Euharistie - Eucharist

Euharistia ( / JU k ər ɪ s t / , de asemenea , cunoscut sub numele de Sfânta Împărtășanie și Cina Domnului , printre alte nume) este un creștin rit , care este considerat un sacrament în cele mai multe biserici, și ca o ordonanță în altele. Conform Noului Testament , ritul a fost instituit de Iisus Hristos în timpul ultimei cine ; oferindu-le discipolilor săi pâine și vin în timpul unei mese de Paște , el le-a poruncit să „facă acest lucru în memoria mea” în timp ce se referea la pâine ca „trupul meu” și la cupa de vin ca „noul legământ din sângele meu”. Prin sărbătoarea euharistică, creștinii își aduc aminte de jertfa lui Hristos pe sine pe cruce.

Elementele Euharistiei, pâinea sacramentală ( dospită sau nedospită ) și vinul sacramental (sau suc de struguri nealcoolic ), sunt sfințite pe un altar sau o masă de împărtășanie și consumate după aceea. Comunicanții, cei care consumă elementele, pot vorbi despre „primirea Euharistiei”, precum și despre „celebrarea Euharistiei”. Creștinii recunosc, în general, o prezență specială a lui Hristos în acest rit, deși diferă exact despre cum, unde și când este prezent Hristos. Biserica Catolică afirmă că Euharistia este trupul și sângele lui Hristos sub specia de pâine și vin, susține că, în timpul consacrării , substanțele pâinii și vinului devin de fapt trupul, sângele, sufletul și divinitatea lui Hristos ( transsubstanțierea) ) în timp ce aspectele sau „speciile” elementelor rămân (de exemplu, culoare, gust, simț și miros). Cele ortodoxe și ortodoxe orientale biserici sunt de acord că o schimbare obiectivă are loc a pâinii și a vinului în trupul și sângele lui Hristos, ci variază în utilizarea lor transsubstanțierii ca nume pentru schimbare. Luteranii cred că adevăratul corp și sângele lui Hristos sunt cu adevărat prezenți „în, cu și sub” formele pâinii și vinului ( uniunea sacramentală ). Creștinii reformați cred într-o prezență spirituală reală a lui Hristos în Euharistie. Teologiile euharistice anglicane afirmă universal prezența reală a lui Hristos în Euharistie , deși anglicanii evanghelici cred că aceasta este o prezență spirituală, în timp ce anglo-catolicii susțin o prezență corporală . Alții, cum ar fi frații Plymouth , iau actul ca fiind doar o reconstituire simbolică a ultimei cine și un memorial.

În ciuda diferențelor dintre creștini cu privire la diferitele aspecte ale Euharistiei, există, potrivit Encyclopædia Britannica , „un consens mai mare între creștini cu privire la semnificația Euharistiei decât ar apărea din dezbaterile confesionale despre prezența sacramentală, efectele Euharistia și auspiciile adecvate sub care poate fi sărbătorită ".

Terminologie

Euharistia a fost o temă cheie în reprezentările ultimei cine în arta creștină , la fel ca în această pictură din secolul al XVI-lea Juan de Juanes .

Euharistie

Greacă substantiv εὐχαριστία ( Eucharistia ), ceea ce înseamnă „mulțumire“, apare de cincisprezece ori în Noul Testament , în timp ce verbul conexe εὐχαριστήσας se găsește de mai multe ori în Noul Testament conturile de Cina cea de Taină, inclusiv cea mai veche astfel de cont:

Căci am primit de la Domnul ceea ce v-am dat și vouă, că Domnul Isus în noaptea când a fost trădat a luat pâine și, după ce a mulțumit ( εὐχαριστήσας ), a rupt-o și a spus: „Acesta este trupul meu care este pentru tine. Fă asta în amintirea mea ".

Termenul de euharistie (mulțumire) este acela prin care se face referire la rit în Didache (un document de la sfârșitul secolului I sau începutul secolului al II-lea), și de Ignatie din Antiohia (care a murit între 98 și 117) și Iustin Martir (scriind între 147 și 167). Astăzi, „Euharistia“ este numele încă folosit de Est Ortodoxă , orientală ortodoxă , catolici , anglicani , presbiterieni , și luterani . Alte confesiuni protestante folosesc rar acest termen, preferând fie „Împărtășanie”, „Cina Domnului”, „Amintire”, fie „Spargerea pâinii”. Sfinții din zilele din urmă îl numesc „ sacrament ”.

Cina Domnului

Cina Domnului, în greacă Κυριακὸν δεῖπνον ( Kyriakon deipnon ), a fost folosită la începutul anilor 50 ai secolului I, după cum este martor în prima epistolă către corinteni :

Când vă adunați împreună, nu este Cina Domnului pe care o mâncați, deoarece, pe măsură ce mâncați, fiecare dintre voi merge înainte fără să aștepte pe altcineva. Unul rămâne flămând, altul se îmbată.

Este termenul predominant printre evanghelici , precum baptiști și penticostali . De asemenea, ei se referă la respectare ca o rânduială mai degrabă decât ca o taină.

O frescă a mănăstirii Kremikovtsi (secolul al XV-lea) care descrie Cina cea de taină sărbătorită de Iisus și ucenicii săi. Și primii creștini ar fi sărbătorit această masă pentru a comemora moartea lui Isus și învierea ulterioară.

Comuniune

Utilizarea termenului Împărtășanie (sau Sfânta Împărtășanie ) pentru a se referi la ritul euharistic a început de unele grupuri originare din Reforma protestantă . Alții, precum Biserica Catolică, nu folosesc în mod formal acest termen pentru rit, ci înseamnă în schimb prin el actul de a lua parte la elementele consacrate; ei vorbesc despre primirea Sfintei Împărtășanii chiar și în afara ritului și despre participarea la rit fără a primi Prima Împărtășanie . Termenul Împărtășanie este derivat din latina communio („împărtășirea în comun”), care traduce limba greacă κοινωνία ( koinōnía ) în 1 Corinteni 10:16:

Paharul binecuvântării pe care îl binecuvântăm, nu este oare împărtășirea sângelui lui Hristos? Pâinea pe care o sfărâmăm, nu este comuniunea trupului lui Hristos?

Alți termeni

Spargerea pâinii

Expresia κλάσις τοῦ ἄρτου ( klasis tou artou „spargerea pâinii”; în greacă liturgică ulterioară, de asemenea, ἀρτοκλασία artoklasia ) apare în diferite forme conexe de cinci ori în Noul Testament în contexte care, după unii, se pot referi la celebrarea Euharistia, fie în referință mai apropiată, fie simbolic mai îndepărtată, la Cina cea de Taină. Este termenul folosit de frații Plymouth .

Taina sau Sfânta Taină

Sfânta Taină ”, „Taina Altarului” și alte variații, sunt termeni obișnuiți folosiți de catolici, luterani și unii anglicani ( anglo-catolici ) pentru elementele consacrate, în special atunci când sunt rezervate într-un tabernacol . În Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă , termenul „ Taina ” este folosit pentru rit.

Masa

În cadrul creștinismului occidental termenul de masă este folosit, în special în ritul roman al Bisericii Catolice , în bisericile luterane (în special în Biserica Suediei , Biserica Norvegiei , Biserica Evanghelică Luterană din Finlanda ), de mulți anglicani (în special cei din o biserică anglo-catolică). Cel puțin în Biserica Catolică, Liturghia este un rit mai lung, care constă întotdeauna în două părți principale: Liturghia Cuvântului și Liturghia Euharistiei , în această ordine. Liturghia Cuvântului constă în principal din lecturi din scripturi (Biblia) și o omilie (altfel numită predică) predicată de un preot sau diacon în timp ce liturghia Euharistiei include ofranda și prezentarea pâinii și vinului la altar, sfințirea lor de către preot în timpul rugăciunii euharistice și primirea elementelor sfințite în Sfânta Împărtășanie. Printre mulți alți termeni folosiți în Biserica Catolică se numără „Sfânta Liturghie”, „Memorialul Patimii, Moartea și Învierea Domnului”, „Sfânta Jertfă a Liturghiei” și „Sfintele Taine”. Termenul masă derivă din latina post-clasică missa („destituire”), regăsită în fraza finală a liturghiei, „ Ite, missa est ”. Termenul missa a ajuns să implice o „misiune”, deoarece la sfârșitul Liturghiei, congregația este trimisă să-I slujească lui Hristos.

Liturghia divină și slujba divină

Termenul Liturghie ( greacă : Θεία Λειτουργία ) este folosit în rit bizantin tradiții, dacă în Biserica Ortodoxă de Est sau între Bisericile Catolice Răsăritene . Acestea vorbesc și despre „Tainele divine”, mai ales cu referire la elementele consacrate, pe care le numesc și „Sfintele Daruri”.

Termenul Serviciu divin (în germană : Gottesdienst ) este folosit în Bisericile luterane , pe lângă termenii „Euharistie”, „Liturghie” și „Sfânta împărtășanie”. Termenul reflectă credința luterană că Dumnezeu slujește congregaților în liturghie.

Alte rituri orientale

Unele rituri orientale au încă mai multe nume pentru Euharistie. Sfânta Qurbana este comună în creștinismul siriac și Badarak în ritul armean ; în ritul alexandrin , termenul Prosfora este comun în creștinismul copt și „Keddase” în creștinismul etiopian și eritrean .

Istorie

Hristos cu Euharistia , Vicente Juan Masip , secolul al XVI-lea.

Baza biblică

Cina cea de Taină apare în toate cele trei evanghelii sinoptice : Matei , Marcu și Luca . De asemenea, se găsește în Prima Epistolă către Corinteni , care sugerează cum primii creștini celebrau ceea ce Apostolul Pavel numea Cina Domnului. Deși Evanghelia după Ioan nu se referă explicit la Cina cea de Taină, unii susțin că conține aluzii teologice la celebrarea creștină timpurie a Euharistiei, în special în capitolul 6 Discursul despre pâinea vieții, dar și în alte pasaje.

Apostolul Pavel și Cina Domnului

În prima sa epistolă către corinteni ( c.  54–55 ), Apostolul Pavel oferă cea mai veche descriere înregistrată a ultimei cine a lui Isus : „Domnul Isus în noaptea când a fost trădat a luat pâine și când a mulțumit, el l-a rupt și a spus: „Acesta este trupul meu, care este pentru tine. Fă asta în amintirea mea”. Cuvântul grecesc folosit în pasaj pentru „amintire” este ἀνάμνησιν , sau „ anamneză ”, care în sine are o istorie teologică mult mai bogată decât cuvântul englezesc „amintește”.

Evanghelii

Evangheliile sinoptice, Marcu 14: 22–25, Matei 26: 26–29 și Luca 22: 13–20, îl descriu pe Isus ca prezidând Cina cea de Taină înainte de răstignire. Versiunile din Matei și Marcu sunt aproape identice, dar Evanghelia după Luca prezintă o problemă textuală, prin faptul că câteva manuscrise omit a doua jumătate a versetului 19 și tot versetul 20 („dat pentru tine ... turnat pentru tine”), care se găsesc în marea majoritate a martorilor antici ai textului. Dacă textul mai scurt este cel original, atunci relatarea lui Luca este independentă atât de cea a lui Pavel, cât și de cea a lui Matei / Marcu. Dacă textul majoritar mai lung provine de la autorul celei de-a treia evanghelii, atunci această versiune este foarte asemănătoare cu cea a lui Pavel din 1 Corinteni, fiind oarecum mai completă în descrierea părții timpurii a Cina, în special în menționarea specifică a unei cupe fiind binecuvântat înainte ca pâinea să fie spartă.

În mod unic, în singura rugăciune făcută posterității de Isus, Rugăciunea Domnului , cuvântul epiousios - care nu există în literatura clasică greacă - a fost interpretat de unii ca însemnând „super-substanțial”, o referire la Pâinea Vieții , Euharistia.

Cu toate acestea, în Evanghelia după Ioan, relatarea despre Cina cea de Taină nu menționează pe Isus luând pâine și „paharul” și vorbind despre ele ca pe trupul și sângele său; în schimb, relatează alte evenimente: umilul său act de a spăla picioarele discipolilor, profeția trădării, care a pus în mișcare evenimentele care ar duce la cruce și discursul său lung ca răspuns la unele întrebări puse de adepții săi, în care a continuat să vorbească despre importanța unității ucenicilor cu el, cu ceilalți și cu Dumnezeu. Unii ar găsi în această unitate și în spălarea picioarelor sensul mai profund al pâinii de Împărtășanie în celelalte trei evanghelii. În Ioan 6: 26-65, lui Iisus i se atribuie un lung discurs care tratează subiectul pâinii vii, iar în Ioan 6: 51-59 conține ecouri ale limbajului euharistic. Interpretarea întregului pasaj a fost dezbătută pe larg din cauza dezacordurilor teologice și științifice.

Sărbătoarea Agape

Pictura creștină timpurie a unei sărbători Agape.

Expresia Cina Domnului , derivată din folosirea Sfântului Pavel în 1 Corinteni 11: 17–34, s-ar fi putut referi inițial la sărbătoarea Agape (sau sărbătoarea iubirii), masa comună comună cu care Euharistia a fost inițial asociată. Sărbătoarea Agape este menționată în Iuda 12, dar Cina Domnului este acum folosită în mod obișnuit cu referire la o sărbătoare care nu implică alte alimente decât pâinea și vinul sacramental.

Primele surse creștine

Didache (greacă: Διδαχή , „învățătură“) este un tratat al Bisericii primare , care include instrucțiuni pentru Botez și Euharistie. Majoritatea savanților o datează la sfârșitul secolului I și disting în ea două tradiții euharistice separate, tradiția anterioară din capitolul 10 și cea ulterioară care o precedă în capitolul 9. Euharistia este menționată din nou în capitolul 14.

Ignatie din Antiohia (născut c.  35 sau 50 , murit între 98 și 117), unul dintre Părinții Apostolici, menționează Euharistia ca „trupul Mântuitorului nostru Iisus Hristos”, iar Iustin Martirul vorbește despre aceasta ca mai mult decât o masă: „hrana pentru care s-a spus rugăciunea de mulțumire, cuvântul primit de la Hristos ... este carnea și sângele acestui Iisus care s-a făcut trup ... iar diaconii îi duc pe unii către cei absenți”.

Paschasius Radbertus (785–865) a fost un teolog Carolingian și starețul Corbie , a cărui operă cea mai cunoscută și influentă este o expunere despre natura Euharistiei scrisă în jurul anului 831, intitulată De Corpore et Sanguine Domini . Radbert a fost canonizat în 1073 de papa Grigorie al VII-lea . Lucrările sale sunt editate în Patrologia Latina vol. 120 (1852).

Teologia euharistică

Majoritatea creștinilor, chiar și cei care neagă că există vreo schimbare reală a elementelor folosite, recunosc o prezență specială a lui Hristos în acest rit. Dar creștinii diferă exact despre cum, unde și cât timp este prezent Hristos în ea. Catolicism , de Est Ortodoxia , necalcedoniene , și Biserica Răsăritului învață că realitatea ( „substanța“) a elementelor pâinii și a vinului este schimbată în întregime în trupul și sângele lui Isus Hristos, în timp ce aparențele ( „Speciile ") rămâne. Transsubstanțierea („ schimbarea substanței ”) este termenul folosit de catolici pentru a desemna ceea ce este schimbat, nu pentru a explica modul în care se produce schimbarea, deoarece Biserica Catolică învață că „semnele pâinii și vinului devin, într-un fel, depășind înțelegerea , Trupul și Sângele lui Hristos ". Ortodocșii folosesc diferiți termeni precum transelementare, dar nici o explicație nu este oficială, deoarece preferă să lase un mister.

Luteranii și creștinii reformați cred că Hristos este prezent și pot folosi ambii termenul „ uniune sacramentală ” pentru a descrie acest lucru. Cu toate acestea, luteranii cred că întregul Hristos, inclusiv trupul și sângele său, sunt cu adevărat prezenți la cină, în timp ce reformații descriu în general o „prezență spirituală”. Luteranii precizează că Hristos este „în, cu și sub” formele de pâine și vin. Anglicanii aderă la o serie de puncte de vedere, deși învățătura din articolele religiei susține că trupul lui Hristos este primit de credincioși numai într-un mod ceresc și spiritual. Unii creștini nu cred în conceptul prezenței reale, crezând că Euharistia este doar o amintire ceremonială sau un memorial al morții lui Hristos.

Botezul, Euharistia și Ministerul documentul al Consiliului Mondial al Bisericilor , încercând să prezinte înțelegerea comună a Euharistiei din partea generalitatea creștinilor, ea descrie ca fiind „ în esență , sacramentul darului pe care Dumnezeu face pentru noi în Hristos , prin puterea Duhului Sfânt "," Ziua Recunoștinței Tatălui "," Anamneza sau Memorialul lui Hristos "," sacramentul sacrificiului unic al lui Hristos, care trăiește vreodată pentru a face mijlocire pentru noi "," sacramentul trupului și sângele lui Hristos, sacramentul prezenței sale reale ”,„ Invocarea Duhului ”,„ Împărtășania credincioșilor ”și„ Masa Împărăției ”.

Ritual și liturghie

Multe confesiuni creștine clasifică Euharistia drept sacrament . Unii protestanți (deși nu toți) preferă să o numească în schimb o rânduială , văzând-o nu ca pe un canal specific al harului divin, ci ca pe o expresie a credinței și a ascultării față de Hristos.

Biserica Catolica

La o Liturghie solemnă tridentină , Gazda este afișată oamenilor înainte de împărtășanie.

În Biserica Catolică, Euharistia este considerată ca o taină , potrivit Bisericii, Euharistia este „sursa și vârful vieții creștine”. „Celelalte sacramente și, într-adevăr, toate slujirile și lucrările ecleziastice ale apostolatului, sunt legate de Euharistie și sunt orientate spre ea. Căci în binecuvântata Euharistie este cuprins întregul bun spiritual al Bisericii, și anume Hristos însuși, Paștele nostru. " („Paște” este un cuvânt care uneori înseamnă Paști, alteori Paște.)

Ca sacrificiu

În Euharistie, aceeași jertfă pe care Iisus a făcut-o o singură dată pe cruce este prezentă la fiecare Liturghie. Potrivit Compendiului Catehismului Bisericii Catolice „Euharistia este însăși jertfa Trupului și Sângelui Domnului Isus pe care a instituit-o. să perpetueze jertfa crucii de-a lungul veacurilor până la întoarcerea sa în glorie. Astfel a încredințat Bisericii sale acest memorial al morții și învierii sale. Este un semn al unității, o legătură de caritate, un banchet pascal, în care Hristos este consumată, mintea este plină de har și ni se dă o promisiune de glorie viitoare ".

Pentru Biserica Catolică, „Euharistia este memorialul Paștelui lui Hristos, prezentarea și ofranda sacramentală a jertfei sale unice, în liturgia Bisericii care este Trupul său ... [Memoriul este nu doar amintirea evenimentelor din trecut, ci ... ele devin într-un anumit fel prezente și reale ... Când Biserica sărbătorește Euharistia, ea comemorează Paștele lui Hristos și se face prezentă jertfa pe care Hristos a oferit-o odată pentru totdeauna pe crucea rămâne mereu prezentă ... Euharistia este astfel un sacrificiu pentru că prezintă din nou (face prezent) același și singur sacrificiu oferit o dată pentru totdeauna pe cruce, pentru că este memorialul său și pentru că își aplică rodul .. Jertfa lui Hristos și jertfa Euharistiei sunt un singur sacrificiu: „Victima este una și aceeași: același lucru este oferit acum prin slujirea preoților, care s-au oferit apoi pe cruce; . ' „Și întrucât în ​​acest sacrificiu divin care se săvârșește în Liturghie, același Hristos care s-a oferit o dată într-o manieră sângeroasă pe altarul crucii este conținut și este oferit într-o manieră nesângeroasă ... acest sacrificiu este cu adevărat propiciator.” "

Singurii slujitori care pot oficia la Euharistie și consacra sacramentul sunt preoți hirotoniți (fie episcopi, fie preoți ) care acționează în persoana lui Hristos ( „in persona Christi” ). Cu alte cuvinte, preotul celebrant îl reprezintă pe Hristos, care este Capul Bisericii, și acționează înaintea lui Dumnezeu Tatăl în numele Bisericii, folosind întotdeauna „noi” nu „eu” în timpul rugăciunii euharistice. Materia utilizată trebuie să fie pâinea de grâu și vinul din struguri; acest lucru este considerat esențial pentru validitate.

Ca o prezență reală

Sărbătoare euharistică la Sanctuarul Maicii Domnului din Fátima .

Biserica Catolică învață că în timpul sfințirii pâinii și vinului, atât pâine (cunoscut sub numele de gazdă ) și vinul să devină trupul și sângele lui Isus Hristos. Această schimbare se produce în rugăciunea euharistică prin eficacitatea cuvântului lui Hristos și prin acțiunea Duhului Sfânt. Aspectul empiric și proprietățile fizice (numite specii sau accidente ) nu sunt schimbate, dar în viziunea catolicilor, realitatea (numită substanță ) este într-adevăr; de aici și termenul de transubstanțializare pentru a descrie fenomenul. Prezența euharistică a lui Hristos începe în momentul consacrării și durează atâta timp cât speciile euharistice există, adică până când Euharistia este digerată, distrusă fizic sau se descompune printr-un proces natural (moment în care teologul Toma de Aquino a susținut: substanța pâinii și a vinului nu se poate întoarce). Conciliul de la Trent declară că prin consacrarea pâinii și a vinului „ , are loc o schimbare a întregii substanțe a pâinii în substanța trupului lui Hristos , Domnul nostru și a întregii substanțe a vinului în substanța lui sânge. Această schimbare a sfintei Biserici Catolice a numit-o în mod corespunzător și în mod corespunzător trans-fundamentare. " Biserica susține că trupul și sângele lui Isus nu mai pot fi separați cu adevărat. Unde este unul, celălalt trebuie să fie. Prin urmare, deși preotul (sau slujitorul extraordinar al Sfintei Împărtășanii ) spune „Trupul lui Hristos” atunci când administrează Oastea și „Sângele lui Hristos” atunci când prezintă potirul, comunicantul care primește fie unul, fie pe Hristos, întreg și întreg. „Hristos este prezent întreg și întreg în fiecare dintre specii și întreg și întreg în fiecare din părțile lor, în așa fel încât ruperea pâinii să nu-l împartă pe Hristos”.

Papa Benedict al XVI-lea sărbătorește o Liturghie.

Biserica Catolică vede ca bază principală a acestei credințe cuvintele lui Iisus însuși la Cina cea de Taină: Evangheliile sinoptice și Sfântul Pavel povestesc că Isus la momentul luării pâinii și paharului a spus: „Acesta este trupul meu ... acesta este sângele meu." Înțelegerea catolică a acestor cuvinte, începând cu autorii patristici , a subliniat rădăcinile lor în istoria legământului din Vechiul Testament. Interpretarea cuvintelor lui Hristos împotriva acestui fundal al Vechiului Testament este coerentă și susține credința în prezența reală a lui Hristos în Euharistie .

În 1551, Conciliul de la Trent a declarat definitiv: „Pentru că Hristos Răscumpărătorul nostru a spus că el oferă cu adevărat trupul său sub specia de pâine, a fost întotdeauna convingerea Bisericii lui Dumnezeu, iar acest sfânt sfat declară acum din nou că prin sfințirea pâinii și a vinului are loc o schimbare a întregii substanțe a pâinii în substanța trupului lui Hristos Domnul nostru și a întregii substanțe a vinului în substanța sângelui său. sfânta Biserică Catolică a numit în mod adecvat și corect transubstanțierea ". Al patrulea Sinod al Lateranului din 1215 vorbise despre „Iisus Hristos, al cărui trup și sânge sunt cu adevărat cuprinși în sacramentul altarului sub formele de pâine și vin, pâinea fiind schimbată ( transsubstantiatis ) prin puterea divină în trup și vinul în sânge ". Încercarea unor teologi catolici din secolul al XX-lea de a prezenta schimbarea euharistică ca o modificare a semnificației ( mai degrabă transignificare decât transubstanțializare) a fost respinsă de Papa Paul al VI-lea în scrisoarea sa enciclică din 1965 Mysterium fidei . În Credo-ul său din 1968 al poporului lui Dumnezeu , el a reiterat că orice explicație teologică a doctrinei trebuie să se afle la dubla afirmație că, după sfințire, 1) trupul și sângele lui Hristos sunt cu adevărat prezenți; și 2) pâinea și vinul sunt cu adevărat absente; iar această prezență și absență este reală și nu doar ceva în mintea credinciosului. În conformitate cu aceste elemente de bază și într-un spirit de ecumenism , termenul „prezență reală” ar putea fi favorizat, cu același sens esențial, dar evitând tonurile scolastice / filosofice ale termenului „transubstanțializare”.

La intrarea într-o biserică, catolicii de rit roman se înfățișează la tabernacolul care ține oastea consacrată pentru a recunoaște cu respect prezența lui Iisus în Sfânta Taină , prezență semnalizată de o lampă a sanctuarului sau de o lumânare votivă păstrată aproape de un astfel de tabernacol. (Dacă nu există o astfel de lumină aprinsă, aceasta indică faptul că tabernacolul este gol de prezența specială a lui Isus în Euharistie.) De asemenea, catolicii vor îngenunchea sau stau în fața tabernacolului, când lumina sanctuarului este aprinsă, pentru a se ruga direct lui Isus. , prezent material sub forma Euharistiei. În mod similar, gazda euharistică consacrată este uneori expusă pe altar, de obicei într-un corp ornamental numit Monstrance , astfel încât catolicii să se poată ruga sau contempla în prezența directă și în vederea directă a lui Isus în Euharistie; aceasta se numește uneori „expunerea Sfintei Taine”, iar rugăciunea și contemplația din fața Euharistiei expuse sunt adesea numite „adorare a Sfintei Taine” sau doar „adorare”. Toate aceste practici provin din credința în prezența reală a lui Iisus Hristos în Euharistie, care este un articol esențial al credinței Bisericii Catolice.

Conform doctrinei Bisericii Catolice primirea Euharistiei într-o stare de păcat de moarte este un sacrilegiu și numai cei care se află într-o stare de har, adică fără nici un păcat de moarte, o pot primi. Bazat pe 1 Corinteni 11: 27-29, acesta afirmă următoarele: „Oricine este conștient de faptul că a săvârșit un păcat de moarte nu trebuie să primească Sfânta Împărtășanie, chiar dacă experimentează o contrituție profundă, fără a fi primit mai întâi absolvirea sacramentală , cu excepția cazului în care are o un motiv grav pentru primirea Împărtășaniei și nu există nicio posibilitate de a merge la spovedanie. "

Ortodoxia Răsăriteană

Elemente euharistice pregătite pentru Liturghia Divină

În cadrul creștinismului răsăritean , serviciul euharistic este numit Liturghia divină ( rit bizantin ) sau nume similare în alte rituri. Acesta cuprinde două diviziuni principale: prima este Liturghia Catehumenilor, care constă din litanii introductive, antifone și lecturi din scripturi, culminând cu o lectură dintr-una dintre Evanghelii și, adesea, cu o omilie ; al doilea este Liturghia credincioșilor în care Euharistia este oferită, sfințită și primită ca Sfânta Împărtășanie. În cadrul acestuia din urmă, rugăciunea euharistică actuală este numită anaforă , literal: „ofrandă” sau „ridicare” ( ἀνα- + φέρω ). În Ritul de la Constantinopol , în prezent se folosesc două anafore diferite: una este atribuită Sfântului Ioan Gură de Aur , cealaltă Sfântului Vasile cel Mare . În Biserica Ortodoxă Orientală , se folosesc o varietate de anafore, dar toate sunt similare ca structură cu cele ale ritului Constantinopolit, în care Anafora Sfântului Ioan Gură de Aur este folosită în majoritatea zilelor anului; Sfântul Vasile este oferit pe duminicile Postului Mare , în ajunul de Crăciun și Bobotezei , Joia , Sâmbăta Sfântă și în ziua lui , de sărbătoare (1 ianuarie). La încheierea Anaforei, pâinea și vinul sunt considerate Trupul și Sângele lui Hristos. Spre deosebire de Biserica Latină, Ritul Bizantin folosește pâinea dospită, aluatul simbolizând prezența Duhului Sfânt. Biserica Apostolică Armeană , cum ar fi Biserica latină, folosește pâine nedospită, în timp ce Biserica Ortodoxă Greacă folosește pâine dospită în celebrarea lor.

În mod convențional, această schimbare a elementelor este înțeleasă a fi realizată la Epiclesis („invocație”) prin care este invocat Duhul Sfânt și se cere în mod specific consacrarea pâinii și a vinului ca adevărat și autentic Trup și Sânge al lui Hristos, dar din moment ce anafora în ansamblu este considerată o rugăciune unitară (deși lungă), niciun moment din ea nu poate fi identificat cu ușurință.

protestantism

anglican

Teologia eucaristică anglicană în această privință este nuanțată. Euharistia nu este nici în întregime o chestiune de trans-fundamentare, nici pur și simplu devoțională și memorialistă în orientare. Biserica anglicană nu aderă la credința că Cina Domnului este doar o reflecție devoțională asupra morții lui Hristos. Pentru unii anglicani, „Hristos” este prezent spiritual în plinătatea persoanei sale în Euharistie. Biserica Angliei a refuzat în repetate rânduri să oficializeze orice definiție a „prezenței lui Hristos”. Autoritățile bisericești preferă să lase un mister în timp ce proclamă pâinea și vinul consacrat drept „hrană spirituală” a „Cel mai prețios trup și sânge al lui Hristos”. Pâinea și vinul sunt un „semn exterior al unei grații interioare”, BCP Catechism, p. 859. Cuvintele de administrare la comuniune permit o prezență reală sau o prezență reală, dar spirituală (recepționismul calvinist și virtualismul. Acest concept a fost agreabil pentru majoritatea anglicanilor până în secolul al XIX-lea. Din anii 1840, Tractarianii au reintrodus ideea de „Prezența reală” pentru a sugera o prezență corporală care ar putea fi realizată deoarece limbajul ritului BCP se referea la corpul și sângele lui Hristos fără detalii, precum și la acestea ca hrană spirituală în alte locuri din text. Ambele sunt găsite în riturile latine și alte rituri, dar în primul, se aplică o interpretare definită ca corporală. Recepționismul și virtualismul afirmă prezența reală. Primul pune accentul pe destinatar, iar cel din urmă afirmă că „prezența” este confecționată de puterea Duhul Sfânt, dar nu în corpul natural al lui Hristos. Prezența sa este obiectivă și nu depinde de existența sa din credința destinatarului. Liturghia solicită ca elementele să fie „mai degrabă decât” vino „Trupul și Sângele lui Hristos lăsând deoparte orice teorie a schimbării elementelor naturale: pâinea și vinul sunt realitatea exterioară și„ Prezența ”este invizibilul interior, cu excepția celor percepute în credință.

În 1789, Biserica Episcopală Protestantă din SUA a restabilit un limbaj explicit că Euharistia este o ofrandă (sacrificiu) pentru Dumnezeu. Revizuirile ulterioare ale Cartii de rugăciuni de către bisericile membre ale Comuniunii anglicane au făcut la fel (Biserica Angliei a făcut acest lucru în Cartea de rugăciuni din 1928).

Așa-numita „Rubrică neagră” din Cartea de rugăciuni din 1552, care permitea îngenuncherea pentru comuniune, dar a negat prezența reală și esențială a lui Hristos în elemente, a fost omisă în ediția din 1559, la insistența reginei. A fost reinstalat în Cartea din 1662 modificată pentru a nega orice prezență corporală pentru a sugera că Hristos era prezent în Corpul său natural.

În majoritatea parohiilor din Împărtășania Anglicană , Euharistia este sărbătorită în fiecare duminică, înlocuind Rugăciunea de dimineață ca slujbă principală. Riturile pentru Euharistie se găsesc în diferitele cărți de rugăciuni ale bisericilor anglicane. Se folosește vin și napolitane nedospite sau pâine nedospită. Sărbătorile zilnice sunt norma în multe catedrale și bisericile parohiale oferă uneori una sau mai multe slujbe de Sfânta Împărtășanie în timpul săptămânii. Natura liturghiei variază în funcție de tradiția teologică a preoților, parohiilor, eparhiilor și bisericilor regionale. Se poate folosi pâine dospită sau nedospită.

Grupuri baptiste

Servirea individuală a elementelor, care trebuie luate la unison, este obișnuită printre baptiști.

Pâinea și „rodul viței de vie” indicate în Matei, Marcu și Luca ca elemente ale Cinei Domnului sunt interpretate de mulți baptiști ca pâine nedospită (deși pâinea dospită este adesea folosită) și, în conformitate cu poziția istorică a unor baptiști. grupuri (începând cu mijlocul secolului al XIX-lea) împotriva consumului de băuturi alcoolice, suc de struguri , la care se referă de obicei drept „Cupa”. Pâinea nedospită subliniază, de asemenea, credința simbolică atribuită faptului că Hristos a rupt pâinea și a spus că este trupul său. Se folosește adesea un cracker de sodă .

Majoritatea baptiștilor consideră Împărtășania a fi în primul rând un act de amintire a ispășirii lui Hristos și un moment de reînnoire a angajamentului personal.

Cu toate acestea, odată cu creșterea confesionalismului , unii baptiști au negat doctrina zwingliană a memorialismului și au adoptat o viziune reformată asupra comuniunii. Baptiștii confesioniști cred în prezența pneumatică , care este exprimată în a doua confesiune baptistă din Londra , în special în capitolul 30, articolele 3 și 7. Această viziune este răspândită în rândul baptiștilor din sud , cei din mișcarea Fondatorilor (o mișcare calvinistă printre unii baptiști independenți ), Baptiști de bunăvoință și mai mulți indivizi din alte asociații baptiste.

Practicile și frecvența comuniunii variază între congregații. O practică tipică este aceea de a avea mici căni cu suc și farfurii cu pâine spartă distribuite congregației așezate. În alte congregații, comunicanții pot merge la altar pentru a primi elementele, apoi se pot întoarce la locurile lor. O practică larg acceptată este ca toți să primească și să dețină elementele până când toată lumea este servită, apoi să consume pâinea și ceașca la unison. De obicei, muzica este interpretată și Scriptura este citită în timpul primirii elementelor.

Unele biserici baptiste sunt comuniste închise (chiar necesitând membrii deplini în biserică înainte de a lua parte), altele fiind comuniste parțial sau complet deschise. Este rar să găsești o biserică baptistă unde sărbătoarea Cinei Domnului să fie ținută în fiecare duminică; cei mai mulți observă lunar sau trimestrial, unii ținând Împărtășania doar în timpul unei slujbe de Împărtășanie desemnate sau în urma unei slujbe de închinare. Adulții și copiii prezenți, care nu au făcut o profesie de credință în Hristos, sunt așteptați să nu participe.

luteran

Set de masă pentru Euharistie într-un serviciu ELCA

Luteranii cred că trupul și sângele lui Hristos sunt „cu adevărat și substanțial prezenți în, cu și sub formele” pâinii și vinului consacrat (elementele), astfel încât comunicanții mănâncă și beau trupul și sângele lui Hristos însuși ca pâinea și vinul din această taină . Doctrina luterană a prezenței reale este cunoscută mai exact și formal ca „ uniunea sacramentală ”. Alții au numit în mod eronat această consubstituire , o doctrină lollardistă , deși acest termen este respins în mod specific de bisericile și teologii luterani, deoarece creează confuzie cu privire la doctrina reală și supune doctrina controlului unui concept filozofic non-biblic în același mod ca, în opinia lor, termenul „ transubstanțializare ”.

În timp ce există o mișcare oficială în congregațiile luterane pentru a sărbători săptămânal Euharistia, folosind rituri formale foarte asemănătoare cu serviciile anglicane catolice și „înalte”, era istoric obișnuit ca congregațiile să sărbătorească lunar sau chiar trimestrial. Chiar și în congregațiile în care Euharistia este oferită săptămânal, nu este necesară ca fiecare slujire bisericească să fie o slujire euharistică și nici ca toți membrii unei congregații să o primească săptămânal.

Menoniți și anabaptiști

Bisericile tradiționale menonite și germane ale fraților baptisti germani, cum ar fi bisericile și congregațiile Bisericii Fraților, au masa Agape, spălarea picioarelor și servirea pâinii și a vinului în două părți la slujba de Împărtășanie în Sărbătoarea Iubirii . În grupurile mai moderne, Împărtășania este doar slujirea Cinei Domnului. În masa de împărtășanie, membrii bisericilor menonite își reînnoiesc legământul cu Dumnezeu și între ei.

Frați Deschiși și Frați Exclusivi

Dintre adunările deschise , numite și frații Plymouth , euharistia este mai des numită Spargerea pâinii sau Cina Domnului. Este văzut ca un memorial simbolic și este esențial pentru închinarea individuală și a adunării. În principiu, serviciul este deschis tuturor creștinilor botezați , dar eligibilitatea unei persoane de a participa depinde de punctele de vedere ale fiecărei adunări. Slujba ia forma unei închinări ne-liturgice, deschise, cu toți participanții bărbați cărora li se permite să se roage în mod audibil și să selecteze imnuri sau lecturi. Spargerea pâinii în sine constă de obicei dintr-o pâine dospită, care este rugată și ruptă de un participant la întâlnire și apoi împărtășită. Vinul este turnat dintr-un singur recipient într-unul sau mai multe vase, iar acestea sunt din nou împărțite în jur.

Exclusive frații urmeze o practică similară cu Deschideți frații . Ei numesc, de asemenea, Euharistia: Spargerea pâinii sau Cina Domnului.

Reformat (Reformat continental, presbiterian și congregaționalist)

În tradiția reformată (care include Bisericile Reformate Continentale , Bisericile Presbiteriene și Bisericile Congregaționaliste ), Euharistia este administrată diferit. Viziunea calvinistă a Tainei vede o prezență reală a lui Hristos în cină, care diferă atât de prezența ontologică obiectivă a vederii catolice, cât și de absența reală a lui Hristos și de amintirea mentală a memorialismului zwinglienilor și succesorilor lor.

Multe biserici presbiteriene foloseau istoric jetoane de împărtășanie pentru a oferi intrarea în Cina Domnului.

Pâinea și vinul devin mijloacele prin care credinciosul are o comuniune reală cu Hristos în moartea sa, iar trupul și sângele lui Hristos sunt prezenți credinței credinciosului la fel de mult ca și pâinea și vinul sunt prezente în simțurile lor, dar această prezență este „spirituală” „, aceasta este lucrarea Duhului Sfânt. Nu există o frecvență standard; Ioan Calvin a dorit comuniunea săptămânală, dar consiliul municipal a aprobat doar lunar, iar sărbătorile lunare au devenit cea mai obișnuită practică în bisericile reformate de astăzi.

Mulți, pe de altă parte, îl urmăresc pe John Knox în sărbătoarea mesei Domnului trimestrial, pentru a acorda timp adecvat pentru reflecție și luare în considerare a propriei stări și a păcatului. Recent, Bisericile presbiteriene și reformate s-au gândit dacă să restabilească comuniunea mai frecventă, inclusiv comuniunea săptămânală în mai multe biserici, considerând că comuniunea mai puțin frecventă a fost derivată dintr-o viziune memorialistă a Cinei Domnului, mai degrabă decât din viziunea lui Calvin asupra sacramentului ca mijloc de har . Unele biserici folosesc pâinea fără niciun agent de creștere (indiferent dacă este dosp sau drojdie ), având în vedere utilizarea pâinii nedospite la mesele pascale evreiești , în timp ce altele folosesc orice pâine disponibilă.

Biserica Prezbiteriană (SUA) , de exemplu, prevede „pâine comună la cultura“. Revenind la principiul regulator al închinării , tradiția reformată evitase de mult să vină pentru a primi comuniunea, preferând ca elementele distribuite în congregație de către prezbiteri (bătrâni) mai mult în stilul unei mese comune. În ultima jumătate de secol, este mult mai comun în bisericile prezbiteriene să aibă Sfânta Împărtășanie lunar sau săptămânal. De asemenea, devine obișnuit să primești elementele prin dispariție (primirea unei bucăți de pâine consacrată sau napolitană, scufundarea în vinul binecuvântat și consumarea acestuia) Vinul și sucul de struguri sunt ambele folosite, în funcție de congregație.

Majoritatea bisericilor reformate practică comuniunea deschisă ", adică toți credincioșii care sunt uniți cu o biserică cu credință și practică asemănătoare și care nu trăiesc în păcat, ar avea voie să se alăture Tainei.

metodist

Un ministru metodist unit care consacră elementele

Catehismul britanic pentru folosirea poporului numit metodist afirmă că „[în Euharistie] Iisus Hristos este prezent împreună cu poporul Său care se închină și se dăruiește lor ca Domn și Mântuitor al lor”. Teologia metodistă a acestei sacramente se reflectă într-unul dintre părinții mișcării, Charles Wesley , care a scris un imn euharistic cu următoarea strofă:

Nu trebuie să urcăm acum în Rai, ca
să-l dăm jos pe Mântuitorul mult căutat;
Tu ești pentru toți deja
dăruiți, acum ai venit coroana Ta de banchet:
Fiecare suflet credincios apare
și arată-ți prezența Ta reală aici!

Reflectând teologia legământului Wesleyan , metodistii cred, de asemenea, că Cina Domnului este un semn și un sigiliu al legământului harului . În multe denumiri metodiste , se folosește vinul nealcoolic (suc de struguri), astfel încât să îi includă pe cei care nu iau alcool din orice motiv, precum și un angajament față de sprijinul istoric al Bisericii pentru cumpătare . Variațiile rugăciunii euharistice sunt oferite pentru diverse ocazii, inclusiv comuniunea bolnavilor și forme scurte pentru ocazii care necesită o mai mare concizie. Deși ritualul este standardizat, există o mare variație între bisericile metodiste, de la biserica tipică înaltă la cea biserică, în legiferare și stil de celebrare. Clerul metodist nu trebuie să fie învestit atunci când sărbătorește Euharistia.

John Wesley , fondatorul metodismului, a spus că este datoria creștinilor să primească sacramentul cât mai des posibil. Metodiștii din Statele Unite sunt încurajați să sărbătorească Euharistia în fiecare duminică, deși este de obicei sărbătorită în prima duminică a fiecărei luni, în timp ce câțiva merg atâta timp cât se sărbătorește trimestrial (o tradiție datând din zilele piloților de circuit care serveau mai mulți biserici). Comunicanții pot primi în picioare, îngenuncheați sau așezați. Obținerea unei acceptări mai largi este practica primirii prin dispariție (primirea unei bucăți de pâine consacrată sau napolitane, scufundarea ei în vinul binecuvântat și consumarea acesteia). Cea mai obișnuită alternativă la dispariție este ca comunicanții să primească sucul consacrat folosind pahare mici, individuale, special fabricate din sticlă sau plastic, cunoscute sub numele de pahare de împărtășanie . Biserica Metodistă Unită practică comuniune deschisă, invitând „toți cei care intenționează o viață creștină, împreună cu copiii lor“ pentru a primi Împărtășanie.

Irvingian

În Bisericile Irvingiene , Sfânta Împărtășanie, împreună cu Sfântul Botez și Sfânta Sigilare, este unul dintre cele trei sacramente . Este punctul central al Serviciului Divin în liturgiile irvingismului.

Edward Irving , care a fondat Bisericile Irvingiene, precum Biserica Noua Apostolică , a învățat prezența reală a lui Hristos în Euharistie , subliniind „ umanitatea umilită a lui Hristos în Cina Domnului”. În plus, Bisericile irvingiene afirmă „prezența reală a jertfei lui Iisus Hristos în Sfânta Împărtășanie”:

Iisus Hristos este în mijlocul adunării ca Domnul răstignit, înviat și care se întoarce. Astfel, jertfa Sa adusă odată este prezentă și prin faptul că efectul său oferă accesul individual la mântuire. În acest fel, celebrarea Sfintei Împărtășanii îi determină pe părtași să prevadă în mod repetat moartea sacrificială a Domnului, ceea ce le permite să o proclame cu convingere (1 Corinteni 11: 26).

Creștini fără confesiune

Elemente de împărtășanie: matzo este uneori folosit pentru pâine, subliniind „recreația” ultimei cine.

Mulți creștini neconfesioniști, inclusiv Bisericile lui Hristos , primesc comuniune în fiecare duminică. Alții, inclusiv bisericile evanghelice precum Biserica lui Dumnezeu și Capela Calvarului , primesc de obicei comuniunea lunar sau periodic. Mulți creștini neconfesionați respectă autonomia biblică a bisericilor locale și nu au nicio cerință universală în rândul congregațiilor.

Unele Biserici ale lui Hristos , printre altele, folosesc suc de struguri și napolitane nedospite sau pâine nedospită și practică comuniunea deschisă.

Creștinism siriac

Ritul Edessan (Biserica Răsăritului)

Sfânta Qurbana sau Qurbana Qaddisha, „Sfânta ofrandă ” sau „Sfânta jertfă”, se referă la Euharistie ca fiind celebrată conform creștinismului siriac estic . Principala anaforă a tradiției est-siriene este Sfânta Qurbana din Addai și Mari .

Ritul siro-antiochenic (siriac de vest)

Sfântul Qurobo sau Qurobo Qadisho se referă la Euharistie, celebrată în tradițiile vest-siriene ale creștinismului siriac . în timp ce cea a tradiției vest-siriene este Liturghia Sfântului Iacob .

Ambele sunt extrem de vechi, datând cel puțin în secolul al III-lea și sunt cele mai vechi liturghii existente în uz continuu.

Restaurării

Adventiștii de ziua a șaptea

În Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea , slujba Sfintei Împărtășanii este de obicei sărbătorită o dată pe trimestru. Serviciul include ordonanța spălării picioarelor și Cina Domnului. Se utilizează pâinea nedospită și suc de struguri nefermentat (nealcoolic). Se practică comuniunea deschisă : toți cei care și-au încredințat viața Mântuitorului pot participa. Slujba de comuniune trebuie să fie condusă de un pastor hirotonit, un slujitor sau un bătrân bisericesc.

martorii lui Iehova

Creștină Congregația Martorii lui Iehova comemorează moartea lui Hristos ca o răscumpărare sau sacrificiu ispășitor prin observarea unui Memorial anual , în seara zilei care corespunde Paștelui, Nisan 14 , în conformitate cu vechiul calendar evreiesc . Ei se referă la această respectare în general ca „Masa de seară a Domnului” sau „Memorialul morții lui Hristos”, preluat din cuvintele lui Isus către apostolii săi „faceți acest lucru ca un memorial al meu”. (Luca 22:19) Ei cred că aceasta este singura observație religioasă anuală poruncită creștinilor în Biblie.

Dintre cei care participă la Memorial, o mică minoritate din toată lumea ia parte la vin și pâine nedospită. Martorii lui Iehova cred că doar 144.000 de oameni vor primi mântuirea cerească și viața nemuritoare și vor petrece astfel eternitatea cu Dumnezeu și cu Hristos în cer, cu trupuri slăvite, ca sub-preoți și co-conducători sub Hristos Regele și Marele Preot , în Împărăția lui Iehova . În paralel cu ungerea regilor și a preoților, aceștia sunt denumiți clasa „uns” și sunt singurii care ar trebui să ia parte la pâine și vin. Ei cred că „ alte oi ” botezate ale turmei lui Hristos sau „ marea mulțime ” beneficiază și ele de jertfa de răscumpărare și sunt observatori respectuoși și privitori ai Amintirii Cinei Domnului la aceste întâlniri speciale ale martorilor lui Iehova, cu speranța de a primi mântuirea, prin jertfa ispășitoare a lui Hristos, care este memorată de Masa de seară a Domnului și cu speranța de a obține viața veșnică în Paradis restaurată pe un „ Pământ Nou ” profețit , sub Hristos ca Mântuitor și Conducător.

Memorialul, desfășurat după apusul soarelui, include o predică despre semnificația și importanța sărbătorii și adunării și include circulația și vizionarea în rândul publicului a vinului roșu nealterat și a pâinii nedospite (matzo). Martorii lui Iehova cred că pâinea simbolizează și reprezintă trupul perfect al lui Isus Hristos pe care l-a dat în numele omenirii și că vinul reprezintă sângele său perfect pe care l-a vărsat la Calvar și îl răscumpără pe omul căzut din păcatul și moartea moștenite. Vinul și pâinea (uneori denumite „embleme”) sunt privite ca simbolice și comemorative; Martorii nu cred în transubstanțializare sau consubstanțializare ; deci nu o prezență literală a cărnii și sângelui în embleme, ci că emblemele sunt pur și simplu simbolisme și reprezentări sacre, denotând ceea ce a fost folosit în prima cină a Domnului și care reprezintă în mod figurativ jertfa de răscumpărare a lui Isus și realitățile sacre.

Sfinții din zilele din urmă

În Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă (Biserica LDS), „Sfânta Taină a Cinei Domnului”, denumită mai simplu Taina, este administrată în fiecare duminică (cu excepția Conferinței Generale sau a altei întâlniri speciale duminicale) în fiecare Secția sau filiala LDS din întreaga lume la începutul întâlnirii Tainei . Taina, care constă atât din pâine obișnuită, cât și din apă (mai degrabă decât din vin sau suc de struguri), este pregătită de deținătorii preoției înainte de începerea adunării. La începutul Tainei, preoții spun rugăciuni specifice pentru a binecuvânta pâinea și apa. Taina este transmisă rând cu rând către congregație de către deținătorii preoției (de obicei diaconi ).

Rugăciunea recitată pentru pâine și apă se găsește în Cartea lui Mormon și Doctrină și legăminte. Rugăciunea conține elementele esențiale de mai sus date de Isus: „Adu-ți aminte întotdeauna de el și păzește poruncile Lui…, pentru ca aceștia să aibă întotdeauna Duhul Său să fie cu ei”. (Moroni, 4: 3.)

Denumiri care nu respectă

  • În timp ce Armata Salvării nu respinge practicile euharistice ale altor biserici și neagă faptul că membrii lor primesc cu adevărat har prin acest sacrament, nu practică sacramentele împărtășaniei sau ale botezului . Acest lucru se datorează faptului că ei cred că acestea sunt inutile pentru a trăi o viață creștină și pentru că, în opinia fondatorilor Armatei Salvării, William și Catherine Booth, sacramentul a pus prea mult accent pe ritualul exterior și prea puțin pe conversia spirituală interioară.
  • Subliniind experiența spirituală interioară a adepților lor asupra oricărui ritual exterior, quakerii (membri ai Societății Religioase a Prietenilor), în general, nu botează și nu respectă împărtășania.
  • Societatea Unită a Credincioșilor (cunoscută în mod obișnuit sub numele de Shakers ) nu se împărtășește, considerând în schimb fiecare masă ca o sărbătoare euharistică.

Practică și obiceiuri

Comuniune deschisă și închisă

În Biserica Catolică Occidentală , administrarea Euharistiei copiilor cere ca aceștia să aibă cunoștințe suficiente și o pregătire atentă pentru a primi trupul lui Hristos cu credință și devotament.

Confesiunile creștine diferă în ceea ce privește înțelegerea dacă pot sărbători Euharistia cu cei cu care nu sunt în deplină comuniune . Apologeul Sfântul Iustin Martir (c. 150) a scris despre Euharistie „de care nimeni nu are voie să ia parte decât omul care crede că învățăm că sunt adevărate și care a fost spălat cu spălarea care este pentru iertarea păcatelor și până la regenerare și cine trăiește așa cum a poruncit Hristos ". Acest lucru a fost continuat în practica concedierii catehumenilor (cei care încă sunt instruiți și nu au fost încă botezați) înainte de partea sacramentală a liturghiei, un obicei care a lăsat urme în expresia „ Liturghia catechumenilor ” și în exclamația ritului bizantin prin diaconul sau preotul, „Ușile! Ușile!”, chiar înainte de recitarea Crezului.

Bisericile precum cea catolică și cea ortodoxă orientală practică comuniunea închisă în circumstanțe normale. Cu toate acestea, Biserica Catolică permite administrarea Euharistiei, la cererea lor spontană, membrilor dispuși în mod corespunzător ai bisericilor din est ( ortodoxă orientală , ortodoxă orientală și biserică din est ) care nu sunt în deplină comuniune cu aceasta și ale altor biserici cu care Sfântul Scaun judecătorii să fie sacramentali în aceeași poziție ca aceste biserici; și într-o nevoie gravă și apăsătoare, cum ar fi pericolul de moarte, permite Euharistiei să fie administrată și persoanelor care nu aparțin acestor biserici, dar care împărtășesc credința Bisericii Catolice în realitatea Euharistiei și nu au acces la un slujitor a propriei comunități. Unele comunități protestante exclud non-membrii din comuniune.

Biserica evanghelică luterană din America (ELCA) practică comuniunea deschisă, cu condiția ca cei care primesc să fie botezați, dar Biserica luterană - Sinodul Missouri și Sinodul evanghelic luteran din Wisconsin (WELS) practică comuniunea închisă, excluzând nemembrii și cerând comunicanților să fi fost date instrucțiuni catehetice . Biserica evanghelică luterană din Canada , Biserica evanghelică din Germania , Biserica Suediei și multe alte biserici luterane din afara SUA practică, de asemenea, comuniunea deschisă. Unii folosesc termenul „comuniune strânsă” pentru restricționarea către membrii aceleiași confesiuni și „comuniune închisă” pentru restricționare numai pentru membrii congregației locale.

Majoritatea comunităților protestante , inclusiv bisericile congregaționale , Biserica Nazarenei , Adunările lui Dumnezeu , metodiste , majoritatea prezbiterienilor și baptiștilor , anglicanii și Bisericile lui Hristos și alte biserici neconfesionale practică diferite forme de comuniune deschisă . Unele biserici nu o limitează doar la membrii congregației, ci la orice persoană prezentă (indiferent de apartenența creștină) care se consideră creștină. Alții cer ca comunicantul să fie o persoană botezată sau un membru al unei biserici a acelei confesiuni sau a unei „confesiuni și practici”. Unele congregații creștine progresiste oferă comuniune oricărui individ care dorește să comemoreze viața și învățăturile lui Hristos, indiferent de apartenența religioasă.

În Biserica Episcopală (Statele Unite) , cei care nu primesc Sfânta Împărtășanie pot intra pe linia comuniunii cu brațele încrucișate peste piept, pentru a primi binecuvântarea de la preot, în loc să primească Sfânta Împărtășanie. Ca o chestiune de convenție locală, această practică poate fi găsită și în bisericile catolice din Statele Unite pentru catolicii care se găsesc, indiferent de motiv, nu sunt în măsură să primească euharistia în sine, precum și pentru necatolici, care sunt nu are voie să o primească.

Majoritatea bisericilor sfinte din ultimele zile practică comuniunea închisă; o excepție notabilă este Comunitatea lui Hristos , a doua cea mai mare confesiune din această mișcare. În timp ce Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă (cea mai mare dintre confesiunile LDS) practică tehnic o comuniune închisă, direcția lor oficială către liderii Bisericii locale (în Manualul 2, secțiunea 20.4.1, ultimul paragraf) este următoarea: " Deși sacramentul este pentru membrii Bisericii, episcopia nu ar trebui să anunțe că va fi transmisă numai membrilor și nu ar trebui făcut nimic pentru a împiedica non-membrii să participe la el ".

Pregătirea

catolic

Biserica Catolică cere membrilor săi să primească sacramentul de Pocăinței sau Reconcilierii înainte de a lua Împărtășanie în cazul în care sunt conștienți de a fi comis un păcat de moarte și să se pregătească prin post, rugăciune, și alte lucrări de evlavie.

Ortodoxă orientală

În mod tradițional, biserica ortodoxă orientală le-a cerut membrilor săi să respecte toate posturile numite de biserică (cele mai multe săptămâni, aceasta va fi cel puțin miercuri și vineri) pentru săptămâna anterioară împărtășirii comuniunii și să postească din toate alimentele și apa de la miezul nopții noaptea de dinainte. În plus, creștinii ortodocși trebuie să-i fi făcut o mărturisire recentă preotului lor (frecvența variază în funcție de preotul cuiva) și trebuie să fie în pace cu toți ceilalți, adică să nu aibă ranchiună sau mânie împotriva nimănui. În plus, se așteaptă ca cineva să participe la Vecernie sau Vigilia All-Night , dacă este oferită, în noaptea înainte de a primi comuniunea. Mai mult, au fost compuse diferite rugăciuni înainte de comuniune, pe care multe (dar nu toate) bisericile ortodoxe le cer sau cel puțin îi încurajează pe membri să spună în mod privat înainte de a veni la Euharistie.

Mărturisiri protestante

Multe congregații protestante își rezervă în general o perioadă de timp pentru autoexaminare și mărturisire privată și tăcută chiar înainte de a lua parte la Cina Domnului.

Spălarea picioarelor

Adventiștii de ziua a șaptea, menoniții și alte grupuri participă la „ spălarea picioarelor ” ca pregătire pentru a lua parte la Cina Domnului. În acel moment, ei trebuie să se examineze individual și să mărturisească orice păcate pe care le-ar putea avea între unul și altul.

Biserica Ortodoxă Siriană Malankara

În Biserica Ortodoxă Siriană Malankara , Euharistia este dată numai celor care au venit pregătiți să primească trupul și sângele care dă viață. Prin urmare, într-o manieră de a primi în mod vrednic, credincioșii vor poste din noaptea dinaintea liturghiei de la aproximativ 6 pm sau de la încheierea rugăciunii de seară și vor rămâne post până când vor primi Sfânta Qurbana în dimineața următoare. În plus, membrii care intenționează să primească sfânta împărtășanie trebuie să urmeze un ghid strict de rugăciuni prescrise din Shehimo sau cartea de rugăciuni comune pentru săptămână.

Adorare

Adoratorii îngenunchează și se închină pe stradă în timpul Procesiunii Euharistice, Londra, Anglia.
Euharistia afișată într-o ostensibilitate , flancată de lumânări

Adorația euharistică este o practică în tradițiile occidentale (sau „romane”) catolice , anglo-catolice și unele tradiții luterane, în care Sfânta Taină este expusă și adorată de credincioși. Când această expunere și adorare sunt constante (douăzeci și patru de ore pe zi), se numește Adorație perpetuă . Într-o parohie, acest lucru se face de obicei de enoriași voluntari; într - o mănăstire sau mănăstire, se face de către rezidenți călugări sau călugărițe . În Expoziția Sfintei Taine , Euharistia este afișată într-o ostensibilitate , așezată în mod obișnuit pe un altar, uneori cu o lumină focalizată pe el sau cu lumânări care îl flancează.

Probleme de sanatate

Gluten

Glutenul în pâine de grâu este periculos pentru persoanele cu boala celiaca si alte boli legate de gluten , cum ar fi non-celiaca sensibilitate gluten și alergie la grâu . Pentru Biserica Catolică, această problemă a fost abordată în scrisoarea din 24 iulie 2003 Arhivată la 29 decembrie 2010 la Mașina Wayback a Congregației pentru Doctrina Credinței , care a rezumat și a clarificat declarațiile anterioare. Biserica Catolică consideră că chestiunea pentru Euharistie trebuie să fie pâinea de grâu și vinul fermentat din struguri: susține că, dacă glutenul a fost în întregime îndepărtat, rezultatul nu este pâinea de grâu adevărată. Pentru celiaci, dar nu în general, permite pâine cu conținut scăzut de gluten. Permite, de asemenea, să fie primită Sfânta Împărtășanie sub formă de pâine sau de vin numai, cu excepția unui preot care celebrează Liturghia fără alți preoți sau ca sărbătoritor principal. Multe biserici protestante oferă comunicanților alternative fără gluten la pâinea de grâu, de obicei sub formă de biscuiți pe bază de orez sau pâine fără gluten.

Alcool

Biserica Catolică consideră că sucul de struguri care nu a început nici măcar să fermenteze minim nu poate fi acceptat ca vin, pe care îl consideră esențial pentru celebrarea Euharistiei. Pentru nealcoolici, dar nu în general, permite utilizarea mustului (suc de struguri în care fermentația a început, dar a fost suspendată fără a modifica natura sucului) și susține că „din moment ce Hristos este prezent în mod sacramental sub fiecare dintre specie, comuniunea sub specia de pâine face posibilă primirea tuturor fructelor harului euharistic. Din motive pastorale, acest mod de a primi comuniunea a fost stabilit în mod legitim ca fiind cea mai comună formă în ritul latin. "

După cum sa indicat deja, singura excepție este în cazul unui preot care sărbătorește Liturghia fără alți preoți sau ca sărbătoritor principal. Apa care în ritul roman este prescris să fie amestecată cu vinul trebuie să fie doar o cantitate relativ mică. Practica Bisericii Copte este că amestecul ar trebui să fie din două părți de vin la o parte de apă.

Multe biserici protestante permit clerului și comunicanților să ia must în loc de vin. În plus față de sau în locul vinului, unele biserici oferă suc de struguri care a fost pasteurizat pentru a opri procesul de fermentare pe care sucul îl suferă în mod natural; vin dezalcoolizat din care a fost îndepărtat cea mai mare parte a alcoolului (rămâne între 0,5% și 2%) sau apă. Utilizarea exclusivă a sucului de struguri nefermentat este obișnuită în bisericile baptiste , Biserica metodistă unită , adventiștii de ziua a șaptea , Bisericile creștine / Bisericile lui Hristos , Bisericile lui Hristos , Biserica lui Dumnezeu (Anderson, Indiana) , unii luterani , Adunările lui Dumnezeu , Penticostalii , Evanghelici , Alianța Misionară Creștină și alte biserici protestante independente americane .

Transmiterea bolilor

Există riscul transmiterii bolilor infecțioase legate de utilizarea unei cupe comune de comuniune, dar este redus. Niciun caz de transmitere a unei boli infecțioase legate de o cupă comună comună nu a fost documentat vreodată. Studiile experimentale au demonstrat că bolile infecțioase pot fi transmise. Cele mai probabile boli de transmisie ar fi boli virale comune, cum ar fi răceala obișnuită . Un studiu realizat pe 681 de persoane a constatat că luarea comuniunii zilnic de la o ceașcă obișnuită nu crește riscul de infecție dincolo de cel al celor care nu participă deloc la servicii.

În epidemiile de gripă, unele biserici suspendă vinul la comuniune, de teama răspândirii bolii. Acest lucru este în deplină concordanță cu credința Bisericii Catolice că împărtășirea sub forma pâinii face posibilă primirea tuturor fructelor harului euharistic. Cu toate acestea, aceeași măsură a fost luată și de bisericile care insistă în mod normal asupra importanței primirii comuniunii sub ambele forme. Acest lucru a fost făcut în 2009 de Biserica Angliei .

Unii se tem de contagiune prin manipularea implicată în distribuirea gazdelor comunicanților, chiar dacă acestea sunt așezate pe mână, mai degrabă decât pe limbă. În consecință, unele biserici folosesc dozatoare mecanice de napolitane sau „pachete de perne” (napolitane de comuniune cu vin în interiorul lor). În timp ce aceste metode de distribuire a comuniunii nu sunt acceptate în general în parohiile catolice, o parohie oferă un distribuitor mecanic pentru a permite celor care intenționează să comuneze să așeze într-un castron, fără a le atinge cu mâna, gazdele pentru a fi utilizate în sărbătoare.

Vezi si

Note

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Aquinas, Thomas (1571). De venerabili sacramento altaris . archive.org (în latină). Roma: Bibliotheca Vaticana. pp.  4 , 324.(Traducere în engleză: HA Rawes (1871). Pâinea vieții: sau Sfântul Toma de Aquino pe Adorabila Taină a altarului .
  • Bouyer, Louis. Euharistie: Teologia și spiritualitatea rugăciunii euharistice , trad. de Charles Underhill Quinn. Notre Dame, Ind .: Press of University of Notre Dame, 1968. NB : În ciuda a ceea ce poate sugera subtitlul, cartea discută despre Euharistia creștină în alte aspecte decât numai „Canonul Liturghiei”. ISBN  0268004986
  • Chemnitz, Martin . Cina Domnului . JAO Preus, trad. St. Louis: Concordia, 1979. ISBN  057003275X
  • Biserică, catolică . „Canoanele și decretele Sinodului de la Trent” Traducere de Rev. HJ Schroeder, OP, publicată de Tan Books and Publishers, Inc., Rockford, IL
  • Dix, Dom Gregory . Forma Liturghiei . Londra: Continuum International, 2005. ISBN  0826479421
  • Cabrera de Armida, Concepcion . Eu sunt: ​​meditații euharistice asupra Evangheliei , Editura Alba House 2001 ISBN  0818908904
  • Elert, Werner. Euharistie și Frăția Bisericii în primele patru secole . NE Nagel, trad. St. Louis: Editura Concordia, 1966. ISBN  0570042704
  • Felton, Gayle. Această Sfântă Taină . Nashville: Discipleship Resources, 2005. ISBN  088177457X
  • Părintele Gabriel. Intimitatea divină . Londra, Marea Britanie: Baronius Press Ltd., ed. Reeditare 2013. ISBN  978-1905574438
  • Grime, JH Close Communion și Baptiști
  • Hahn, Scott . Cina Mielului: Liturghia ca Rai pe Pământ . Darton, Longman, Todd. 1999. ISBN  0232525005
  • Henke, Frederick Goodrich Un studiu în psihologia ritualismului . University of Chicago Press, 1910
  • Jurgens, William A. Credința primilor părinți . Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1970. ISBN  0814604323
  • Kolb, Robert și Timothy J. Wengert, eds. Cartea Concordiei : Mărturisirile Bisericii Evanghelice Luterane . Minneapolis: Fortress Press, 2000. ISBN  0800627407
  • Lefebvre, Gaspar. Mesalul zilnic Sfântul Andrei . Retipărire. Great Falls, MT: St. Bonaventure Publications, Inc., 1999
  • Löhr, Hermut, ed., Abendmahl (Themen der Theologie 3), Tübingen: UTB / Mohr Siebeck 2012. ISBN  978-3825234997
  • Macy, Gary. Înțelepciunea banchetului: o scurtă istorie a teologiilor Cina Domnului . (2005, ISBN  1878009508 )
  • Magni, JA Fundalul etnologic al Euharistiei . Universitatea Clark. Revista americană de psihologie și educație religioasă , IV (nr. 1-2), martie 1910.
  • McBride, Alfred, O. Praem. Sărbătorirea Liturghiei . Vizitatorul nostru de duminică, 1999.
  • Neal, Gregory. Har după grație: teologia sacramentală și viața creștină. 2014. ISBN  1490860061
  • Nevin, John Williamson . Prezența mistică: o justificare a doctrinei reformate sau calviniste a Sfintei Euharistii . 1846; Reimprimare Wipf & Stock, 2000. ISBN  1579103480 .
  • Oden, Thomas C . Iubirea corectivă: puterea disciplinei de comuniune . St. Louis: Editura Concordia, 1995. ISBN  0570048036
  • Piolanti, Antonio, ed. Eucharistia: il mistero dell'altare nel pensiero e nella vita della Chiesa . Roma: Desclée, 1957.
  • Rasperger (Raspergero), Christopher (Christophorus, Christoph, Christophoro, Christophe) Două sute de interpretări ale cuvintelor: Acesta este trupul meu , Ingolstadt, 1577 text latin . (Titlul latin: Ducentae paucorum istorum et quidem clarissimorum Christi verborum: Hoc est Corpus meum; interpretes ; title german: Zweihundert Auslegungen der Worte das ist mein Leib .)
  • Sasse, Hermann . Acesta este corpul meu: Lutera lui Luther pentru prezența reală în sacramentul altarului . Eugene, OR: Wipf & Stock, 2001. ISBN  1579107664
  • Schmemann, Alexander . Euharistia . St Vladimir's Seminary Press, 1997. ISBN  0881410187
  • Scotland, NAD Consacrarea euharistică în primele patru secole și implicațiile sale pentru reforma liturgică , în serie, Studii Latimer , 31. Oxford, Eng .: Latimer House, 1989. ISBN  094630730X
  • Stoffer, Dale R. Cina Domnului: Perspectivele Bisericii Credincioși
  • Stookey, LH Euharistie: Sărbătoarea lui Hristos cu Biserica . Nashville: Abingdon, 1993. ISBN  0687120179
  • Tissot, Foarte Rev. J. Viața interioară . 1916, p. 347–49.
  • Wright, N. T . Mesele pe care ni le-a dat Iisus
  • Yarnold, GD Pâinea pe care o rupem . Londra: Oxford University Press, 1960. 119 p.

linkuri externe