Biserica ortodoxă etiopiană Tewahedo - Ethiopian Orthodox Tewahedo Church


Biserica ortodoxă etiopiană Tewahedo
የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን
Catedrala Sfânta Treime din Addis Abeba, sediul Bisericii Ortodoxe Etiopiene Tewahedo
Catedrala Sfânta Treime din Addis Abeba , sediul Bisericii Ortodoxe Etiopiene Tewahedo
Abreviere EOTC
Clasificare Creștinismul răsăritean
Orientare Ortodoxia orientală
Scriptura Biblia ortodoxă Tewahedo
Teologie Miaphysite
Politia Episcopal
Co-primat Mathias
Co-primat Merkorios
Regiune Etiopia și diaspora etiopiană
Limba Geʽez , Amharic , Oromo , Tigrinya
Liturghie alexandrin
Sediu Catedrala Sfânta Treime , Addis Abeba , Etiopia
Fondator Sfântul Frumentius după tradiția ortodoxă etiopiană
Origine Regatul Aksum din secolul al IV-lea
Ramificat din Tewahedo ortodox
Separări Sinodul american în exil (1992-2018)
Membri 36 de milioane
Alte nume) Biserica Ortodoxă Etiopiană
În interiorul bisericii rock a satului Debre Sema'it

Biserica ortodoxă etiopiană Tewahedo ( amharică : የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን , Yäityop'ya ortodoks täwahedo bétäkrestyan ) este cea mai mare ramură a bisericii creștinismului estic al bisericilor creștine ortodoxe orientale . Una dintre puținele biserici creștine din Africa subsahariană originare înainte de colonizarea europeană a continentului, Biserica ortodoxă etiopiană Tewahedo datează de milenii și are un număr actual de aproximativ 36 de milioane de oameni, dintre care majoritatea locuiesc în Etiopia . Este membru fondator al Consiliului Mondial al Bisericilor . Etiopianul Tewahedo Biserica Ortodoxă se află în comuniune cu ortodoxă Tewahedo Biserica Eritreei , Biserica Ortodoxă Coptă din Alexandria , The Biserica Ortodoxă Siriană Malankareză , Biserica Apostolică Armeană și Biserica Ortodoxă Siriacă , după ce a câștigat autocefalia în 1959.

Biserica Ortodoxă Etiopiană Tewahedo a făcut parte din Biserica Ortodoxă Coptă din Alexandria din prima jumătate a secolului al IV-lea până în 1959, când i s-a acordat autocefalia cu propriul patriarh de către Sfântul Papa Chiril al VI-lea al Alexandriei , Papa al Bisericii Ortodoxe Copte. din Alexandria . Este una dintre cele mai vechi biserici creștine, iar Etiopia este a doua țară din punct de vedere istoric, urmând doar Armeniei , care a proclamat oficial creștinismul ca religie de stat (în 333 d.Hr.).

Tewahedo ( Geʽez : ተዋሕዶ) este un cuvânt Geʽez care înseamnă „unit ca unul”. Acest cuvânt se referă la credința ortodoxă orientală în natura perfect unificată a lui Hristos ; adică, o unire completă a naturilor divine și umane într-o singură natură este evidentă în sine pentru a realiza mântuirea divină a omenirii, spre deosebire de credința „ celor două naturi ale lui Hristos ” deținute în mod obișnuit de către catolica latină și est-catolică , ortodoxă orientală , Anglicană , luterană și majoritatea celorlalte biserici protestante . Bisericile ortodoxe orientale aderă la o viziune hristologică miafizită urmată de Chiril al Alexandriei , protagonistul principal în dezbaterile hristologice din secolele al IV-lea și al V-lea, care a susținut mia physis tou theou logou sesarkōmenē , sau „o (mia) natură a Cuvântului Dumnezeu întrupat "(μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη) și o uniune ipostatică (ἕνωσις καθ 'ὑπόστασιν, henōsis kath hypostasin ). Distincția acestei poziții a fost că Hristos întrupat are o singură natură, dar că o singură natură este a celor două naturi, divină și umană, și păstrează toate caracteristicile ambelor după unire.

Miafizitismul susține că, într-o singură persoană a lui Isus Hristos , divinitatea și umanitatea sunt unite într-o singură natură (μία, mia ) (φύσις - „ physis ”) fără separare, fără confuzie, fără modificări și fără amestecuri acolo unde Hristos este consubstanțial cu Dumnezeu Tatăl. . Aproximativ 500 de episcopi din patriarhatele din Alexandria , Antiohia și Ierusalimul au refuzat să accepte doctrina diofizitismului (două naturi) decretată de Consiliul de la Calcedon în 451, incident care a avut ca rezultat a doua scindare majoră în corpul principal al bisericii de stat a Imperiul Roman .

Nume

Tewahedo ( Ge'ez : ተዋሕዶ täwaḥədo ) este un cuvânt Ge'ez care înseamnă „a fi făcut unul” sau „unificat”. Acest cuvânt se referă la credința ortodoxă orientală în natura unită compusă a lui Hristos ; adică, credința că o unire completă și naturală a naturii divine și umane într-una este evidentă pentru a realiza mântuirea divină a omenirii. Acest lucru este în contrast cu credința „celor două naturi ale lui Hristos” (naturi divine și umane neamestecate, dar nedespărțite, numite uniunea ipostatică), care este deținută de Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă Răsăriteană .

Bisericile ortodoxe orientale sunt cunoscute sub numele de „ non-calcedoniană ” și, uneori de către străini ca „ monofizită ” (adică „O singură natură”, în aluzie la Iisus Hristos). Cu toate acestea, aceste biserici în sine descriu Hristologia lor ca fiind miafizită , adică „o singură natură unită” în referință la Isus (echivalentul grecesc al „Tewahedo”).

Istorie

Origini

Icoană ortodoxă etiopiană reprezentând Sfântul Gheorghe , Răstignirea și Fecioara Maria

Multe tradiții susțin că învățăturile creștine au fost introduse în regiune imediat după Rusalii . Ioan Gură de Aur vorbește despre „etiopienii prezenți în Ierusalim” ca fiind capabili să înțeleagă predicarea Sfântului Petru din Faptele Apostolilor 2:38. Posibile misiuni ale unora dintre apostoli în țările numite acum Etiopia sunt, de asemenea, raportate încă din secolul al IV-lea. Socrate al Constantinopolului include Etiopia în lista sa ca una dintre regiunile predicate de Apostolul Matei , unde o mențiune specifică despre „Etiopia la sud de Marea Caspică” poate fi confirmată în unele tradiții, cum ar fi Biserica Romano-Catolică, printre altele. Tradiția Bisericii etiopiene spune că Bartolomeu l-a însoțit pe Matei într-o misiune care a durat cel puțin trei luni. Picturile care descriu aceste misiuni sunt disponibile în Biserica Sf. Matei găsită în provincia Pisa , în nordul Italiei, portretizată de Francesco Trevisan (1650–1740) și Marco Benefial (1688–1764).

Cea mai veche relatare a unui etiopian convertit la credință în cărțile Noului Testament este un oficial regal botezat de Filip Evanghelistul (distinct de Apostolul Filip ), unul dintre cei șapte diaconi (Fapte, 8: 26-27):

Apoi îngerul Domnului i-a zis lui Filip: „Începeți și mergeți spre sud, pe drumul care duce de la Ierusalim la Gaza. Așa că a plecat și era pe drum când a văzut un etiopian . Acest bărbat era un eunuc, un înalt oficial al reginei Kandake (Candace) a Etiopiei, care se ocupa de toate comorile ei. (Fapte, 8: 26-27)

Pasajul continuă descriind modul în care Filip l-a ajutat pe trezorierul etiopian să înțeleagă un pasaj din Cartea lui Isaia pe care etiopianul îl citea. După ce Filip a interpretat pasajul ca o profeție referitoare la Isus Hristos , etiopianul a cerut ca Filip să-l boteze și Filip a făcut acest lucru. Etiopiană versiune a acestui verset citește „Hendeke“ (ህንደኬ); Regina Gersamot Hendeke VII a fost regina Etiopiei din c. 42 până la 52. În cazul în care posibilitatea misiunilor Evangheliei de către eunucul etiopian nu poate fi dedusă direct din Cărțile Noului Testament, Irineu din Lyon în jurul anului 180 d.Hr. scrie că „Simon Backos” a predicat vestea bună în patria sa, subliniind și tema propovăduirea lui ca fiind venirea în carne a lui Dumnezeu care „v-a fost predicată tuturor înainte”. Același tip de mărturie este împărtășit de scriitori din secolele al III-lea și al IV-lea, precum Eusebiu din Cezareea și Origenul din Alexandria .

Moneda regelui Ezana , sub care creștinismul timpuriu a devenit biserica stabilită a Regatului Aksum

Creștinismul timpuriu a devenit biserica stabilită a regatului axumit etiopian sub regele Ezana în secolul al IV-lea, când preoția și sacramentele au fost aduse pentru prima dată printr-un grec sirian numit Frumentius , cunoscut de populația locală din Etiopia ca „Selama, Kesaté Birhan”. („Tatăl păcii, revelator al luminii”). Ca un tânăr, Frumentie a naufragiat cu fratele său Aedesius pe eritreean coasta. Frații au reușit să fie aduși la curtea regală, unde au ajuns la poziții de influență și l-au botezat pe împăratul Ezana . De asemenea, se crede că Frumentius a înființat prima mănăstire din Etiopia, numită după el Dabba Selama . În 2016, oamenii de știință au excavat o bazilică din secolul al IV-lea d.Hr. (datată radio-carbon) în nord-estul Etiopiei la un sit numit Beta Samati. Aceasta este cea mai veche dovadă fizică cunoscută a unei biserici din Africa subsahariană.

Ezana l-a trimis pe Frumentius în Alexandria pentru a cere patriarhului , Sfântul Atanasie , să numească un episcop pentru Etiopia. Atanasie l-a numit pe Frumentius, care s-a întors în Etiopia ca Episcop cu numele de „Selama”. De atunci, până în 1959, Papa din Alexandria, în calitate de patriarh al întregii Africa, a numit întotdeauna un egiptean (un copt ) care să fie Abuna sau arhiepiscop al Bisericii etiopiene.

Evul Mediu

Târziu portret din secolul al 17 - lea al Giyorgis de Baselyos

Unirea cu Biserica Ortodoxă Coptă din Alexandria a continuat după cucerirea arabă a Egiptului . Abu Saleh consemnează în secolul al XII-lea că patriarhul a trimis întotdeauna scrisori de două ori pe an regilor din Abisinia (Etiopia) și Nubia , până când Al Hakim a oprit practica. Chiril, cel de-al 67-lea patriarh, l-a trimis pe Sever ca episcop, cu ordine de a renunța la poligamie și de a impune respectarea consacrării canonice pentru toate bisericile. Aceste exemple arată relațiile strânse ale celor două biserici de-a lungul Evului Mediu . În 1439, în timpul domniei Zara Yaqob , o discuție religioasă între Giyorgis și un vizitator francez a dus la trimiterea unei ambasade din Etiopia la Vatican .

Interimar iezuit

Perioada influenței iezuiților , care a rupt legătura cu Egiptul, a început un nou capitol în istoria bisericii. Inițiativa misiunilor romano-catolice în Etiopia a fost luată, nu de Roma , ci de Portugalia , în cursul unui conflict cu Imperiul Otoman Musulman și Sultanatul Adal pentru comanda rutei comerciale către India prin Marea Roșie .

În 1507 Mateus , sau Matei, un armean , fusese trimis în calitate de trimis etiopian în Portugalia. În 1520, o ambasadă sub domnul Rodrigo de Lima a aterizat în Etiopia. O relatare interesantă a misiunii portugheze, care a durat câțiva ani, a fost scrisă de Francisco Álvares , capelanul acesteia.

Mai târziu, Ignatie Loyola a dorit să preia sarcina de convertire, dar i s-a interzis să o facă. În schimb, papa l-a trimis pe João Nunes Barreto ca patriarh al Indiilor de Est, cu Andre de Oviedo ca episcop; iar de la Goa, trimișii au plecat în Etiopia, urmat chiar de Oviedo, pentru a asigura aderarea regelui la Roma. După eșecuri repetate, s-a obținut o oarecare măsură de succes sub împăratul Susenyos I , dar abia în 1624 împăratul a depus formal papei . Susenyos a făcut din romano-catolicism religia oficială de stat, dar a fost întâmpinat de o puternică rezistență de către supușii săi și de autoritățile Bisericii Ortodoxe Etiopiene și, în cele din urmă, a trebuit să abdice în 1632 în favoarea fiului său, Fasilides , care a restabilit prompt creștinismul ortodox etiopian ca fiind religia de stat. Apoi, în 1633 i-a expulzat pe iezuiți, iar în 1665 Fasilides a ordonat arderea tuturor cărților iezuiților (Cărțile francilor).

Influența asupra Reformei

Icoana lui Samuel din Waldebba , un călugăr etiopian din secolul al XV-lea și ascet al Bisericii Ortodoxe Etiopiene.

David Daniels a sugerat că Biserica etiopiană a avut un impact mai puternic asupra Reformei decât recunosc majoritatea savanților. Pentru Martin Luther , care a condus Reforma , Daniels spune că „Biserica etiopiană a conferit legitimitate viziunii protestante emergente a lui Luther despre o biserică aflată în afara autorității papalității romano-catolice”, deoarece era „o biserică veche cu legături directe cu apostolii”. Potrivit lui Daniels, Martin Luther a văzut că Biserica Ortodoxă Etiopiană practica elemente ale credinței, inclusiv „ comuniunea în ambele Scripturi, vernaculare și clericii căsătoriți”, iar aceste practici au devenit obișnuite în bisericile luterane .

În 1534, un cleric al Bisericii Ortodoxe Etiopiene, Mihai Diaconul , s-a întâlnit cu Martin Luther și a afirmat Confesiunea de la Augsburg ca un „crez bun”. În plus, Martin Luther a declarat că masa luterană a fost de acord cu cea folosită de Biserica Ortodoxă Etiopiană. Drept urmare, bisericile luterane au extins comuniunea deplină cu Biserica Ortodoxă Etiopiană.

Istoria recentă

Gravura lui Abuna Salama III , șeful Bisericii Ortodoxe Etiopiene Tewahedo (1841-1867)

În timpurile mai moderne, Biserica Etiopiană a cunoscut o serie de evoluții. Secolul al XIX-lea a fost martorul publicării unei traduceri amharice a Bibliei. În mare parte opera lui Abu Rumi de peste zece ani în Cairo, această versiune, cu unele schimbări, a dominat până când împăratul Haile Selassie a ordonat o nouă traducere care a apărut în 1960/1. Haile Selassie a jucat, de asemenea, un rol proeminent în reformele ulterioare ale bisericii, care au inclus încurajarea distribuției traducerii lui Abu Rumi în Etiopia, precum și promovarea educației îmbunătățite a clerului, un pas semnificativ în efortul împăratului fiind întemeierea Teologiei Colegiul Bisericii Sfânta Treime în decembrie 1944. O a treia dezvoltare a venit după restaurarea lui Haile Selassie în Etiopia, când a emis, la 30 noiembrie, Decretul numărul 2 din 1942, o nouă lege care reformează biserica. Obiectivele principale ale acestui decret erau de a ordona finanțele bisericii în ordine, de a crea un fond central pentru activitățile sale și de a stabili cerințe pentru numirea clerului - care fusese destul de laxă până atunci.

Bisericile copte și etiopiene au ajuns la un acord la 13 iulie 1948, care a dus la autocefalie pentru Biserica etiopiană. Cinci episcopi au fost sfințiți imediat de Papa copt al Alexandriei și Patriarhul întregii Africi, împuterniciți să aleagă un nou patriarh pentru biserica lor, iar succesorul Qerellos al IV-lea va avea puterea de a sfinți noi episcopi. Această promoție a fost finalizată atunci când papa copt ortodox Iosif al II-lea a consacrat un arhiepiscop născut în Etiopia, Abuna Basilios , la 14 ianuarie 1951. Apoi, în 1959, Papa Chiril al VI-lea din Alexandria l-a încoronat pe Basilios ca prim patriarh al Etiopiei.

Un preot ortodox etiopian afișează crucile procesionale .

Basilios a murit în 1971 și a fost succedat în acel an de Tewophilos . Odată cu căderea împăratului Haile Selassie în 1974, biserica ortodoxă etiopiană Tewahedo a fost desființată ca biserică de stat . Noul guvern marxist a început naționalizarea proprietăților (inclusiv a terenurilor) deținute de biserică. Tewophilos a fost arestat în 1976 de junta militară marxistă Derg și executat în secret în 1979. Guvernul a ordonat bisericii să aleagă un nou patriarh, iar Takla Haymanot a fost înscăunată. Biserica Ortodoxă Coptă a refuzat să recunoască alegerea și înscăunarea lui Tekle Haymanot pe motiv că Sinodul Bisericii Etiopiene nu l-a înlăturat pe Tewophilos și că guvernul nu i-a recunoscut în mod public moartea și, prin urmare, el era încă Patriarhul legitim al Etiopiei. Relațiile formale dintre cele două biserici au fost oprite, deși au rămas în comuniune între ele. Relațiile formale dintre cele două biserici au fost reluate la 13 iulie 2007.

Tekle Haymanot s-a dovedit a fi mult mai puțin acomodativ cu regimul Derg decât se așteptase și, astfel, când patriarhul a murit în 1988, a fost căutat un nou patriarh cu legături mai strânse cu regimul. Arhiepiscopul Gondar , membru al parlamentului etiopian din epoca Derg, a fost ales și înscăunat ca Abuna Merkorios . După căderea regimului Derg în 1991 și venirea la putere a guvernului EPRDF , Merkorios a abdicat sub presiunea publică și guvernamentală. Biserica a ales apoi un nou patriarh, Paulos , care a fost recunoscut de papa ortodox copt al Alexandriei. Fostul Merkorios a fugit apoi în străinătate și a anunțat din exil că abdicarea sa a fost făcută sub constrângere și, prin urmare, el era încă Patriarhul legitim al Etiopiei. Mai mulți episcopi au plecat, de asemenea, în exil și au format un sinod alternativ. Acest sinod exilat a cuprins câteva biserici etiopiene din America de Nord și Europa care au recunoscut Merkorios, în timp ce sinodul din Etiopia a continuat să susțină legitimitatea lui Paulos.

După independența Eritreii ca națiune în 1993, Biserica Ortodoxă Coptă a numit în 1994 un Arhiepiscop pentru Biserica Eritreană Ortodoxă Tewahedo , care la rândul său a obținut autocefalia în 1998 cu aprobarea reticentă a sinodului mamei sale. În același an, a fost sfințit primul patriarh eritrean.

Începând cu 2005, există multe biserici ortodoxe etiopiene situate în Statele Unite și în alte țări către care au migrat etiopienii (Arhiepiscopul Yesehaq 1997). Biserica revendică aproximativ 36 de milioane de membri în Etiopia, formând 43,5% din populația țării.

Paulos a murit la 16 august 2012, urmat patru zile mai târziu de premierul Meles Zenawi . La 28 februarie 2013, un colegiu de alegători s-a adunat la Addis Abeba și l-a ales pe Mathias să fie al șaselea patriarh al Bisericii Ortodoxe Etiopiene.

La 25 iulie 2018, delegații din Patriarhia din Addis Abeba, Etiopia și cei din Statele Unite, au declarat reunificarea la Washington, DC cu asistența primului ministru al Etiopiei, Abiy Ahmed . Declarând sfârșitul unei schisme în vârstă de 26 de ani, Biserica a anunțat că recunoaște doi patriarhi, Merkorios, al patrulea patriarh al Etiopiei și Mathias I, al șaselea patriarh și catolic al Etiopiei, arhiepiscopul Axum și Ichege al Scaunului Sfântului Taklehaimanot.

Tradiții

Preoți și diaconi care desfășoară o slujbă bisericească la biserica ortodoxă Saint Michael Ethiopian Orthodox Tewahedo, Washington, DC, SUA.

Credința și practica creștinilor ortodocși etiopieni includ elemente din creștinismul miafizit așa cum s-a dezvoltat în Etiopia de-a lungul secolelor. Credințele creștine includ credința în Dumnezeu (în Ge'ez / Amharic, ′ Egziabeher , lit. „Domnul Universului”), venerația față de Fecioara Maria, îngerii și sfinții, pe lângă altele. Conform Bisericii Ortodoxe Etiopiene în sine, nu există elemente necreștine în religie, altele decât cele din Vechiul Testament sau Higge 'Orit (ሕገ ኦሪት), la care se adaugă cele din Noul Testament sau Higge Wongiel (ሕገ ወንጌል). O ierarhie a lui Kidusan / ቅዱሳን (mesagerii și sfinții îngerești) transmite rugăciunile credincioșilor către Dumnezeu și împlinește voința divină, așa că atunci când un creștin etiopian se află în dificultate, el sau ea apelează la ei, precum și la Dumnezeu. În ritualuri mai formale și regulate, preoții comunică în numele comunității și numai preoții pot intra în sanctuarul interior al bisericii de obicei circulare sau octogonale unde este adăpostit tabotul („arca”) dedicat hramului bisericii. La sărbătorile religioase importante, tabotul este purtat pe capul unui preot și escortat în procesiune în afara bisericii. Tabotul, nu biserica, este sfințit. La multe slujbe, majoritatea membrilor parohiei rămân în ringul exterior, unde debterele cântă imnuri și dansează.

Crucile procesionale au fost purtate pe stâlpi lungi în procesiunile religioase ortodoxe etiopiene

Euharistia este dat numai acelora care se simt pur, au postit în mod regulat, și au, în general, se desfășoară în mod corespunzător. În practică, comuniunea se limitează în principal la copii mici și vârstnici; cei care sunt la o vârstă sexuală activă sau care au dorințe sexuale, în general, nu primesc Euharistia. Adoratorii care primesc comuniune pot intra în inelul de mijloc al bisericii pentru a face acest lucru.

Credincioșii ortodocși etiopieni sunt trinitarieni stricți , menținând învățătura ortodoxă că Dumnezeu este unit în trei persoane: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Acest concept este cunoscut sub numele de səllasé (ሥላሴ), Ge'ez pentru „Trinitate”.

Serviciile zilnice constituie doar o mică parte din respectarea religioasă a unui creștin ortodox etiopian. Mai multe zile sfinte necesită slujbe prelungite, cântând și dansând și sărbătorind.

Biserica etiopiană este singura sectă a creștinismului care îl are pe Pontius Pilat , omul care l-a condamnat pe Iisus la moarte ca Sfânt și mucenic.

Zile rapide

Cu toate acestea, o cerință religioasă importantă este păstrarea zilelor de post , timp în care adepții se abțin de la consumul de carne și produse de origine animală și se abțin de la activități sexuale. Biserica Ortodoxă Etiopiană are 250 de zile de post, dintre care 180 sunt obligatorii pentru laici, nu doar pentru călugări și preoți, când mâncarea vegană este consumată de credincioși. În timpul postului de Advent de 40 de zile, este permisă o singură masă vegană pe zi.

O ceremonie ortodoxă etiopiană la baia Fasilides din Gondar , Etiopia , sărbătorind Timkat ( Bobotează ).
  1. Post pentru Hudadi sau Abiye Tsome [ሁዳዴ / ዓብይ ጾም] (Postul Mare), cu 55 de zile înainte de Paște ( Fasika ). Acest post este împărțit în trei perioade separate: Tsome Hirkal (ጾመ ህርቃል), opt zile care comemorează o figură creștină timpurie; Tsome Arba (ጾመ አርባ), patruzeci de zile din Postul Mare ; și Tsome Himamat (ጾመ ሕማማት), șapte zile care comemorează Săptămâna Mare .
  2. Postul Apostolilor, 10–40 de zile, pe care Apostolii l-au ținut după ce au primit Duhul Sfânt . Începe după Rusalii .
  3. Postul Tsome Dihnet (ጾመ ድህነት), care se desfășoară miercuri în pomenirea complotului organizat pentru uciderea lui Iisus Hristos de Caiafa și de membrii casei marelui preot și vinerea în pomenirea Răstignirii lui Iisus Hristos (începe miercuri după Rusaliile și se întinde până la Paște, cu alte cuvinte toate miercuri și vineri, cu excepția celor 50 de zile după Paște).
  4. Postul Adormirii , 16 zile.
  5. Postul care precede Crăciunul, 40 de zile ( Advent ). Începe cu Sibket pe 15 Hedar și se încheie în Ajunul Crăciunului cu sărbătoarea din Gena și 29 din Tahsas și 28 dacă anul este precedat de anul bisect.
  6. Rapidă a Ninive , comemorare predicarea lui Iona . Vine luni, marți și miercuri a treia săptămână înainte de Postul Mare.
  7. Gahad de Timkat ( Boboteaza ), rapid în ajunul Bobotezei.

Pe lângă zilele sfinte standard, majoritatea creștinilor respectă multe zile ale sfinților. Un om ar putea să țină un mic ospăț în ziua sfântului său personal. Asociația voluntară locală (numită maheber ) legată de fiecare biserică își onorează hramul cu o slujbă specială și o sărbătoare de două sau trei ori pe an.

Exorcism

Inda Abba Hadera apă sfințită în Inda Sillasie

Preoții intervin și execută exorcisme în numele celor despre care se crede că sunt afectați de demoni sau buda . Potrivit unui studiu al Centrului de Cercetare Pew din 2010 , 74% dintre creștinii din Etiopia declară că au experimentat sau au asistat la un exorcism. Persoanele posedate de demoni sunt aduse la o biserică sau întrunire de rugăciune. Adesea, atunci când o persoană bolnavă nu a răspuns la tratamentele medicale moderne, suferința este atribuită demonilor. Faptele neobișnuite sau mai ales perverse, în special atunci când sunt efectuate în public, sunt simptomatice ale unui demonic. Puterea supraomenească - cum ar fi ruperea legăturilor cuiva, așa cum este descrisă în relatările Noului Testament - împreună cu glossolalia sunt observate la cei afectați. Amsalu Geleta, într-un studiu de caz modern, relatează elemente care sunt comune exorcismelor creștine etiopiene:

Include cântarea de cântări de laudă și victorie, citirea din Scriptură, rugăciunea și confruntarea cu spiritul în numele lui Isus. Dialogul cu spiritul este o altă parte importantă a ceremoniei de exorcizare. Îl ajută pe consilier (exorcist) să știe cum a funcționat spiritul în viața demonului. Semnele și evenimentele menționate de spirit sunt afirmate de victimă după eliberare.

Exorcizarea nu are întotdeauna succes, iar Geleta remarcă un alt caz în care metodele obișnuite nu au avut succes, iar demonii aparent au părăsit subiectul mai târziu. În orice caz, „în toate cazurile, spiritul nu este poruncit în alt nume decât numele lui Isus”.

Canonul biblic

Desenul Fecioarei Maria cu fiul ei iubit în creion și cerneală, dintr-o copie manuscrisă a lui Weddasé Māryām, circa 1875.

Canonul Bisericii Ortodoxe Tewahedo conține 81 de cărți. Acest canon conține cărțile acceptate de alți creștini ortodocși.

  • Canonul mai îngust include, de asemenea, Enoh , Jubilee și I II III Meqabyan . (Acestea nu au legătură cu Macabeii greci I , II , III cu care sunt adesea confundați.) Enohul canonic diferă de edițiile manuscriselor Ge'ez din British Museum și din alte părți (AQ) folosite de cercetătorii străini ( OTP ) , de exemplu în tratamentul nefilimilor din Geneza 6. Versiunea actuală de 81 de cărți, publicată în 1986, conține același text publicat anterior în versiunea Haile Selassie a Bibliei , doar cu unele modificări minore ale traducerii Noului Testament .
  • Unele surse vorbesc despre Canonul mai larg, care nu a fost niciodată publicat ca o singură compilație, dar se spune că ar include tot Canonul mai îngust, precum și cărți suplimentare din Noul Testament despre care se spune că au fost folosite de biserica primară : două Cărți ale Legământului , patru cărți de Sinodos , o Epistolă a lui Petru Clement - de asemenea , cunoscut sub numele de „etiopiană Clement“ - și etiopiană Didascalia . Este posibil ca toate acestea să nu aibă o asemănare strânsă cu lucrările cu titluri similare cunoscute în Occident. O versiune etiopică din opt părți a istoriei poporului evreu scrisă de Joseph ben Gorion, cunoscută sub numele de „Pseudo-Josephus”, este considerată parte a canonului mai larg, deși ar fi considerată o lucrare din Vechiul Testament.

Limba

Sărbătoarea ortodoxă etiopiană a lui Meskel ( Geʽez pentru „cruce”)

Slujbele divine ale Bisericii etiopiene sunt sărbătorite la Geʽez . A fost limbajul liturgic al bisericii cel puțin de la sosirea celor Nouă Sfinți (Pantelewon, Gerima (Isaac sau Yeshaq), Aftse, Guba, Alef, Yem'ata, Liqanos și Sehma), care au fugit de persecuție de către Împărat bizantin după Conciliul de la Calcedon (451). Septuaginta greacă a fost versiunea Vechiului Testament tradusă inițial în Ge'ez, dar reviziile ulterioare arată dovezi clare ale utilizării surselor ebraice , siriace și arabe . Prima traducere într-o limbă populară modernă a fost făcută în secolul al XIX-lea de un om cunoscut de obicei ca Abu Rumi . Mai târziu, Haile Selassie sponsorizat Amharică traduceri ale Scripturilor Ge'ez în timpul domniei sale, unul înainte de al doilea război mondial și unul după aceea. Predicile de astăzi se țin de obicei în limba locală.

Arhitectură

Biserica Sfântul Gheorghe , o biserică monolit în Lalibela

Există multe biserici monolitice (tăiate în piatră) în Etiopia, cele mai faimoase unsprezece biserici din Lalibela . Pe lângă acestea, se găsesc două tipuri principale de arhitectură - unul bazilican , celălalt nativ. Biserica noastră Lady Maria Sionului , la Axum este un exemplu de design bazilical, deși la începutul anilor bazilicile sunt aproape toate în ruină. Aceste exemple arată influența arhitecților care, în secolul al VI-lea, au construit bazilicele la Sanʻāʼ și în alte părți ale Peninsulei arabe . Există două forme de biserici native: una alungită, care se găsește în mod tradițional în Tigray ; cealaltă circulară, întâlnită în mod tradițional în Amhara și Shewa (deși ambele stiluri pot fi găsite în altă parte). În ambele forme, sanctuarul este pătrat și stă clar în centru, iar aranjamentele se bazează pe tradiția evreiască . Pereții și tavanele sunt împodobite cu fresce . O curte , circulară sau dreptunghiulară, înconjoară corpul bisericii. Bisericile etiopiene moderne pot încorpora stilurile bazilicane sau native și pot folosi tehnici și materiale de construcție contemporane. În zonele rurale, biserica și curtea exterioară sunt adesea din stuf , cu ziduri construite cu noroi. Clădirile bisericii sunt în mod obișnuit înconjurate de o zonă împădurită, acționând ca un rezervor de biodiversitate în alte părți ale țării.

Arca Legământului

Capela Tăbliței de la Biserica Maicii Domnului Maria din Sion se spune că găzduiește Arca originală a Legământului .

Biserica etiopiană susține că una dintre bisericile sale, Fecioara Maria din Sion , găzduiește Arca originală a Legământului pe care Moise a purtat-o ​​cu israeliții în timpul Exodului . Un singur preot este permis să intre în clădirea în care se află Arca, aparent din cauza avertismentelor biblice de pericol. Drept urmare, savanții internaționali se îndoiesc că Arca originală este cu adevărat acolo, deși un caz a fost prezentat de mai mulți scriitori, inclusiv de Graham Hancock în cartea sa The Sign and the Seal .

În toată Etiopia, bisericile ortodoxe nu sunt considerate biserici până când episcopul local nu le dă un tabot , o replică a tăblițelor din Arca originală a legământului. Tabot este de cel puțin șase inci (15 cm) pătrat și este făcută fie alabastru , marmura sau lemn (vezi salcâm ). Se păstrează întotdeauna în învelișuri ornamentate de pe altar. Doar preoții au voie să atingă tabotul . Într-o procesiune elaborată, tabotul este purtat în jurul exteriorului bisericii în mijlocul unui cântec vesel în ziua sărbătorii omonimului bisericii respective. În marea sărbătoare a lui T'imk'et , cunoscută sub numele de Bobotează sau Teofania din Europa, un grup de biserici își trimit tabotul pentru a sărbători ocazia într-o locație comună unde se găsește un bazin de apă sau un râu.

Asemănări cu iudaismul și islamul

Biserica etiopiană pune un accent mai mare pe învățăturile Vechiului Testament decât s-ar putea găsi în bisericile ortodoxe orientale , romano-catolice sau protestante , iar adepții săi aderă la anumite practici pe care le găsim în iudaismul ortodox sau conservator . Creștinii etiopieni, ca și alți creștini din est , respectă în mod tradițional reguli dietetice similare cu Kashrutul evreiesc , în special în ceea ce privește sacrificarea animalelor. În mod similar, carnea de porc este interzisă, deși, spre deosebire de Kashrut rabinic , bucătăria etiopiană amestecă produsele lactate cu carne , ceea ce la rândul său o face și mai aproape de legile dietetice karaite și islamice (vezi Halal ). Femeilor le este interzis să intre în templul bisericii în timpul menstruației ; se așteaptă, de asemenea, să-și acopere părul cu o eșarfă mare (sau scutură ) în timp ce se află în biserică, așa cum este descris în 1 Corinteni, capitolul 11. La fel ca în sinagogile ortodoxe , bărbații și femeile stau separat în biserica etiopiană, cu bărbați în stânga și femei din dreapta (când sunt orientate spre altar). (Femeile care își acoperă capul și separarea sexelor în biserici sunt în mod oficial comune unor alte tradiții creștine; este, de asemenea, regula în unele religii necreștine, Islamul și iudaismul ortodox dintre ele). Închinătorii ortodocși etiopieni își scot încălțămintea atunci când intră într-un templu al bisericii, în conformitate cu Exodul 3: 5 (în care Moise , în timp ce privea tufa arzătoare , a primit porunca să-și scoată pantofii în timp ce stătea pe pământ sfânt). Mai mult, Biserica Ortodoxă Etiopiană Tewahedo susține sabatarianismul , observând Sabatul zilei a șaptea (sâmbătă), pe lângă ziua Domnului (duminică), deși duminica se pune mai mult accent, din cauza Învierii lui Hristos. Biserica Ortodoxă Etiopiană cere circumcizia bărbaților , cu prevalență aproape universală în rândul bărbaților ortodocși din Etiopia.

Debtera

O pictură a debterelor performante .

Un debtera este o figură de preot laic itinerant instruită de Biserica Etiopiană ca scrib , cantor și adesea ca vindecător popular, care poate funcționa și în roluri comparabile cu un diacon sau exorcist . Folclorul și legendele atribuie rolul magului și debterelor.

Patriarh-Catholicoi, arhiepiscopi și episcopi

Patriarh-Catholicos

Din 1959, când bisericii i s-a acordat autocefalia de către Chiril al VI-lea , Papa al Bisericii Ortodoxe Copte din Alexandria , un Patriarh-Catolicos Etiopian din Eritreea care poartă și titlul de Abuna este șeful Bisericii Ortodoxe Etiopiene Tewahedo. Abuna, cunoscut oficial ca patriarh și catolicos al Etiopiei, arhiepiscop de Axum și Ichege al Scaunului Sfântului Taklahaimanot . șeful actual al Bisericii Ortodoxe Etiopiene Tewahedo este Mathias, care a aderat la această funcție la 28 februarie 2013.

Arhiepiscopi și episcopi

Etiopia:

  • Mathias și Merkorios , co-patriarhi și șef al tuturor arhiepiscopilor Bisericii ortodoxe etiopiene Tewahedo

Canada:

  • Demetrios, arhiepiscop al estului Canadei
  • Mathias, arhiepiscop al vestului Canadei

Orientul Mijlociu:

  • Dimetros, Arhiepiscop al Emiratelor Arabe Unite și al zonelor înconjurătoare
  • Kewestos, Arhiepiscopul Ierusalimului

America de Sud:

  • Tadeu, arhiepiscop al Caraibelor și al Americii Latine

Statele Unite:

  • Fanuel, arhiepiscop de Washington, DC
  • Markos, arhiepiscop al New Yorkului și al zonelor înconjurătoare.
  • Philipos, arhiepiscop al Pennsylvania și șeful bisericii Eyesus din Baltimore
  • Yaekob, arhiepiscop al Georgiei și al zonelor înconjurătoare (statele de sud-est)
  • Ewesatewos, arhiepiscop al Minnesota și zonele înconjurătoare.
  • Natnael, arhiepiscop al Colorado și al zonelor înconjurătoare
  • Selama, arhiepiscop al Ohio
  • Sawiros, arhiepiscop al Texasului
  • Michael, arhiepiscop al Californiei de Nord
  • Barnaba, arhiepiscop al Californiei de Sud

Europa de Vest:

  • Yosef, Arhiepiscop al Europei, la Roma.

Eparhii

Actualele eparhii ale bisericii includ:

  • Awassa (Sidama)
  • Axum
  • Ambo
  • Arsi
  • Assosa
  • Departe
  • Bale Gobe
  • Wollega
  • North Wollo
  • South Wollo ( Dessie )
  • Gambela
  • West Gojam (Bahr Dar)
  • East Gojam ( Debre Markos )
  • Nord Gondar
  • South Gondar ( Debre Tabor )
  • Ierusalim
  • Illubabor
  • Jijiga
  • Jimma
  • Kenbata
  • Methara
  • Mizan Teferi (Kaffa)
  • Negele-Borena
  • Ogaden ( regiunea somaliană )
  • Omo
  • Selalya
  • East Tigray
  • West Tigray
  • Central Tigray ( Me'kele )
  • South Tigray
  • Khartoum și Nubia
  • Shewa ( Adama )
  • North Shoa (Debre Berhan)
  • Washington DC și zonele înconjurătoare
  • Estul Canadei
  • Vestul Canadei
  • Trinidad și America Latină

Vezi si

Referințe

Bibliografie

linkuri externe