septembrie 1540, Papa Paul al III-lea a aprobat schița lui Ignatie despre Compania lui Iisus și s-a născut ordinul iezuit. Iezuiții au aderat la practicile meditative ale lui Ignatie, la Exercițiile spirituale și și-au centrat viața pe serviciul activ, mai degrabă decât pe monahismul supus. Ordinul iezuit a jucat un rol important în contrareformă și, în cele din urmă, a reușit să convertească milioane de oameni din întreaga lume la catolicism. Mișcarea iezuită a fost fondată în august 1534 de Ignatie de Loyola.

1599–1773: Ratio Studiorum și extinderea școlilor iezuiților prin Europa

Prin activitatea desfășurată în școala din Messina și alte colegii iezuiți, iezuiții au început să formuleze o abordare a educației care a fost formalizată într-un document intitulat Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ( Planul oficial pentru educația iezuiților ), sau adesea scurtat la Ratio Studiorum ( latină : Planul de studii ). Ratio Studiorum cu condiția convențiilor primare și statice pentru predare iezuit timp de 400 de ani. A fost suficient să se sublinieze ceea ce ar trebui să se caute și valorile de bază ale educației iezuite.

Acest plan conținea idei revoluționare precum separarea studenților în grupuri mai mici după nivelul sau abilitatea lor într-o disciplină. Curriculum-ul a constat în mare măsură în studiul unor discipline clasice precum teologie, filozofie, latină și greacă. Instituțiile iezuiților au fost îmbunătățite de multe mantre influente. Unele dintre aceste fraze (și traducerile lor directe) includ Cura Personalis (grijă pentru întreaga persoană), Magis (pentru a face mai multe), Nuestro Modo de Procedor (modul nostru de a proceda) și Eloquentia Perfecta (elocvență perfectă). Scopul Ratio Studiorum a fost nu numai educarea unui cler mai bun, ci și lucrarea zeilor, îmbunătățind și lumea prin crearea unor lideri civici mai bine educați și plini de compasiune.

În următorii doi sute de ani școlile iezuiți s-au răspândit prin Europa și nu numai. Până în 1599 erau 245 de colegii iezuiți în funcțiune. Creșterea a continuat până în 1773, când se estimează că iezuiții au funcționat peste opt sute de școli, colegii, seminarii și universități separate de pe tot globul.

1773–1814: Suprimarea ordinului iezuit de Papa Clement al XIV-lea

În iulie 1773, ordinul iezuit a fost suprimat printr-un ordin al Papei Clement al XIV-lea și toate colegiile iezuiților aflate sub stăpânirea papală au fost închise la nesfârșit. Doar școlile din Prusia au rămas deschise, deoarece iezuiții din Europa, America, India și Asia au respectat ordinele Papei și au închis instituțiile.

1814–1900: Restaurarea ordinului iezuit și înființarea de noi colegii

În august 1814, suprimarea ordinului iezuit a fost inversată . După restaurare, ordinul iezuit a fondat mai multe universități noi și s-a extins în Statele Unite ale Americii. Asociația iezuit Colegii și universități (AJCU) a început în 1789 , când Universitatea Georgetown a fost fondat în Washington, DC , Universitatea Saint Louis , fondat în 1818 în St Louis, Missouri, este a doua cea mai veche universitate iezuită din Statele Unite ale Americii.

Anii 1900: Traducerea tradițiilor în perspectiva modernă

Scopul educației, consolidarea abilităților de comunicare a elevilor cu abilități de conducere, emoții și elocvență, a rămas. Cu toate acestea, la mijlocul secolului al XX-lea, lumea modernă a solicitat ajustări ale curriculumului. Vaticanul II, sau Conciliul Vatican II , a avut loc din 1962 până în 1965. După Consiliu, membrii lumii academice iezuite au început să ia în considerare caracteristicile unei lumi contemporane care evoluează într-un ritm rapid. Noul obiectiv al Societății în acest moment a fost să consolideze identitatea educației iezuiților și, pentru a realiza acest lucru, au căutat modalități particulare de predare.

În 1975 a existat o adaptare modernă a obiectivelor Companiei lui Isus. De exemplu, obiectivele tradiționale ale Societății, care au fost stabilite în 1540, au fost traduse după cea de-a 32-a Congregație Generală a Iezuiților care a avut loc la Roma între 1974 și 1975. „Apărarea și propagarea credinței” s-au transformat în „slujire a credinței și promovare a dreptății pe care o include ”și„ mântuirea și ocrotirea sufletelor ”au devenit„ integrarea totală și eliberarea omului ducând la participarea la viața lui Dumnezeu ”.

În 1986, Societatea Iezuiților a lansat Caracteristicile educației iezuiților . Acest document a prezentat un concept pentru educația iezuită modernă, care a fost reiterat mai detaliat cu documentul din 1993 Pedagogia ignațiană: o abordare practică . Aceste două documente, care detaliază valorile educației și modul de abordare a acestora într-o sală de clasă, au pregătit scena educației iezuite contemporane.

În timp ce descrierea retoricii Ratio Studiorum a accentuat doar oratoria și poezia, educația retorică iezuită de astăzi acceptă aprecierea genurilor multiple în diferite medii. Aceste clase de retorică au promovat atât abilități utile, cât și îmbogățirea culturală. Cursurile au combinat idei generale și practici stilistice din cultura greco-romană și au unit aceste idei cu învățăturile bisericii.

Educaţie

Retorica iezuită

Sintagma eloquentia perfecta a avut ca scop producerea unei versiuni creștine a unui vorbitor ideal clasic, care este bun în scris și care prezintă pentru binele comun. Acesta a rămas obiectivul iezuit în ultimele trei secole și jumătate. Retorica poate fi descrisă ca modul în care cineva aranjează și exprimă un gând într-un mod de a se adapta și de a influența mintea altcuiva. Retorica iezuită este adesea prezentată cu emoții puternice. Este important să știm ce are în vedere oratorul perfect și despre siguranța și bunăstarea întregii comunități și nu numai propria demnitate. Școlile iezuiți își propun să promoveze eloquentia perfecta prin educarea elevilor lor în oratori ideali prin încorporarea gândirii critice, a responsabilității civice și a eticii într-un curriculum retoric iezuit în colegii. Retorica iezuiților a evoluat de la predare, predicare, conducerea misiunilor, precum și ascultarea mărturisirilor. În timp ce învățăturile lor au rămas destul de asemănătoare, iezuiții și-au schimbat expresia, care s-a schimbat cel mai mult pentru a fi auziți mai bine de adepții lor.

În 1599, Societatea lui Iisus a fost prezentată cu Ratio Studiorum , care a inclus cadrul educațional al iezuiților și reguli pentru profesorii de retorică. În acest cadru s-au aflat valorile elocvenței perfecte care a fost și continuă să fie predată în școlile iezuiților din întreaga lume. Gert Beista, autorul „Frumosului risc al educației” , explică faptul că există trei obiective ale retoricii iezuiților care se concentrează pe „reconectarea cu problema scopului în educație”. Primul este că retorica iezuită oferă studenților cunoștințele, abilitățile și judecata care le permite să facă ceva în cadrul societății lor actuale, cum ar fi instruirea pentru probleme din lumea reală cu elocvență. Al doilea dintre cele trei obiective este socializarea , despre care Beista afirmă: „Prin educație, devenim membri și o parte din anumite ordine sociale, culturale și politice”. Ultimul obiectiv este ceea ce Beista îi place să numească subiectivizare . Acest termen este caracterizat ca fiind opusul socializării, în care accentul său se pune pe individualizare și independență în gândirea și acțiunile cuiva.

Eloquentia perfecta este construită pe „idealul clasic al persoanei bune care scrie și vorbește bine pentru binele public și promovează predarea elocvenței combinată cu erudiție și discernământ moral. Dezvoltând această tradiție în studiul compoziției moderne și teoria comunicării , cursul artei retorice completează celelalte cursuri fundamentale cu subiecte precum etica și comunicarea, virtutea și autoritatea, cunoașterea și obligația socială. ” În concluzie, cursurile oferite la o școală cu valori iezuite își propun să încurajeze gândirea critică, reflectarea morală și exprimarea articulată. O educație iezuită se concentrează în jurul obiectivului de a oferi studenților săi „capacitatea de a folosi vorbirea și scrisul în mod eficient, logic, grațios, convingător și responsabil”.

Școlile americane încearcă să revitalizeze tradițiile pentru retorică în raport cu programa de bază . Există un nou accent pe combinarea retoricii scrise și orale, vorbirea și ascultarea cu scrierea și citirea. Mass-media devine cel mai mare mod de a primi mesaje în întreaga lume, dar este și unul dintre cei mai mari mediatori. Școlile iezuiți implică, de asemenea, alfabetizarea cu alte forme de expresie, cum ar fi noua revoluție digitală și noile tehnologii media vizuale, sonore, kinestezice și verbale.

Eloquentia perfecta în colegiile iezuite

După războiul civil american , colegiile non-iezuiți au început să difere în planul de învățământ. Această divergență s-a datorat modelării școlilor non-iezuiți de către sistemul electiv, în timp ce colegiile iezuiților au păstrat cursuri clasice care implică literatura greacă și latină. Totuși, acest lucru nu a rămas și a existat o scădere a învățăturilor latinei în special. În 1814, a avut loc o restaurare oficială a societății prin care a trăit expresia Eloquentia Perfecta. Un tip de elocvență despre care nu se vorbește des este eroicul. Acest termen combină îndemânarea umană și inspirația divină care provine din gândirea informată, discernământul moral și responsabilitatea civică.

Steven Mailloux, profesor de retorică la Universitatea Loyola Marymount (LMU), a concluzionat că „un orator optim ar combina concepte de limbaj scris și oral, cum ar fi moralitatea sau etica și inteligența”. Acest concept s-a extins de la educația în colegiile iezuiți și predicarea acestei tradiții și ghidarea exercițiilor spirituale la cursuri în colegii americane precum LMU, Universitatea din San Francisco și Universitatea Fordham .

Potrivit decanului Universității Fordham din New York, Robert Grimes, eloquentia perfecta este compusă din trei caracteristici - „utilizarea corectă a rațiunii ... pentru a vă putea exprima gândurile în cuvinte ... [și] pentru a [comunica] cu grație, adică, faceți-o într-un fel, astfel încât oamenii să fie dispuși să asculte ceea ce spuneți ”.

Curriculumul de bază al LMU oferă câteva aspecte care construiesc elocvența perfectă, primul fiind acela că „încorporează modul tradițional al retoricii prin scriere, citire, vorbire și ascultare”. Al doilea aspect este „remedierea acestei forme de retorică în ceea ce privește adaptarea la era informațională și la elementele sale digitale”.

Eloquentia Perfecta este o tradiție de lungă durată a educației iezuite, care înseamnă „rațiunea corectă exprimată eficient, responsabil și grațios”. Școlile iezuiți găsesc modalități de a încorpora aceste valori în programa lor de bază pentru a ajuta elevii să-și dezvolte abilitățile de exprimare orală și scrisă, care să le servească bine în facultate și nu numai. Aceste cursuri încorporează, de asemenea, valoarea iezuitului de cura personalis; grija pentru o persoană întreagă, pentru a se asigura că fiecare elev este apreciat ca un individ unic și cu mai multe fațete.

Curriculumul de bază de la Universitatea Fordham încorporează acum patru seminare eloquentia perfecta, care diferă de alte clase prin concentrarea directă pe abilitățile de comunicare scrise și orale. Fordham nu este singura instituție iezuită care a început să experimenteze modalități de a încorpora acest concept în universitățile moderne. Clarke remarcă faptul că astfel de instituții fac acest lucru, deoarece „la fiecare 10 ani sau mai puțin, majoritatea instituțiilor analizează cu atenție structura și accentul din programa lor de bază pentru a vedea dacă sunt în ordine ajustările sau chiar restructurările majore”. Astfel, eloquentia perfecta a fost cercetată și încorporată mult mai recent, nu că a lipsit complet în educația iezuită, dar termenul cheie și atenția la aceasta au fost. Într-un anumit sens, instituțiile iezuiți încep să predea în mod explicit eloquentia perfecta mai degrabă decât implicit. Cu toate acestea, acest concept va continua să progreseze și să se schimbe odată cu era digitală, deoarece studenții și populația în ansamblu au atât de multe mijloace de comunicare. Este responsabilitatea instituțiilor iezuiți să susțină conceptul și învățăturile eloquentia perfecta, una care poate chiar să afirme identitatea iezuiților printre aceste instituții. Deși retorica iezuiților promovează studiul elocvenței perfecte, până în secolul al XX-lea în Statele Unite, studiile retorice ale iezuiților difereau puțin în comparație cu studiile retorice din școlile non-iezuiți. Acest lucru se datorează similarității studiului fundamental al lui Aristotel , Cicero și Quintilian .

Odată cu progresele retoricii iezuiților, colegiile iezuiților au introdus trei retorici importante scrise de iezuiți. Aceste trei retorici includeau Ars Dicendi al iezuitului german Joseph Kleutgen , O introducere practică la retorica engleză și Arta compoziției oratorice , ambele scrise de un iezuit de origine belgiană, Charles Coppens. Coppens a predat la mai multe colegii iezuite americane, inclusiv la seminarul iezuit Sf. Stanislau din Florissant, Missouri. El definește cei trei termeni retorică, oratorie și elocvență. Coppens afirmă că retorica este „arta de a inventa, aranja și exprima gândirea într-un mod adaptat pentru a influența sau controla mintea și voințele altora”. El definește oratoria ca „ramura retoricii care se exprimă oral”. În cele din urmă, el definește elocvența ca „expresia sau rostirea unei emoții puternice într-un mod adaptat pentru a excita emoțiile corespondente la alții”.

Pedagogia ignației

Pedagogia Ignation bazată pe elocvență are ca scop educarea întregii persoane. Ele integrează elocvența și gândirea critică cu discernământul moral. Metodele și conținutul de predare ar trebui să fie modelate pe baza încorporării instituționale a primelor ministere iezuite care au fost create după Vatican II, cu accent pe dialogul verbal și conversația scrisă. Școlile ar trebui să se străduiască să cuprindă ceea ce face ca educația iezuită să fie distinctă și să încorporeze tradiția retorică în toate aspectele bogate din punct de vedere istoric. Se credea că adevărata elocvență există doar atunci când cineva era oratorul perfect ca persoana bună care vorbea bine.

Timpuri moderne

Atingerea contemporană a Eloquentia perfecta

După cum spune John Callahan, SJ în eseul lor Iezuiți și educația iezuiților, „educația iezuiților nu mai este proprietatea exclusivă a iezuiților. Mai degrabă, iezuiții și educația iezuiților sunt proprietatea tuturor bărbaților și femeilor care lucrează în instituții de învățământ care revendică moștenirea Ignation. ” În timp ce instituțiile iezuiților și retorica lor eloquentia perfecta corespunzătoare au crescut în Statele Unite și în întreaga lume, numărul persoanelor iezuiți activi a scăzut în ultimii cincizeci de ani, trecând de la 36.000 în anii 1960 la aproximativ 19.000 în 2013 (mulți dintre acești 19.000 fiind în vârstă de pensionare). Mulți dintre acești iezuiți moderni își desfășoară activitatea prin intermediul ministerelor iezuiților și altor organizații de justiție socială din întreaga lume, doar 5,8% din facultățile și personalul școlii iezuiți aparținând direct comunității iezuiților.

Adaptare la modificările retorice în elocvența perfectă

Mulți cercetători ar putea avea ipoteza că tradițiile originale ale elocvenței perfecte au fost șterse în secolul ulterior, atât prin învățături religioase, cât și academice. Cu toate acestea, deși termenul a fost modificat pentru a se potrivi comunicării societății moderne, învățăturile tradiționale ale subiectului sunt foarte vii. Atât prin tehnologia digitală, cât și prin comunicarea verbală, elocvența perfectă continuă să ducă mai departe obiectivul original al elocinței retorice de a răspândi dreptatea tuturor. Mulți dintre cărturarii iezuiți au trebuit să se adapteze cu adevărat la noile mediane de expresie și trebuie să recreeze în mod constant planuri de lecție pentru ca elevii să se adapteze la standardele societale actuale. Așa cum au afirmat Morgan T. Reitmeyer și Susan A. Sci în articolul lor „How To Talk Ethically: Cultivating the Digital Citizen through Eloquentia Perfecta”: „Știrile nu mai sunt ceva de consumat, ci mai degrabă este ceva la care suntem obligați să răspunde într-o gamă largă de suporturi media. "

Eloquentia perfecta în era digitală

Potrivit Cinthia Gannett, multe universități au integrat eloquentia perfectă la toate nivelurile instituțiilor lor. Ea adaugă în continuare că mai multe universități își revizuiesc curriculumul de bază pentru a include aspecte ale elocvenței perfecte legate de alfabetizarea și comunicarea digitală. Mai exact, Gannett evidențiază noile tehnologii în continuă schimbare și modul de navigare a acestora în spațiul învățământului superior.

Multe universități afiliate iezuiților au creat un curs obligatoriu pentru toți studenții care primesc primul an să ia eloquentia perfecta. Astăzi există mijloace pentru ca oamenii să își împărtășească vocile în public folosind toate tipurile diferite de tehnologie. Multe dintre platformele digitale (de ex. Snapchat, Twitter și Instagram) permit oamenilor să își integreze adepții ideile personale și judecățile morale. Există mulți oameni celebri care își folosesc vocea publică pe aceste platforme în societate pentru a transmite mesaje elocvente, bazate pe justiție. Multe dintre aceste mesaje se referă la probleme din viața reală din diferite culturi din întreaga lume.

oameni

Oameni din trecut

Cicero (106 î.Hr. - 43 î.Hr.) a fost un renumit retorician, filosof, avocat și este considerat cel mai notabil dintre oratorii romani. Când Cicero avea douăzeci de ani, a scris De Inventione , un document care cuprinde caracteristicile retoricii din secolul I î.Hr. El credea că oratorul perfect ar trebui să vorbească elocvent și cu demnitate, iar idealurile sale au modelat valorile elocvenței perfecte în educația iezuită.

Marcus Fabius Quintilianus , de asemenea , cunoscut sub numele de Quintilian, a fost un filosof antic roman, orator, retor care a trăit de la 35 la 95 AD AD Quintilian întruchipat eloquentia Perfecta cu opera sa filosofică retorica intitulat Institutio Oratoria . Institutio Oratoria a fost o piesă care pledează pentru o revenire la un limbaj mai simplu , după o tendință de răspândire retorica extrem de infrumusetata în tot Imperiul Roman. Quintilian a pus bazele pentru valoarea esențială a elocvenței perfecte, care afirmă că vorbitorul perfect ar trebui să poată comunica în moduri ușor de înțeles.

Cyprian Soarez a sintetizat teoriile retorice ale lui Cicero, Aristotel și Quintilian în manualul său retoric intitulat De arte rhetorica . În această lucrare, Soarez a cerut combinarea moralității creștine cu învățarea nereligioasă.

Nicolas Caussin a fost un iezuit francez care a teoretizat că există trei tipuri de elocvență: umană, divină și eroică. Aceste trei tipuri distincte de elocvență poartă fiecare calități unice. Caussin a spus că elocvența umană este naturală și admirabilă. Elocvența divină ar putea fi realizată de figuri divine precum Sfântul Pavel și Isaia. Caussin a declarat: „În acest incident apare cât de slabă și slabă este elocvența umană, în comparație cu divinul ... Pavel a demolat mașinațiile acelui retorician cu o lovitură zdrobitoare a spiritului”. Elocvența eroică este o combinație de „pricepere umană și inspirație divină”.

Oamenii din timpurile moderne

Părintele Pedro Arrupe a afirmat că toți studenții trebuie să devină oameni ai lumii care îi ajută pe oameni să atingă cu adevărat obiectivul fundamental al învățăturilor academice iezuiți. El a vrut să spună acest lucru într-un mod retoric și filozofic și nu s-a referit doar la practica iezuită pură. Femeile și bărbații ar trebui să le servească pe alții pentru a atinge cu adevărat obiectivele practicii iezuiților.

Jeannie Gaffigan este o scriitoare, actriță și comediană catolică care exemplifică valorile elocvenței perfecte în opera și viața ei. Gaffigan a primit Premiul Inaugural Eloquentia Perfecta de la Fordham's Graduate School of Religion and Religious Education (GRE) și The Paulist Press în octombrie 2016. Premiul a fost acordat Gaffigan datorită dedicării sale constante pentru a surprinde semnificația de bază a umanității. Ca personalitate publică și activistă socială, ea strălucește ideea că umanitatea este plină de defecte care trebuie abordate. Ea își bazează cariera pe reunirea oamenilor din întreaga lume prin scepticism, erori și incertitudine. Întrucât își primește o mare parte din inspirația sa prin religia catolică, una dintre cele mai inspiraționale citate ale sale este de Sfântul Ignatie din Loyola, fondatorul Societății lui Iisus, care spune: „Iubirea ar trebui să se manifeste prin fapte mai degrabă decât prin cuvinte” , și răspândește această credință prin numeroasele sale platforme sociale.

Cinthia Gannett este o educatoare proeminentă care a predat și a scris despre eloquentia perfecta de-a lungul carierei sale. Prin lucrările și învățăturile sale, ea împletește valorile tradiționale ale elocvenței perfecte cu perspectiva secolului XXI.

Vezi si

Referințe