Emaus - Emmaus

Emmaus ( / ə m ə s / ; greacă : Ἐμμαούς, Emmaous ; latină : Emmaus ; ebraică : אֶמָּאוֹם , Emmaom ; arabă : عمواس , 'Imwas ) este un oraș menționat în Evanghelia după Luca din Noul Testament . Luca relatează că Isus a apărut, după moartea și învierea sa , în fața a doi dintre discipolii săi în timp ce mergeau pe drumul către Emaus.

Deși identificarea sa geografică nu este sigură, mai multe locații au fost sugerate de-a lungul istoriei, în principal Emaus Nicopolis . Se știe doar că era legată de un drum către Ierusalim ; distanța dată de Luca variază în diferite manuscrise și figura dată a fost făcută și mai ambiguă prin interpretări.

Nume

Toponimul Emaus este relativ comun în sursele clasice despre Levant și este de obicei derivat prin greacă și latină din cuvântul semitic pentru „primăvară caldă”, a cărui formă ebraică este hamma sau hammat (חמת). În Orientul Mijlociu antic și actual , multe situri sunt numite Hama Hamath și variații ale acestora.

Numele de Emmaus a fost elinizat în timpul secolului al 2 - lea î.en și apare în textele evreiești și grecești , în mai multe variante: Ammaus, Ammaum, Emmaus, Emmaum, Maus, Amus, etc .: greacă : Άμμαούμ, Άμμαούς, Έμμαούμ, Έμμαούς , ebraică : אמאוס , אמאום, עמאוס, עמאום, עמוס, מאום, אמהום

Emaus poate proveni din ebraica ḥammat ( ebraică : חמת ) care înseamnă „izvor fierbinte” și este denumită în general în sursele ebraice ca Ḥamtah sau Ḥamtān . Un izvor al lui Emaus (în greacă : Ἐμμαοῦς πηγή ) sau, alternativ, un „izvor al mântuirii” (în greacă : πηγή σωτήριος ) este atestat în sursele grecești. Emaus este menționat cu acest nume în Midrash Zutta pentru Song of Songs 6,8 și Midrash Rabba pentru Lamentations 1,45 și în Midrash Rabba din Eclesiastul (7:15).

Emaus în Noul Testament

Emaus este menționat în Evanghelia după Luca ca satul în care Iisus s-a arătat ucenicilor săi după răstignire și înviere. Luca 24: 13-35 indică faptul că Isus apare după înviere la doi ucenici care merg de la Ierusalim la Emaus, care este descris ca fiind 60 de stadii (10,4 până la 12 km în funcție de definiția stadionului care se folosește) din Ierusalim. Unul dintre discipoli se numește Cleopa (versetul 18), în timp ce tovarășul său rămâne fără nume:

Chiar în acea zi, doi dintre ei mergeau într-un sat (la o sută) șaizeci de stadii distanță de Ierusalim, numit Emaus, și vorbeau despre toate lucrurile care se petrecuseră. Și s-a întâmplat că, în timp ce vorbeau și dezbăteau, Isus însuși s-a apropiat și a mers cu ei, dar ochii lor au fost împiedicați să-l recunoască ... În timp ce se apropiau de satul în care se îndreptau, el a dat impresia că merge mai departe. . Dar ei l-au îndemnat: „Rămâi cu noi, căci este aproape seară și ziua scade”. Așa că a intrat să stea cu ei. Și s-a întâmplat că, în timp ce era cu ei la masă, a luat pâine, a spus binecuvântarea, a rupt-o și le-a dat-o. Cu asta ochii lor au fost deschiși și l-au recunoscut.

Conform Evangheliei, povestea are loc în seara zilei învierii lui Isus. Cei doi discipoli aud că mormântul lui Isus a fost găsit gol mai devreme în acea zi. Discută despre evenimentele din ultimele zile când un străin le întreabă despre ce discută. „Ochii lor erau împiedicați să-l recunoască”. El îi mustră pentru necredința lor și le explică profețiile despre Mesia. Ajungând la Emaus, îi cer străinului să li se alăture pentru masa de seară.

Când rupe pâinea, „ochii lor [sunt] deschiși” și îl recunosc ca pe Hristos înviat. Isus dispare imediat. Cleopa și prietenul său se grăbesc apoi înapoi la Ierusalim pentru a le aduce vestea celorlalți discipoli.

Un eveniment similar este menționat în Evanghelia după Marcu ( Marcu 16: 12-16: 13 ), deși destinația ucenicilor nu este menționată. Unii cred că acest pasaj este un adaos târziu, derivat din Evanghelia după Luca.

Incidentul nu este menționat în Evangheliile lui Matei sau Ioan .

Locații alternative

Emaus este varianta greacă a cuvântului și a numelui de loc ebraic pentru izvoarele termale , hammat și, prin urmare, nu este unic într-o singură locație, ceea ce face mai dificilă identificarea sitului Noului Testament.

Mai multe locuri din Iudeea și Galileea sunt numite Emaus în Biblie, lucrările lui Iosif Flavius și alte surse din perioada relevantă. Cel mai des menționat este un oraș de o anumită importanță situată în Valea Aialonului (azi, Ayyalon), numit mai târziu Emaus Nicopole .

Un alt Emaus, menționat de Iosifus, este un sat, situat mai aproape de Ierusalim, în ceea ce este astăzi orașul Motza.

Identificarea istorică

Print a Diner în Emmaüs . Păstrat în Biblioteca Universității din Ghent .

Au fost sugerate multe locuri pentru Emausul biblic, printre care Emmaus Nicopolis (c. 160 stadii de la Ierusalim), Kiryat Anavim (66 stadii de la Ierusalim pe drumul spre Jaffa ), Coloniya (c. 36 stadii pe drumul spre Jaffa ), el-Kubeibeh (63 de stadii, pe drumul roman către Lydda ), Artas (60 de stadii de la Ierusalim) și Khurbet al-Khamasa (86 de stadii pe drumul roman către Eleutheropolis ). Cea mai veche identificare cunoscută în prezent este Emaus Nicopolis. Identificarea este complicată de faptul că manuscrisele Noului Testament listează cel puțin trei distanțe diferite între Ierusalim și Emaus în Luca 24: 13-14.

Emmaus-Nicopolis / Imwas

Prima identificare modernă a site-ului Emmaus a fost făcută de exploratorul Edward Robinson , care a asimilat-o cu satul arab palestinian Imwas ( arabă : عِمواس ), lângă mănăstirea Latrun . Înainte de distrugerea sa în 1967, satul Imwas era situat la capătul văii Ayalon , la granița dealului Iuda , la 153 stadii (18,6 mile) de Ierusalim prin Kiryat Yearim Ridge Route, 161 stadii (19,6 mile) prin ruta Beth-Horon Ridge și 1.600 de picioare (490 m) mai jos cu elevația.

Eusebius a fost probabil primul care a menționat Nicopolis ca Emaus biblic în Onomasticon. Ieronim , care a tradus cartea lui Eusebiu, a sugerat în scrisoarea sa 108 că a existat o biserică în Nicopolis construită în casa lui Cleopa unde Iisus a rupt pâinea în acea călătorie târzie. Începând cu secolul al IV-lea, site-ul a fost identificat în mod obișnuit ca Emausul biblic.

Din punct de vedere arheologic, au fost excavate multe rămășițe la locul fostului sat palestinian, situat acum în interiorul Parcului Canada , care susțin afirmații istorice și tradiționale. Au fost găsite și datate cinci structuri, inclusiv o bazilică creștină din secolul al VI-lea și o biserică a cruciaților din secolul al XII-lea. Emaus Nicopolis este sediul titular al Bisericii Romano-Catolice .

Există mai multe surse care oferă informații despre istoria antică a acestui oraș, printre care Prima carte a Macabeilor, lucrările lui Iosif și cronici din perioada romană târzie, bizantină și musulmană timpurie. După 1 Macabeu 3: 55-4: 22, în jurul anului 166 î.Hr. Iuda Macabeu a luptat împotriva seleucizilor din regiunea acestui Emmaus și a fost victorios la bătălia de la Emmaus ; mai târziu, acest oraș a fost fortificat de Bacchides , un general seleucid (1 Macc 9:50). Când Roma a preluat pământul, a devenit capitala unui district sau toparchie și a fost arsă din ordinul lui Varus după moartea lui Irod în 4 î.Hr. În timpul primei revolte evreiești , înainte de asediul Ierusalimului, cea de -a 5-a legiune a lui Vespasian a fost desfășurată acolo în timp ce a 10-a legiune se afla la Ierihon . Orașul a fost redenumit Emaus Nicopolis în 221 d.Hr. de către împăratul Elagabalus , care i-a conferit titlul de polis („oraș”) în urma cererii unei delegații din Emaus. Se spune că ciuma Emausului din 639 d.Hr., menționată în surse musulmane, ar fi cauzat până la 25.000 de decese în oraș.

Al-Qubeiba / Castellum Emmaus / Chubebe / Qubaibat

O altă posibilitate este satul al-Qubeiba , la vest de Nabi Samwil pe drumul Beit Horon la nord-vest de Ierusalim. Orașul, care înseamnă „domuri mici” în arabă, este situat la aproximativ 65 de stadii de Ierusalim. Un fort roman numit ulterior Castellum Emmaus (de la rădăcina latină castra, care înseamnă tabără) a fost descoperit la locul respectiv în 1099 de cruciați. Cu toate acestea, nu există nicio sursă din perioada romană, bizantină sau timpurie musulmană care să o numească „Emaus” pentru timpul lui Isus. Dacă Iosifus (care îl pune pe Emaus la o distanță de treizeci de stadii de Ierusalim) se referea la acest loc este acum incert. Cu toate acestea, Evanghelia după Luca vorbește despre 60 de stadii ( Luca 24:13 ), o distanță foarte apropiată de cele 65 de stadii actuale până la Qubeibeh.

În secolul al XII-lea, cruciații din Regatul Ierusalimului au numit situl „Mică Mahomeria”, pentru a-l deosebi de „ Marea Mahomeria ” de lângă Ramallah . Sunând similar cu „Mahommed”, termenul a fost folosit în epoca medievală pentru a descrie un loc locuit sau folosit pentru rugăciune de către musulmani. A fost denumită Qubaibat pentru prima dată la sfârșitul aceluiași secol de către scriitorul Abu Shama , care scrie în Cartea celor două grădini despre un prinț musulman care cade în mâinile cruciaților în acest loc. Franciscanii au construit aici o biserică în 1902, pe ruinele bazilicii cruciaților.

În timpul celui de-al doilea război mondial, autoritățile britanice au deținut franciscani de naționalitate italiană și germană la Emaus-Qubeibeh. Aflat acolo, Bellarmino Bagatti a efectuat săpături din 1940 până în 1944, care au dezvăluit artefacte din perioadele elenistică, romană, bizantină și cruciadă. Inspirat de lucrarea lui Bagatti, Virgilio Canio Corbo a întreprins și câteva explorări experimentale.

Abu-Ghosh / Kiryat Anavim

Abu Ghosh este situat în mijlocul traseului Ridge Kiryat Yearim între Nicopolis și Ierusalim, la nouă mile (83 stadii) de capitală. O fostă mănăstire minoritară cu o biserică gotică a fost transformată într-un grajd. Robinson a datat-o ​​din perioada cruciaților și a declarat-o „mai perfect conservată decât orice altă biserică antică din Palestina”. Săpăturile efectuate în 1944 au susținut identificarea cu Fontenoid, un site pe care cruciații l-au menținut o vreme ca fiind Emaus înainte de a accepta Nicopolis ca „adevăratul” Emaus.

Emaus / Colonia / Motza / Ammassa / Ammaous / Khirbet Mizza

Colonia , între Abu Ghosh și Ierusalim pe ruta Kiryat Yearim Ridge, este o altă posibilitate. La o distanță de c. La 8 km de Ierusalim, a fost denumită Mozah în Vechiul Testament ( Iosua 18:26 ). Listat printre orașele benjamite ale lui Iosua 18:26 , în Talmud a fost menționat un loc unde oamenii ar veni să taie ramuri tinere de salcie ca parte a sărbătorii Sukkot ( Mishnah , Sukkah 4.5: 178). Motza a fost identificat ca Emausul lui Luca în 1881 de William F. Birch (1840–1916) din Palestina Exploration Fund , iar din nou în 1893 de Paulo Savi. La o milă la nord de Motza modernă se află o ruină numită Khirbet Beit Mizza , care a fost identificată de unii cărturari drept Mozah biblic, până când recentele săpături au plasat Mozah la Khirbet Mizza (fără „Beit”), deoarece ruinele Qalunya / Colonia sunt numit în arabă.

Săpăturile din 2001-2003 conduse de profesorul Carsten Peter Thiede au fost întrerupte de moartea sa subită în 2004. Thiede a fost un puternic susținător al Motza ca adevăratul Emaus. El a oferit ca latina Amassa și greaca Ammaous să provină din numele biblic ebraic Motza: Motza - ha-Motza („ha” este echivalentul ebraic al articolului definit „the”) - ha-Mosa - Amosa - Amaous - Emmaus . Rezumatele săpăturilor sale au fost eliminate de pe site-ul web al colegiului de la Basel la care preda, dar sunt disponibile o carte și cel puțin un articol pe care l-a publicat pe această temă. El a susținut că nici Nicopolis, Abu Ghosh sau Al-Qubeiba nu pot fi luate în considerare, deoarece primul a fost situat prea departe de Ierusalim, în timp ce ceilalți doi nu erau numiți Emaus în timpul lui Isus.

Josephus Flavius ​​scrie în Antichitățile evreilor despre un oraș numit Emaus în contextul revoltei macabene , care corespunde bine cu marele oraș numit ulterior Emaus Nicopolis, situat la peste 170 de stadii romane de la Ierusalim, în timp ce în Războiul evreiesc el aduce în discuție un alt Emaus, la doar 30 de stadii romane de Ierusalim, unde Vespasian a stabilit 800 de legionari romani după prima revoltă evreiască . Manuscrisele latine antice folosesc „Amassa”, în timp ce manuscrisele grecești medievale folosesc „Ammaous”. Nou creat roman „Colonia“ a făcut în curând numele vechi dispar: chiar și lucrările evreiești din-3 -a cincea secole, Mișna , The babilonian și Talmudul din Ierusalim , vorbesc despre „Qeloniya“, o aramaic denaturare a „colonia“. Acest nume a supraviețuit în timpurile moderne în arabă sub numele de " Qalunya ". Acesta a fost într-adevăr întotdeauna un sat, nu un oraș ca Emmaus Nicopolis, și astfel se potrivește descrierii lui Luca (κωμη „sat”) mult mai bine decât acesta din urmă. Diferența de distanță față de Ierusalim între Emausul lui Luca și Iosif, 60 vs. 30 de stadii, este încă mult mai mică decât cea către Nicopole, care așează pe deplin 176 de stadii pe drumul roman de la Ierusalim. Thiede a recalculat distanța reală dintre poarta orașului de vest a Ierusalimului la acea vreme și situl său de excavare de la Motza, care a dezgropat satul evreiesc care era anterior coloniei de veterani romani și a venit cu o cifră de 46 de stadii. Asta ar pune-o direct la mijloc între distanțele declarate ale lui Luke și ale lui Josephus, pe care Thiede le consideră o bună aproximare pentru timp. Săpătura lui Thiede a produs artefacte evreiești din vremea premergătoare căderii Ierusalimului în 70 e.n., dând substanță afirmației sale de a fi găsit Emausul lui Luca, care trebuia neapărat să fie stabilit de evrei. Fără nici un alt Emaus în vecinătatea Ierusalimului, Motza a fost astfel singurul candidat credibil.

Identificare simbolică posibilă conform „miticienilor”

Una dintre cele mai vechi versiuni existente ale Evangheliei după Luca, păstrată în Codex Bezae , citește „Oulammaus” în loc de Emmaus. În Septuaginta , traducerea greacă a scripturilor Vechiului Testament , Oulammaus a fost locul în care Iacov a fost vizitat de Dumnezeu în visul său, în timp ce dormea ​​pe o piatră. Cu toate acestea, Oulammaus nu a fost un nume de loc real, ci o greșeală de traducere. Numele original în ebraică era „Luz”. Această greșeală a fost corectată ulterior, dar era încă acolo la momentul în care Evanghelia a fost scrisă în jurul anului 100 d.Hr. Astfel, a fost propusă o teorie, conform căreia povestea din Evanghelie era doar simbolică, făcând o paralelă între Iacov fiind vizitat de Dumnezeu. iar ucenicii fiind vizitați de Isus.

Richard Carrier (un proeminent „miticist” al lui Iisus), în cartea sa Despre istoricitatea lui Iisus, citează această poveste ca fiind unul dintre cele două exemple ale legendei urbaneAutostopistul dispărut ” din antichitate, cealaltă fiind o legendă referitoare la Romulus, fondatorul mitic de Roma. Povestea, găsită în Liviu și Plutarh, spune despre Proculus (care înseamnă „Proclamator” în latină arhaică) călătorind pe drum de la Alba Longa la Roma și întâlnind un străin care este înviatul Romulus. Roma este în frământări, deoarece Romulus a fost ucis recent și trupul său a dispărut. În călătoria lor, Romulus explică secretele împărăției, cu alte cuvinte cum să cucerească și să conducă lumea, înainte de a urca în ceruri. Proculus îl recunoaște apoi pe străin și continuă să proclame ceea ce i s-a spus. Povestea relatată în evanghelia lui Luca (Luca 24) este paralelă cu mitul roman anterior: Cleopa (care înseamnă „slava tatălui ei” în greacă), în timp ce călătorea pe drumul de la Ierusalim la Emaus după ce a aflat despre moartea lui Iisus, se întâlnește cu Iisus deghizat. În timp ce umblă și mănâncă împreună, Isus explică secretele împărăției cerurilor. Mai târziu, Iisus dispare și Cleopa, realizând acum cine era străinul, continuă să proclame ceea ce i s-a spus.

Rezidenți notabili

Referințe

Coordonatele : 31.8393 ° N 34.9895 ° E 31 ° 50′21 ″ N 34 ° 59′22 ″ E /  / 31.8393; 34.9895