Euharistia în Biserica Catolică - Eucharist in the Catholic Church

Euharistia (de la εὐχαριστία, „Ziua Recunoștinței”) se referă aici la Sfânta Împărtășanie sau Trupul și Sângele lui Hristos, care se consumă în timpul Liturghiei Catolice sau Sărbătoririi Euharistice. „La Cina cea de Taină, în noaptea în care a fost trădat, Mântuitorul nostru a instituit jertfa euharistică a trupului și sângelui său, ... un memorial al morții și învierii sale: un sacrament al iubirii, un semn al unității, o legătură de caritate , un ospăț pascal „ în care este consumată Hristos, mintea este plină de har, și o garanție a gloriei viitoare este dat pentru noi. „Ca atare, Euharistia este«o acțiune de mulțumire față de Dumnezeu»derivat din“ binecuvântările evreiești care proclamă - mai ales în timpul mesei - lucrările lui Dumnezeu: creație, răscumpărare și sfințire. "

Sfânta Taină este untermen devoțional folosit în Biserica Catolică pentru a se referi la speciile euharistice(Trupul și Sângele lui Hristos). Sfințite gazdele sunt păstrate întrun cort , după masă, astfel încât Sacrament poate fi adus la bolnavi șimoarteafara timpului de masă. Acest lucru face posibilasemeneapractica adorației euharistice . Deoarece Hristos însuși este prezent în sacramentul altarului, el trebuie să fie onorat cu închinarea la adorație. „Vizitarea Sfintei Taine este ... o dovadă de recunoștință, o expresie a iubirii, ... și o manifestare de adorație față de Hristos Domnul nostru.”

Istorie

Rădăcinile istorice ale teologiei euharistice catolice încep cu aceleași surse ca și alte biserici creștine care își exprimă credința în „pâinea vieții” găsită în cuvintele lui Isus din Scriptură . Acestea includ scripturile ebraice și creștine , Părinții Bisericii și mai târziu scriitori creștini. În timp ce cuvântul „ Euharistie ” (din greacă) se referă la prelungirea de către Hristos a Paștelui evreiesc sau a mesei „de mulțumire”, darul Împărtășaniei , prin care, așa cum spune Pavel , ne formează într- un singur trup în el, a ajuns să semnifice cea mai mare dar, pentru care creștinii sunt foarte recunoscători.

Instituţie

Cele trei Evanghelii sinoptice și Pavel e prima Scrisoare către Corinteni conține versiuni ale Cuvintele instituției : „Luați, mâncați, acesta este trupul meu .... Ia, bea, acesta este sângele meu .... Faceți aceasta în amintirea de mine." Toate referințele ulterioare la pâinea și vinul de împărtășanie din Euharistie se bazează pe această ordonanță. O explicație mai detaliată a pâinii de Împărtășanie este pasajul Noului Testament Ioan 6: 47-67, cheie pentru înțelegerea ucenicilor lui Isus și a primilor creștini. Acolo Isus afirmă:

Eu sunt pâinea vie care a coborât din cer. Dacă cineva mănâncă din această pâine, va trăi pentru totdeauna; iar pâinea pe care o voi da, este carnea mea, pentru viața lumii. Iudeii s-au certat între ei, spunând: Cum ne poate da omul acesta să mâncăm carnea lui? Atunci Isus le-a spus: Amin, amin, vă spun: Dacă nu mâncați carnea Fiului omului și nu beți sângele lui, nu veți avea viață în voi. Oricine mănâncă carnea mea și bea sângele meu are viață veșnică și eu îl voi învia în ultima zi. Căci carnea mea este adevărată mâncare, iar sângele meu este adevărată băutură. (51-55)

Isus arată apoi necesitatea corespondenței dintre pâine ca semn ( sacrament ) și viața celor care ar profita de ea:

Cei care mănâncă carnea și îmi beau sângele rămân în mine și eu în ei. Așa cum Tatăl cel viu m-a trimis și eu trăiesc din pricina Tatălui, așa oricine mă mănâncă va trăi din pricina mea ... Duhul este cel care dă viață, carnea nu face nimic. (56f; 63)

Fundamentele Vechiului Testament ale Euharistiei

Noul Testament povestește despre celebrarea de către Isus a mesei de Paște evreiești cu ucenicii săi înainte de a muri (deși, conform Evangheliei lui Ioan, această masă ar fi fost anticipată de Isus - 19:14). La această masă, evreii au povestit binecuvântările lui Dumnezeu față de ei asupra fiecărui fel de mâncare. Isus avea să transforme una dintre binecuvântările asupra pâinii și asupra vinului în simboluri ale iubirii Tatălui în propria viață, moarte și înviere și le-ar spune ucenicilor să facă acest lucru în memoria lui. Ca masă de mulțumire, masa de Paște poate fi asemănată cu jertfa de toatăh sau de mulțumire. Ca un colectiv TODAH lui Israel sub legământul mozaic, era cea mai înaltă instanță a TODAH sacrificiu în ebraică Scriptura. La fel, chiar termenul „Euharistie” (din grecescul euharistie ) reflectă centralitatea mulțumirii. Cuvintele lui Hristos ale instituției sublinia esențiale TODAH elementele de mulțumire și de aducere aminte, al cărui obiect în acest caz este „organism , care este dat pentru voi“ lui. Așa cum sugerează utilizarea lui Isus a Psalmului 22 (Mc 15:34), un psalm clasic al Todh , Patima lui Hristos, moartea și învierea exemplifică mișcarea caracteristică Todh de la plâns la laudă.

Așa cum Paștele a reamintit și a făcut prezent Exodul din robia din Egipt, Noul Paște reamintește și face prezent Noul Exod de la robie la păcat. Noul Exod, în care cele douăsprezece triburi ale lui Israel vor fi răscumpărate împreună cu națiunile, a fost o temă majoră a profeților Vechiului Testament. În Isaia 40-55 și Noul Testament 1 Petru 1: 18-19, Noul Exod este strâns asociat cu răscumpărarea de păcat.

După cum este dat în Evangheliile lui Marcu și Matei, încep cuvintele pe care Isus le-a spus peste cupă: „Acesta este sângele meu al legământului”. Această frază ecouă stabilirea legământului mozaic în Ex 24: 8, referindu-se la sângele care este folosit pentru a sigila un legământ turnat pentru a iniția legământul. Astfel, Isus declară la Cina cea de Taină că propriul său sânge, revărsat în Patimile sale și făcut cu adevărat prezent în Euharistie, restabilește legătura de rudenie între Dumnezeu și om. Cina cea de Taină și Patima au stabilit legământul, iar Euharistia este acum o prezentare continuă a acelei înțelegeri legale.

Isus descrie sângele său ca „vărsat pentru mulți spre iertarea păcatelor”. Aceste cuvinte fac aluzie la tema profetică a „multor” dintre triburile exilate ale Israelului care vor fi răscumpărate în Noul Exod Is 52:12 din și cu neamurile Zech 10: 8-11. Asemănarea dintre poporul evreu ca slujitor suferind al lui Dumnezeu și neașteptatul suferință Mesia este evidentă în aceste pasaje care vorbesc despre un miel pascal a cărui viață este „revărsată” pentru „păcatul multora”

Epistola lui Pavel către corinteni

Scripturile conțin mărturii de la primii creștini. În 1 Cor , Pavel afirmă: "Paharul binecuvântării pe care îl binecuvântăm, nu este o participare la sângele lui Hristos? Pâinea pe care o sfărâmăm, nu este o participare la trupul lui Hristos? Pentru că pâinea este unul, noi, deși mulți, suntem un singur corp, pentru că toți luăm parte dintr-o singură pâine ". În capitolul următor, el atrage asocierea pe care o găsim în Didache și în alte părți, nevoia de puritate în primirea Euharistiei. Mai întâi, Pavel povestește masa când Iisus „după ce a mulțumit, a rupt-o și a spus:„ Acesta este trupul meu care este pentru tine. Fă asta în amintirea mea . ” La fel și cu potirul, și Pavel încheie: „Ca de multe ori, când mănânci această pâine și bei paharul, vesti moartea Domnului până când vine. Prin urmare, oricine mănâncă pâinea sau bea paharul Domnului nevrednic va trebui să răspundă pentru trupul și sângele Domnului. ar trebui să se examineze pe sine însuși, și astfel să mănânce pâinea și să bea paharul. Căci oricine mănâncă și bea fără a discerne trupul, mănâncă și bea judecată asupra sa. " Primele scrisori și documente par să afirme o credință în ceea ce ar fi numit mai târziu prezența reală a lui Isus în pâinea și vinul Împărtășaniei.

Documente creștine timpurii

Didache

Din primele documente creștine, cum ar fi Didache , înțelegerea urmează acest tipar: că pâinea și vinul care sunt binecuvântate și consumate la sfârșitul mesei (transformate) de Paște au avut o legătură mai reală cu Hristos decât ar fi o mai puțin „reală” " semn. Didache subliniază importanța unei dispoziții adecvate, dacă acest semn trebuie să aibă efectul său și să implice un adevărat sacrificiu personal: „mărturisirea fărădelegilor tale, astfel încât sacrificiul tău să fie pur”. Doar celor botezați li s-a permis să primească Euharistia, „Dar nimeni să nu mănânce sau să bea din Ziua Recunoștinței (Euharistie), ci pe cei care au fost botezați în numele Domnului” (Cap. 9).

Ignatie al Antiohiei

Sfântul Ignatie al Antiohiei , care a fost martirizat în c. 107, vorbește despre dispoziția sa și dă un sens spiritual sângelui: „Nu am gust pentru mâncarea coruptibilă și nici pentru plăcerile acestei vieți. Îmi doresc Pâinea lui Dumnezeu, care este carnea lui Iisus Hristos, care era din sămânță. al lui David; și pentru băutură îmi doresc Sângele Său, care este iubire nestricăcioasă ". El le-a recomandat creștinilor să se îndepărteze de eretici care „nu mărturisesc Euharistia ca fiind trupul Mântuitorului nostru Iisus Hristos, care a suferit pentru păcatele noastre și pe care Tatăl, al bunătății Sale, l-a înviat din nou”. (Rețineți utilizarea „care”, referindu-se la „trup”, nu la „cine”, care s-ar referi la „Mântuitorul nostru Iisus Hristos”.)

Iustin Martir

Sfântul Iustin Martir , c. 150: „Noi numim această hrană Euharistie ; și nimeni altcineva nu are voie să ia parte la ea, cu excepția celui care crede că învățătura noastră este adevărată ... Căci nu primim acestea ca pâine obișnuită sau băutură obișnuită; Mântuitorul nostru s-a întrupat prin Cuvântul lui Dumnezeu și avea atât carne, cât și sânge pentru mântuirea noastră, tot așa, după cum am fost învățați, mâncarea care a fost adusă în Euharistie prin rugăciunea euharistică stabilită de El și de către schimbarea de care se hrănesc sângele și carnea noastră este atât carnea, cât și sângele acelui Isus întrupat ”.

Ireneu din Lyon

Ireneu , c. 180: „Prin urmare, când cupa amestecată și pâinea fabricată primesc Cuvântul lui Dumnezeu și se face Euharistia sângelui și a trupului lui Hristos, din care lucrurile substanța cărnii noastre este crescută și susținută, cum pot ele afirma că trupul este incapabil să primească darul lui Dumnezeu, care este viața veșnică, care [carnea] este hrănită din trupul și sângele Domnului și este un membru al Lui? ... și după ce a primit Cuvântul lui Dumnezeu , devine Euharistia, care este trupul și sângele lui Hristos ".

Clement din Alexandria

De la Sfântul Clement din Alexandria , c. 202: „ Mănâncă-mi carnea ”. El spune „și bea Sângele Meu”. Domnul ne furnizează aceste nutrienți intimi. El dăruiește carnea Sa și varsă sângele Său; și nimic nu lipsește pentru creșterea copiilor Săi. O mister incredibil! " Biserica catolică nu va fi prea literală în interpretarea ei a acestor afirmații, ci ar învăța că Isus este prezent întreg și întreg sub ambele specii. O interpretare excesiv fizică a ceea ce este primit ar trece cu vederea semnificația și efectul spiritual care dă scop acestui semn și dispoziția care face posibil orice efect spiritual.

Tradiție apostolică

Liturghia bisericească descrisă în Tradiția Apostolică subliniază respectul acordat Euharistiei: „Credincioșii vor avea grijă să ia parte la Euharistie înainte de a mânca orice altceva. toți trebuie să fie atenți, astfel încât nici un necredincios să nu aibă gust de euharistie, nici un șoarec sau alt animal, nici să cadă și să se piardă. Căci este Trupul lui Hristos, care trebuie mâncat. de către cei care cred și să nu fie disprețuit ”. (Cap. 36-37)

Ciprian din Cartagina

Tratatul lui Ciprian despre rugăciunea Domnului , c. 250, identifică Euharistia cu pâinea zilnică menționată în Rugăciunea Domnului : „Și cerem ca această pâine să ni se dea zilnic, ca noi, care suntem în Hristos, și să primim zilnic Euharistia pentru hrana mântuirii, să nu prin interpunerea unor păcate urâte, prin împiedicarea, ca reținută și fără comunicare, să ia pâinea cerească, să fie separați de trupul lui Hristos "(Par. 18).

Sinodul de la Niceea

Canonul 18 al Primului Sinod de la Niceea a clarificat că numai episcopii și prezbiterii ar putea administra Euharistia: „A ajuns la cunoștința sfântului și marelui Sinod că, în unele raioane și orașe, diaconii administrează Euharistia prezbiterilor, în timp ce nici canonul, nici obiceiul nu permit ca aceia care nu au dreptul să ofere să dea Trupul lui Hristos celor care oferă. Și acest lucru a fost făcut cunoscut și faptul că anumiți diaconi ating acum Euharistia chiar înainte de episcopi. înlăturați cu desăvârșire și lăsați diaconii să rămână în propriile lor limite, știind că sunt slujitorii episcopului și inferiori ai prezbiterilor. Să primească Euharistia după ordinea lor, după prezbiteri și să lase fie episcopul, fie presbiterul le administrează ".

Peste secole

Documentele creștine arată că această doctrină a modului în care privim gazda a fost menținută. Din Origen , c. 244: „[Când] ai primit Trupul Domnului, îți exerciți cu evlavie orice grijă ca să nu cadă o particulă din el ...” De la Sfântul Efraim, ante 373: „Nu privi acum ca pâine ceea ce am Ți-a fost dat; dar ia, mănâncă pâinea aceasta și nu împrăștia firimiturile; pentru că ceea ce am numit Trupul Meu, este într-adevăr ". De la Sf. Augustin , c. 412: „El a umblat aici în aceeași carne și ne-a dat aceeași carne pentru a fi mâncată spre mântuire. Dar nimeni nu mănâncă acea carne decât dacă mai întâi o adoră; ; și nu numai că nu păcătuim adorând, păcătuim nu adorând ". La Conciliul Roman VI , 1079, Berengarius a afirmat: „Eu, Berengarius, în inima mea cred și cu buzele mele mărturisesc că prin taina rugăciunii sacre și cuvintele Răscumpărătorului nostru, pâinea și vinul care sunt așezate pe altar sunt s-a schimbat substanțial în adevăratul și propriul și viu carnea și sângele lui Isus Hristos, Domnul nostru ... "(Denziger [Dz] §355). Într-o discuție despre forma consacrării (cuvântul folosit acum pentru a se referi la binecuvântarea dată de Iisus), Papa Inocențiu III afirmă (1202) „Căci specia de pâine și vin este percepută acolo și adevărul trupului și al sângelui lui Hristos se crede și puterea unității și a iubirii .... Forma este a pâinii și a vinului; adevărul, carnea și sângele ... "Rețineți că, în timp ce„ realitatea ”acestei prezențe a fost apărată, scopul nu a fost trecut cu vederea: să experimentăm „puterea unității și a iubirii”, probabil în corpul creștinilor care era Biserica. Dogma a fost afirmată în repetate rânduri de Biserica Catolică și în cadrul teologiei catolice, de ex. La Conciliul din Lyon , 1274; de Papa Benedict al XII-lea , 1341; de papa Clement al VI-lea , 1351; la Conciliul de la Constanța , 1418; la Conciliul de la Florența , 1439; de papa Iulius al III-lea la Conciliul de la Trento , 1551; de Papa Benedict al XIV-lea , 1743; de Papa Pius al VI-lea , 1794; și de Papa Leon al XIII-lea , 1887, printre altele. Alte exemple pot fi găsite pentru a concretiza orice intermediar.

The Summa Theologiae de Thomas Aquinas

The Summa Theologiae , c. 1270, este considerată în cadrul Bisericii Catolice a fi expresia filosofică primordială a teologiei sale și, ca atare, oferă o discuție clară despre Euharistie. „[F] sau Hristos este însuși cuprins în Euharistie în mod sacramental. În consecință, când Hristos urma să-și lase ucenicii în specia Sa cuvenită, El S-a lăsat pe Sine cu ei sub specia sacramentală ...” „Prezența adevăratului trup al lui Hristos și sângele din acest sacrament nu poate fi detectat prin simț, nici prin înțelegere, ci numai prin credință, care se bazează pe autoritatea divină. De aceea, în Luca 22:19: „Acesta este trupul Meu care va fi predat pentru voi”, spune Chiril: „ Nu vă îndoiți dacă acest lucru este adevărat, ci luați mai degrabă cuvintele Mântuitorului cu credință; pentru că El este Adevărul, El nu minte. Acum, acest lucru este potrivit, mai întâi pentru desăvârșirea Noii Legi. Căci, jertfele Legii Vechi conțineau doar în figură acel adevărat sacrificiu al Patimii lui Hristos, conform Evrei 10: 1: „Căci legea are umbra binelui lucrurile viitoare, nu chiar imaginea lucrurilor ' "" [S] întrucât adevăratul trup al lui Hristos se află în acest sacrament și, deoarece nu începe să fie acolo prin mișcare locală, și nici nu este cuprins în el ca într-un loc, așa cum este evident din cele enunțate mai sus, trebuie spus atunci că începe să fie acolo prin conversia substanței pâinii în sine. " Dar, din nou, Thomas a susținut că cauza finală a fost „cauza tuturor cauzelor” și a avut prioritate asupra cauzelor materiale și formale (care aveau de-a face cu substanța) de care vorbea. Pentru a fi fidel teologiei lui Toma, atunci, scopul pâinii nu trebuie niciodată trecut cu vederea în efortul de a găsi un sens.

Credinţă

În Evanghelia după Ioan capitolul șase, Isus a subliniat importanța credinței pentru înțelegerea prezenței sale în pâine. Verbul pisteuo („crede”) este folosit de 98 de ori în această evanghelie. Acest lucru indică importanța credinței pentru înțelegerea a ceea ce este afirmat de creștini. Sfântul Toma îl citează pe Sfântul Chiril subliniind credința ca bază pentru înțelegere. Sfântul Augustin scrie: „Cred că pentru a înțelege, înțeleg cu atât mai bine să cred” De-a lungul timpului, dogma a fost clarificată și păstrată și prezentată în mod constant catehumenilor. O explicație contemporană a prezenței lui Hristos ar oferi o explicație holistică a semnificației sale: „ Catehismul din Baltimore a descris o taină ca„ un semn exterior instituit de Hristos pentru a da har ”. În perspectiva noastră, sacramentele sunt simboluri care decurg din slujirea lui Hristos și continuate în și prin Biserică, care, atunci când sunt primite cu credință, sunt întâlniri cu Dumnezeu, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. În ambele definiții, pot fi identificate patru elemente cheie: semn -simbolul, relația cu Hristos, eficacitatea sau puterea și ceea ce este efectuat, adus sau produs. "

Alte dogme euharistice istorice

De asemenea, o parte a învățăturii Bisericii este necesitatea unui slujitor special pentru celebrarea Euharistiei; și prezența durabilă a lui Hristos în pâine și respectul care ar trebui arătat pâinii. Sf. Ignatie al Antiohiei, c. 110: „Să fie considerată o Euharistie valabilă, care este sărbătorită de episcop sau de unul pe care îl numește”. De la Sfântul Chiril al Alexandriei, c. 440: „Aud că spun că binecuvântarea mistică nu este folosită pentru sfințire, dacă unele dintre [speciile euharistice] vor fi lăsate pentru o altă zi. Sunt complet nebuni care spun aceste lucruri; nici trupul Său sfânt nu este schimbat, dar puterea binecuvântării și a harului dătător de viață este neîntreruptă în El ”. Și Tertullian, 211: „Avem grijă îngrijorată ca ceva din Cupa sau Pâinea noastră să nu cadă pe pământ”. Papa Inocențiu al III-lea , 1208: „[H] oricât ar fi cineva cinstit, religios, sfânt și prudent, el nu poate și nici nu ar trebui să consacre Euharistia și nici să facă jertfa altarului decât dacă este preot, rânduit regulat de un episcop vizibil și perceptibil ”. Oștirile consacrate nu sunt doar schimbate definitiv în Euharistie, ci se datorează închinării latriei . În primele timpuri de contrareformă, papa Iulius al III-lea scria în 1551: „Prin urmare, nu mai este loc de îndoială că toți credincioșii lui Hristos, în conformitate cu un obicei primit întotdeauna în Biserica Catolică, oferă în venerație închinarea latriei care se datorează adevăratului Dumnezeu, acestei Preasfinte Taine ”.

Sensul spiritual al Euharistiei

Biserica Catolică aprobă adorarea devoțională privată a lui Hristos Euharistic , individual sau în grup, pentru o scurtă „vizită la Sfânta Taină”, o Oră Sfântă , Devoțiunea de Patruzeci de Ore sau alte devoțiuni catolice . Semnificația acestui lucru este evidentă din numărul de biserici care oferă expunerea Sfintei Taine în mod regulat. De asemenea, ea îi cheamă pe catolici să țină cont de valoarea mai mare a Liturghiei pentru interpretarea întregului sens al Euharistiei: „Devoțiunile populare ... ar trebui să fie atât de întocmite încât să se armonizeze cu anotimpurile liturgice, în concordanță cu liturgia sacră, sunt în o anumită modă a derivat din ea și îi conduce pe oameni la ea, întrucât, de fapt, liturghia, prin natura sa, întrece cu mult pe oricare dintre ele. " În continuare, părintele iezuit general Pedro Arrupe (1965-1983) a scris:

Redescoperirea a ceea ce s-ar putea numi „dimensiunea socială” a Euharistiei are o importanță extraordinară astăzi. Încă o dată vedem Sfânta Împărtășanie ca fiind sacramentul frăției și al unității. Împărtășim împreună o masă, mâncând aceeași pâine de pe aceeași masă. Iar Sfântul Pavel ne spune clar: „Faptul că există o singură pâine înseamnă că, deși suntem mulți dintre noi, formăm un singur corp, deoarece toți avem o parte din această pâine”. Cu alte cuvinte, în Euharistie îl primim nu numai pe Hristos, capul Trupului, ci și pe membrii lui. Acest fapt are consecințe practice imediate, așa cum ne reamintește Sfântul Pavel. "Dumnezeu a aranjat trupul astfel încât ... fiecare parte să fie la fel de preocupată de toate celelalte. Dacă o parte este rănită, toate părțile sunt rănite cu ea". Oriunde există suferință în corp, oriunde membrii acestuia sunt lipsiți sau oprimați, noi, pentru că am primit același corp și facem parte din el, trebuie să fim implicați direct. Nu putem renunța sau spune unui frate sau unei surori: „Nu am nevoie de tine. Nu te voi ajuta”.

Din punct de vedere istoric, fructele comunitare și private ale Euharistiei au fost ținute în tensiune dinamică: „Marile teme ale liturghiei (învierea, speranța și dragostea lui Dumnezeu) ar trebui să curgă în devoțiile familiale și private ale vieții noastre de zi cu zi și să formeze o punte ducând înapoi la adunarea comună ".

Fundamentele Noului Testament

Spargerea pâinii ( fractio panis ) în Euharistie la o sărbătoare a Căii Neocatecumenale

„ Tradiția Sacră și Sfânta Scriptură alcătuiesc un singur depozit sacru al Cuvântului lui Dumnezeu ”( Dei Verbum, 10) în care, ca într-o oglindă, Biserica pelerină îl contemplă pe Dumnezeu, sursa tuturor bogățiilor ei.”

Prima Euharistie din Scriptură

Biserica Catolică vede ca bază principală pentru această credință cuvintele lui Iisus însuși la Cina cea de Taină : Evangheliile sinoptice (Matei 26-28 (NAB); Marcu 14: 22-24 (NAB); Luca 22: 19-20 ( NAB) și Sfântul Pavel 1 Corinteni 11: 23-25 ​​(NAB) povestesc că în acest context Isus a spus despre ceea ce la toate aparențele erau pâine și vin: „Acesta este trupul meu ... acesta este sângele meu.” Înțelegerea catolică a aceste cuvinte, începând cu autorii patristici, au subliniat rădăcinile lor în istoria legământului din Vechiul Testament.

Evanghelia lui Ioan în capitolul 6, Discursul Pâinea Vieții , prezintă pe Isus ca spunând: „Dacă nu mâncați trupul Fiului Omului și nu beți sângele lui, nu aveți viață în voi ... Cine mănâncă meu carne și bea sângele meu rămâne în mine și eu în el ”. Potrivit lui Ioan, Isus nu a redus atenția acestor cuvinte, chiar și atunci când mulți dintre discipolii săi l-au abandonat, șocați de această idee.

Sfântul Pavel a implicat o identitate între pâinea și vinul aparent al Euharistiei și trupul și sângele lui Hristos, când a scris: „Cupa binecuvântării pe care o binecuvântăm, nu este o participare la sângele lui Hristos? pauză, nu este o participare la trupul lui Hristos? " și în altă parte: „Prin urmare, oricine mănâncă pâinea sau bea paharul Domnului nevrednic va trebui să răspundă pentru trupul și sângele Domnului” /

Mai mult, și în mod unic, în singura rugăciune dată posterității de Iisus, Rugăciunea Domnului , cuvântul epiousios - care nu există în altă parte în literatura clasică greacă - a fost analizat lingvistic pentru a însemna „super-substanțial” (pâine) și interpretat de către Vatican ca referință la Pâinea Vieții , Euharistia.

Alte relatări ale Noului Testament despre Euharistie

Relatările serviciilor euharistice din Noul Testament sunt adesea, deși nu întotdeauna, denotate prin sintagma „Spargerea pâinii”. Primul exemplu, după Cina cea de Taină, a acestei fraze folosite într-un mod care amintește de o sărbătoare euharistică apare atunci când, în Evanghelia după Luca, Hristos înviat a mers cu doi ucenici în drumul lor către Emaus (vezi: Apariția drumului către Emaus ) . Ucenicii nu au putut să-l recunoască pentru cine era până când „în timp ce era la masă, a luat pâine, a spus binecuvântarea, a rupt-o și i-a dat-o. Cu aceasta ochii lor au fost deschiși și l-au recunoscut”. După aceasta, s-au întors la Ierusalim, unde „cei doi au povestit ce se petrecuse pe drum și cum le-a fost făcut cunoscut în frângerea pâinii”. Aceeași frază este folosită pentru a descrie o activitate de bază a primei comunități creștine: „S-au dedicat învățăturii apostolilor și vieții comunitare, spargerii pâinii și rugăciunilor ... în fiecare zi s-au dedicat întâlnindu-se împreună în zona templului și rupând pâinea în casele lor ”.

Alte referințe ale Noului Testament la Euharistie includ:

  • Euharistia fiind re-prezentarea Jertfei lui Isus și un semn al speranței pentru întoarcerea sa (1 Cor 11:26)
  • respect datorat prezenței reale a lui Hristos în Euharistie (1 Cor 11:27)
  • semnificație și scop mai profund reprezentate de pâine (Col 1: 18-20, 26-28; 3: 11,15; Ef 4: 4, 12, 16).

Prefigurări ale Vechiului Testament

Cărțile de rugăciune catolice sau psaltirii din epoca medievală timpurie conțineau multe ilustrații ale perechilor de prefigurări ale evenimentelor Noului Testament din Vechiul Testament, o formă cunoscută sub numele de tipologie biblică. Într-o epocă în care majoritatea creștinilor erau analfabeți, aceste descrieri vizuale au ajuns să fie cunoscute sub numele de biblia pauperum sau biblia omului sărac. Biblia în sine era în principal o carte liturgică folosită la Liturghie, costisitoare pentru a produce și a ilumina manual. Obiceiul de a se ruga Liturghia orelor s-a răspândit la cei care și-au putut permite cărțile de rugăciune necesare pentru a urma ciclul textual care reflecta anotimpurile pastorale ale închinării la templul evreiesc.

Speculum human human salvationis conține ilustrații ale scenelor conexe din Vechiul și Noul Testament

Sfântul Toma de Aquino a învățat că cea mai evidentă prefigurare a Vechiului Testament a aspectului semnului Euharistiei a fost acțiunea lui Melhisedec în Geneza 14:18, că toate sacrificiile Vechiului Testament, în special cea din Ziua Ispășirii , prefigurează conținutul sacramentului. , și anume Hristos însuși sacrificat pentru noi și că mana era o prefigurare specială a efectului sacramentului ca har; dar a spus că mielul pascal era tipul sau figura remarcabilă a Euharistiei sub toate cele trei aspecte ale semnului, conținutului și efectului.

Respectul arătat de Moise în fața tufișului arzător de pe Muntele Sinai este echivalat cu adorația păstorilor și a preotului care sărbătorește jertfa Liturghiei.

În ceea ce privește prima dintre prefigurările Vechiului Testament menționate de Aquino, acțiunea lui Melchisedec în scoaterea pâinii și vinului pentru Avraam a fost văzută, din timpul lui Clement din Alexandria (c.150 - c. 215), ca o prefigurare a pâinii și a vin folosit în sacramentul Euharistiei și astfel „Biserica vede în gestul regelui-preot Melchisedec, care„ a scos pâine și vin ”, o prefigurare a propriei sale ofrande” (în Euharistie).

A doua prefigurare menționată de Aquino este cea a sacrificiilor din Vechiul Testament, în special cea din Ziua Ispășirii. Și alți teologi îi văd pe aceștia ca prefigurând Euharistia. Aceștia subliniază că Isus „a spus el însuși, în timp ce a dat apostolilor Euharistia divină în timpul ultimei cine:„ Acesta este sângele meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor ”.

Mană care alimentează israeliților în pustie este văzută ca un simbol al Euharistiei. Legătura dintre acest semn și Euharistie este văzută ca fiind făcută atât în ​​Ioan 6, cât și în versiunea Rugăciunii Domnului în Evanghelia după Luca : unde versiunea din Evanghelia după Matei vorbește despre pâinea epiousios , versiunea Lucan vorbește de „pâine pentru fiecare zi”, interpretată ca o reminiscență a Exodului 16: 19-21, care povestește că mana a fost adunată în cantități suficiente doar pentru o singură zi. Sfântul Ambrozie a văzut Euharistia prefigurată atât de mana care asigura hrana, cât și de apa din stânca care dădea de băut israeliților.

Ritualul nopții de Paște descris în Exod conține două elemente fizice principale: un miel de sacrificiu „masculin și fără cusur” și pâine nedospită. În plus față de acest ritual pentru noaptea Paștelui însuși, Exodul a prescris o „instituție perpetuă” asociată Paștelui, care este sărbătorită de sărbători de pâine nedospită. Cartea Noului Testament din 1 Corinteni reprezintă Paștele în termeni ai lui Hristos: „... Căci mielul nostru pascal, Hristos, a fost sacrificat. ci cu pâinea nedospită de sinceritate și adevăr ". Hristos este noul miel, iar Euharistia este pâinea nouă a Paștelui.

Printre numeroasele interdicții ale Legii Vechiului Testament care afirmă legământul, se remarcă una, fiind numită „cea mai sacră dintre diferitele daruri pentru Domnul”: un sacrificiu de pâine uns cu ulei. „În mod regulat, în fiecare zi de Sabat, această pâine va fi expusă din nou înaintea Domnului, oferită israeliților printr-un acord veșnic”. De pe vremea lui Origen , unii teologi au văzut această „pâine de spectacol” ca o prefigurare a Euharistiei descrisă în Luca 22:19.

Euharistia în Liturghie

Sacrificiu

Potrivit Compendiului Catehismului Bisericii Catolice „Euharistia este însăși jertfa Trupului și Sângelui Domnului Isus pe care a instituit-o pentru a perpetua jertfa crucii de-a lungul veacurilor până la întoarcerea sa în glorie. Bisericii sale acest memorial al morții și învierii sale. Este un semn al unității, o legătură de caritate, un banchet pascal, în care Hristos este mistuit, mintea este plină de har și ne este dat un gaj al gloriei viitoare. "

Consacrarea pâinii (cunoscută ulterior sub numele de Gazdă ) și a vinului reprezintă memorialul Paștelui lui Hristos, prezentarea și ofranda sacramentală a jertfei sale unice, în liturgia Bisericii care este Trupul său ... memorialul nu este doar amintirea evenimentelor trecute, dar ... ele devin într-un anumit fel prezente și reale. Când Biserica sărbătorește Euharistia, ea comemorează Paștele lui Hristos și se face prezentă jertfa pe care Hristos a oferit-o odată pentru totdeauna pe cruce rămâne mereu prezentă. Euharistia este astfel un sacrificiu pentru că re-prezintă (face prezent) același și singur sacrificiu al crucii, pentru că este memorialul său și pentru că își aplică rodul.

Jertfa lui Hristos și jertfa Euharistiei sunt o singură jertfă: „Victima este una și aceeași: același lucru se oferă acum prin slujirea preoților, care s-au oferit apoi pe cruce; doar modul de jertfă este diferit. " „Și întrucât în ​​acest sacrificiu divin care se săvârșește în Liturghie, același Hristos care s-a oferit o dată într-o manieră sângeroasă pe altarul crucii este conținut și este oferit într-o manieră nesângeroasă ... acest sacrificiu este cu adevărat propiciator”.

Cu toate acestea, după cum au arătat studiile istorice și biblice moderne, folosirea cuvântului „îndemn”, în timp ce a fost traducerea Sfântului Ieronim al Vulgatei , este înșelătoare pentru descrierea jertfei lui Iisus și a amintirii euharistice a acesteia. O expresie a concluziei teologilor este că sacrificiul „nu este ceva pe care oamenii îl fac lui Dumnezeu (asta ar fi îndemnul), ci ceva pe care Dumnezeu îl face pentru felul uman (care este expiația)”.

Singurii slujitori care pot oficia la Euharistie și consacra sacramentul sunt preoți hirotoniți (fie episcopi, fie preoți ) care acționează în persoana lui Hristos ( „in persona Christi” ). Cu alte cuvinte, preotul celebrant îl reprezintă pe Hristos, care este Capul Bisericii, și acționează înaintea lui Dumnezeu Tatăl în numele Bisericii, folosind întotdeauna „noi” nu „eu” în timpul rugăciunii euharistice. Materia utilizată trebuie să fie pâinea de grâu și vinul din struguri; acest lucru este considerat esențial pentru validitate.

Transsubstanțierea

Sărbătoare euharistică la Sanctuarul Maicii Domnului din Fátima .
Liturghie la Grota Sanctuarului Maicii Domnului din Lourdes . Potirul este afișat oamenilor imediat după sfințirea vinului.

Termenul Euharistia este de asemenea folosit pentru pâinea și vinul când transubstanțiată (substanța lor au fost schimbate), în conformitate cu învățătura catolică, în trupul și sângele lui Isus Hristos . Potrivit Bisericii Catolice , când pâinea și vinul sunt sfințite de preot la Liturghie, acestea încetează să mai fie pâine și vin și devin în schimb Trupul și Sângele lui Hristos prin puterea Duhului Sfânt și prin cuvintele lui Hristos. Aspectele și atributele empirice nu sunt schimbate, dar realitatea de bază este.

Cu toate acestea, întrucât, conform dogmei catolice, Hristos a înviat, Biserica ne învață că trupul și sângele său nu mai sunt cu adevărat separați, chiar dacă aparițiile pâinii și ale vinului sunt. Unde este unul, celălalt trebuie să fie. Aceasta se numește doctrina concomitenței . Prin urmare, deși preotul (sau slujitorul) spune: „Trupul lui Hristos”, atunci când administrează oștirea și „Sângele lui Hristos”, atunci când prezintă potirul, comunicantul care primește fie unul, fie pe Hristos, întreg și întreg - „Corp, sânge, suflet și divinitate”.

Catehismul Bisericii Catolice spune despre ea: „Hristos este prezent întreg și întregul în fiecare dintre speciile și întregi și întreg în fiecare din părțile lor, în așa fel încât frângerea pâinii nu împarte Hristos.“

Transsubstanțierea (din latină transsubstantiatio ) este schimbarea substanței pâinii și a vinului în cea a trupului și sângelui lui Hristos , schimbarea care, conform credinței Bisericii Catolice, are loc în timpul sfințirii prin puterea Duhului Sfânt. și prin cuvintele lui Hristos. Se referă la ceea ce se schimbă (substanța pâinii și vinului), nu la modul în care se produce schimbarea.

Aici „substanță” înseamnă ce este ceva în sine. (Pentru mai multe despre conceptul filosofic, a se vedea teoria substanțelor .) Forma unei pălării nu este pălăria în sine, nici culoarea ei nu este pălăria, nici mărimea ei, nici moliciunea la atingere, nici orice altceva despre ea nu este perceptibilă pentru simțuri. . Pălăria în sine (ceea ce numim „substanță”) are forma, culoarea, mărimea, moliciunea și celelalte aparențe, dar este distinctă de ele. Lucrurile pe care simțurile le percep le numim „aparențe” sau „ accidente ” și, „întrucât simțurile nu fac niciun contact cu lucrul în sine, ele ar fi total neafectate de o modificare a acestuia, cu excepția cazului în care această modificare a afectat aparențele [...] Credem în Cuvântul lui Dumnezeu că acest lucru se întâmplă în Sfânta Euharistie: substanța pâinii este schimbată în substanța trupului lui Hristos (de aici și cuvântul transubstanțializare): aparițiile pâinii rămân. "

Când la Cina cea de Taină Isus a spus: „Acesta este trupul meu”, ceea ce el ținea în mâini avea toate aparențele de pâine. Cu toate acestea, Biserica Catolică învață că realitatea de bază a fost schimbată în conformitate cu ceea ce a spus Isus, că „substanța” pâinii a fost convertită la cea a trupului său. Cu alte cuvinte, era de fapt corpul său, în timp ce toate aparențele deschise simțurilor sau investigației științifice erau încă cele ale pâinii, exact ca înainte. „Știința nu are legătură directă cu substanța, ci doar cu aparențele - și în acestea, până la termenii dogmei, nu există nicio schimbare. Biserica crede că aceeași schimbare a substanței pâinii și a vinului are loc la fiecare Liturghie catolică din întreaga lume.

Fecioara Maria adorând Gazda de Jean Auguste Dominique Ingres

În consecință, Biserica Catolică crede că, prin transubstanțializare, Hristos este prezent cu adevărat, cu adevărat și în mod substanțial sub aparențele pâinii și vinului și că transformarea rămâne atât timp cât aparențele rămân. Din acest motiv, elementele consacrate sunt păstrate, în general într-un tabernacol bisericesc , pentru a da Sfânta Împărtășanie bolnavilor și muribunilor și, de asemenea, pentru scopul secundar, dar încă foarte lăudat, de a-l adora pe Hristos prezent în Euharistie .

În opinia Bisericii Catolice, conceptul de transubstanțializare și caracterul „substanțial” al prezenței lui Hristos în eurocaristie protejează împotriva a ceea ce vede ca erori reciproc opuse ale, pe de o parte, doar înțelegerea figurativă a prezenței reale. lui Hristos în Euharistie (schimbarea substanței este reală) și, pe de altă parte, o interpretare care s-ar echivala cu canibalismul (o acuzație pe care păgânii i-au adus creștinilor creștini catolici care nu înțelegeau riturile Bisericii Catolice din că a fost considerat un „sacrificiu fără sânge”) mâncarea din carne și băutura corporală a sângelui lui Hristos (accidentele care rămân sunt reale, nu o iluzie) și că în Euharistie „trupul și sângele, împreună cu sufletul și divinitatea, a lui Isus Hristos și, prin urmare, întregul Hristos este cu adevărat, cu adevărat și substanțial cuprins. " „Această prezență este numită„ reală ”- prin care nu se intenționează excluderea celorlalte tipuri de prezență ca și când nu ar putea fi și„ reale ”, ci pentru că este prezența în sensul deplin: adică este o prezență substanțială prin care Hristos, Dumnezeu și om, se face prezent în întregime și în întregime. "

Există mai multă prezență reală a lui Hristos în Euharistie decât faptul transubstanțializării. Euharistia a fost instituită, așa cum a spus Isus, „pentru voi”, „pentru iertarea păcatelor” și, așa cum a învățat Sfântul Pavel, pentru a forma închinători într-un singur trup în Hristos. John Zupez spune: „De la început nu a existat o separare a faptului prezenței reale în pâine și a motivului acestei prezențe. Dar termenul transubstanțializare se concentrează doar asupra faptului”.

Doctrina schimbării realității, numită „substanță”, nu depinde de filosofia aristotelică: cea mai veche utilizare cunoscută a termenului „transubstanțializare” pentru a descrie schimbarea de la pâine și vin la trup și sânge a lui Hristos a fost de Hildebert de Lavardin , arhiepiscop de Tours (mort în 1133) în 1079, cu mult înainte de Occidentul latin, sub influența în special a Sfântului Toma de Aquino (c. 1227-1274), a acceptat aristotelismul . (Universitatea din Paris a fost fondată abia între 1150 și 1170.) Termenul „substanță” ( substantia ) ca realitate a ceva a fost folosit încă din primele secole ale creștinismului latin, ca atunci când vorbeau despre Fiul ca fiind același „substanță” ( consubstantialis ) ca Tatăl. Termenul grecesc corespunzător este „οὐσία”. Se spune că Fiul este „ὁμοούσιος” cu Tatăl și schimbarea pâinii și a vinului în trupul și sângele lui Hristos se numește „μετουσίωσις”. Doctrina transsubstanțierii este astfel independentă de conceptele filosofice aristotelice, iar acestea nu au fost și nu sunt dogme ale Bisericii.

Ministrul sacramentului

Preot catolic din Sicilia a împărtășit euharistia unui copil la prima ei împărtășanie

Singurul ministru al Euharistiei (cineva care poate consacra Euharistia) este un preot hirotonit în mod valabil ( episcop sau preot ). El acționează în persoana lui Hristos , reprezentându-l pe Hristos, care este Capul Bisericii, și acționează și înaintea lui Dumnezeu în numele Bisericii. Mai mulți preoți pot concelebra aceeași ofrandă a Euharistiei.

Practica Bisericii Latine

În cadrul Bisericii Latine , cei care nu sunt hirotoniți clerici pot acționa ca slujitori extraordinari ai Sfintei Împărtășanii , distribuind sacramentul altora.

Datorită hirotonirii lor sacre, slujitorii obișnuiți ai Sfintei Împărtășanii sunt Episcopul, Preotul și Diaconul, căruia îi aparține, așadar, să administreze Sfânta Împărtășanie membrilor laici ai credincioșilor lui Hristos în timpul sărbătorii Liturghiei. slujitori există acolitul instituit formal , care în virtutea instituției sale este un ministru extraordinar al Sfintei Împărtășanii chiar și în afara sărbătorii Liturghiei. Episcopul eparhial, în conformitate cu norma de drept, pentru o singură ocazie sau pentru un timp specificat. În sfârșit, în cazuri speciale de natură neprevăzută, preotul care prezidează celebrarea Euharistiei poate fi acordat pentru o singură ocazie.

„Slujitorii extraordinari ai Sfintei Împărtășanii” nu trebuie numiți „slujitor special al Sfintei Împărtășanii” și nici „slujitor extraordinar al Euharistiei” și nici „slujitor special al Euharistiei”, prin care se numește sensul acestei funcții este extins inutil și necorespunzător, întrucât asta ar însemna că și ei transsubstantionează cumva pâinea și vinul în Trupul și Sângele lui Hristos.

„Miniștrii extraordinari pot distribui Sfânta Împărtășanie la sărbătorile euharistice numai atunci când nu există miniștri hirotoniți prezenți sau când acei miniștri hirotoniți prezenți la o sărbătoare liturgică sunt cu adevărat incapabili să distribuie Sfânta Împărtășanie. Ei pot exercita această funcție și la sărbătorile euharistice unde sunt deosebit de mari numărul credincioșilor și care ar fi prelungit excesiv din cauza unui număr insuficient de slujitori rânduiți pentru a distribui Sfânta Împărtășanie ". „Doar atunci când este necesară, miniștrii extraordinari pot asista preotul sărbătoritor în conformitate cu norma de drept”.

În timpul administrării Euharistiei, celebrantul și credincioșii sunt obișnuiți să cânte un cântec liturgic, cu un eventual aranjament instrumental. Printre cele mai vechi și mai solemne forme liturgice euharistice ale sale, Biserica latină anunță următoarele imnuri latine : Adoro te devote , Ave verum corpus , Lauda Sion Salvatorem , Pange lingua , O sacrum convivium , O salutaris Hostia , Panis Angelicus .

Primirea Euharistiei

Euharistia se sărbătorește zilnic în timpul sărbătorii Liturghiei , liturghiei euharistice (cu excepția zilei de Vinerea Mare , când are loc sfințirea în Joiul Sfânt , dar este distribuită în timpul Liturghiei solemne de după-amiază a Patimii și Moartea Domnului și Sâmbăta Mare , când Liturghia nu poate fi celebrată, iar Euharistia poate fi distribuită doar ca Viaticum ).

Conform doctrinei Bisericii Catolice primirea Euharistiei într-o stare de păcat de moarte este un sacrilegiu și numai cei care se află într-o stare de har sfințitor - absența păcatului muritor (care îl privește pe unul de harul sfințitor) - îl pot primi. Bazat pe 1 Corinteni 11: 27-29, acesta afirmă următoarele: „Oricine este conștient de faptul că a săvârșit un păcat de moarte nu trebuie să primească Sfânta Împărtășanie, chiar dacă experimentează o contriție profundă, fără a fi primit mai întâi absolvirea sacramentală , cu excepția cazului în care are o un motiv grav pentru primirea Împărtășaniei și nu există nicio posibilitate de a merge la spovedanie. "

Fructul principal al primirii Euharistiei în Sfânta Împărtășanie este o unire intimă cu Hristos Isus. Într-adevăr, Domnul a spus: „Cine mănâncă trupul meu și bea sângele meu rămâne în mine, iar eu în el”.

Catolicii trebuie să primească Euharistia cel puțin o dată pe an - dacă este posibil, în timpul Paștii - dar din motive grave (cum ar fi boala sau creșterea copiilor) sau dispensa sunt scutite de la participarea la Liturghie. În unele țări a apărut recent o practică prin care cineva care pentru motivul, cum ar fi să nu fiți catolici sau să nu fiți în starea de har, sau să nu aveți vârsta suficientă pentru a primi comuniunea, nu puteți primi împărtășania poate, cu brațele încrucișate, să se apropie de preotul care distribuie euharistia și să fie recunoscut în schimb.

O regulă pentru catolicii care sunt membri ai Bisericii Latine este: „O persoană care urmează să primească Preasfânta Euharistie este să se abțină cel puțin o oră înainte de sfânta împărtășanie de la orice mâncare și băutură, cu excepția numai a apei și a medicamentelor”. Catolicii orientali sunt obligați să respecte regulile propriilor Biserici , care necesită în general o perioadă mai lungă de post.

Împărtășanie administrată în mână, în timpul pandemiei COVID-19
În Biserica Apuseană, administrarea Euharistiei copiilor cere ca aceștia să aibă cunoștințe și pregătire suficiente pentru a putea primi trupul lui Hristos cu credință și devotament.

Catolicii trebuie să facă un semn exterior de venerație înainte de a primi. „Când primește Sfânta Împărtășanie, comunicantul își pleacă capul înaintea Tainei ca gest de venerație și primește Trupul Domnului de la slujitor. Oastea consacrată poate fi primită fie pe limbă, fie în mână, la discreția a fiecărui comunicant. Când Sfânta Împărtășanie este primită sub ambele feluri, semnul venerării se face și înainte de a primi Sângele Prețios. "

Catolicii pot primi Împărtășanie în timpul Liturghiei sau în afara Liturghiei, dar „o persoană care a primit deja Preasfânta Euharistie o poate primi a doua oară în aceeași zi numai în cadrul sărbătorii euharistice la care persoana participă”, cu excepția Viaticum (Codul de Drept canonic, canon 917).

În Biserica Apuseană, „administrarea Preasfintei Euharistii copiilor cere ca aceștia să aibă cunoștințe suficiente și o pregătire atentă, astfel încât să înțeleagă misterul lui Hristos în funcție de capacitatea lor și să poată primi trupul lui Hristos cu credință și devotament. Prea Sfântă Euharistie, însă, poate fi administrată copiilor aflați în pericol de moarte dacă aceștia pot distinge trupul lui Hristos de hrana obișnuită și pot primi împărtășanie cu venerație ”(Codul dreptului canonic, canonul 913). În școlile catolice din Statele Unite și Canada, copiii primesc de obicei prima împărtășanie în clasa a doua. În Bisericile Catolice Răsăritene , Euharistia este administrată copiilor imediat după Botez și Confirmare ( Hristos ).

Sfânta Împărtășanie poate fi primită sub un singur fel (numai Gazda Sacră sau Sângele Prețios), sau sub ambele feluri (atât Gazda Sacră, cât și Sângele Prețios). „Sfânta Împărtășanie are o formă mai completă ca semn atunci când este distribuită sub ambele feluri. Căci în această formă semnul banchetului euharistic este mai clar evident și se exprimă clar voinței divine prin care este ratificat noul și eternul Legământ în Sângele Domnului, ca și relația dintre banchetul euharistic și banchetul eshatologic din Împărăția Tatălui ... (Totuși) Hristos, întreg și întreg, și adevărata Taină, este primit chiar și sub o singură specie și în consecință, în ceea ce privește efectele, cei care primesc sub o singură specie nu sunt lipsiți de niciun har care este necesar pentru mântuire "(Instrucțiunea generală a Mesului Roman).

„Episcopului eparhial i se conferă facultatea de a permite Împărtășania în ambele feluri ori de câte ori li se pare potrivit preotului căruia, ca propriul său păstor, i-a fost încredințată o comunitate, cu condiția ca credincioșii să fie bine instruiți și să nu existe pericolul profanarea Tainei sau a ritului devine dificilă din cauza numărului mare de participanți sau a altui motiv "(Instrucțiunea generală a Mesului Roman).

Rânduiala generală a Liturghierului roman menționează o „Comuniunea-placă pentru comuniunea credincioșilor“, distinctă de patena , și vorbește despre utilizarea sa în legătură cu administrarea Împărtășanie de intinction , în care Împărtășirea în mod direct în gură este obligatoriu. Instrucțiunea Redemptionis sacramentum afirmă: „Plăcuța de împărtășanie pentru împărtășania credincioșilor ar trebui păstrată, astfel încât să se evite pericolul căderii oștirii sacre sau a unui fragment al acesteia”.

Communicatio in Sacris

Necatolicii botezați în mod valid pot primi euharistia de la miniștrii catolici numai în situații speciale:

"§1. Miniștrii catolici administrează sacramentele în mod licit numai membrilor catolici ai credincioșilor creștini, care, de asemenea, le primesc în mod licit de la miniștrii catolici singuri, fără a aduce atingere prescripțiilor din §§2, 3 și 4 din acest canon și pot. 861, §2.

§2. Ori de câte ori necesitatea o cere sau adevăratul avantaj spiritual o sugerează și cu condiția să se evite pericolul de eroare sau de indiferență, credincioșilor creștini pentru care este imposibil din punct de vedere fizic sau moral să se adreseze unui ministru catolic li se permite să primească sacramentele penitenței, Euharistia, și ungerea bolnavilor de la slujitori necatolici în ale căror Biserici sunt valabile aceste sacramente.

§3. Miniștrii catolici administrează sacramentele penitenței, euharistiei și ungerii bolnavilor în mod licit membrilor membrilor Bisericilor răsăritene care nu au comuniune deplină cu Biserica Catolică dacă aceștia caută aceștia din proprie inițiativă și sunt dispuși corespunzător. Acest lucru este valabil și pentru membrii altor Biserici care, în judecata Scaunului Apostolic, se află în aceeași stare în ceea ce privește sacramentele ca aceste Biserici Orientale.

§4. Dacă pericolul morții este prezent sau dacă, în judecata episcopului eparhial sau a conferinței episcopilor, o altă necesitate gravă îl îndeamnă, miniștrii catolici administrează aceleași sacramente în mod licit și altor creștini care nu au comuniune deplină cu Biserica Catolică, care nu se pot apropia de un slujitor al propriei comunități și care caută acest lucru din proprie inițiativă, cu condiția să manifeste credință catolică cu privire la aceste sacramente și să fie dispuși în mod corespunzător.

§5. Pentru cazurile menționate în §§2, 3 și 4, episcopul eparhial sau conferința episcopilor nu va emite norme generale decât după consultarea cel puțin cu autoritatea locală competentă a Bisericii sau comunității necatolice interesate. "(Cod de Drept Canon, Canon 844)

Fructe

Principalele roade ale primirii Euharistiei în Sfânta Împărtășanie este o unire intimă cu Hristos Isus; păstrează, crește și reînnoiește viața harului primit la Botez; se desparte de păcat; întărește caritatea, care tinde să fie slăbită în viața de zi cu zi; păstrează de viitoarele păcate muritoare și unește toți credincioșii într-un singur trup - Biserica.

Materie pentru Taină

Pâinea folosită pentru Euharistie trebuie să fie doar grâu și recent făcut, iar vinul trebuie să fie natural, făcut din struguri și să nu fie corupt. Pâinea este nedospită în riturile latine, armene și etiopice, dar este dospită în majoritatea bisericilor răsăritene. La vin se adaugă o cantitate mică de apă.

Congregația pentru închinare divină oferit indicații cu privire la caracterul pâinii și a vinului care urmează să fie utilizate de către catolici într - o scrisoare către episcopii din 15 iunie 2017. Acesta a inclus instrucțiuni referitoare fără gluten sau scăzut de gluten pâine și înlocuitori fără alcool pentru vin.

Dezvoltare istorica

Dacă sărbătoarea agape , o masă completă ținută de creștini în primele secole, a fost în toate cazurile asociată cu o sărbătoare a Euharistiei este incert. În orice caz, abuzurile legate de celebrarea mesei complete, abuzurile denunțate de apostolii Pavel și Iuda, au dus la o celebrare distinctă a Euharistiei. Forma acestei sărbători la mijlocul secolului al II-lea este descrisă de Iustin Martir ca fiind foarte asemănătoare cu riturile euharistice de astăzi cunoscute în Occident sub numele de Liturghie și în mare parte din Răsărit sub numele de Liturghia divină . Sărbătoarea obișnuită a avut loc în fiecare săptămână în ziua numită duminică, pe care creștinii o numeau și ziua Domnului. Au inclus lecturi din Scriptură, o omilie, rugăciunea tuturor, o rugăciune a „președintelui fraților” pentru pâine și vin amestecat cu apă, la care toți răspund cu „Amin” și apoi o distribuire celor prezenți despre aceasta cărora li s-au mulțumit, în timp ce „diaconii” iau porțiuni celor care lipsesc. A existat, de asemenea, o colecție pentru a ajuta văduvele și orfanii și cei care au nevoie din motive precum boala. Iustin a scris că creștinii nu au primit pâinea și vinul amestecat cu apă peste care a fost pronunțată mulțumirea și pe care au numit-o Εὐχαριστία (Euharistia - literalmente, Ziua Recunoștinței), ca pâine obișnuită și băutură obișnuită, fiind învățați că „mâncarea care este binecuvântat prin rugăciunea cuvântului Său și din care se hrănesc sângele și carnea noastră prin transmutație, este carnea și sângele acelui Isus care a fost făcut trup ”.

Papa Benedict al XVI-lea sărbătorește Euharistia la canonizarea lui Frei Galvão din São Paulo , Brazilia , la 11 mai 2007.

Așa cum este indicat Justin, cuvântul Euharistie este din cuvântul grecesc εὐχαριστία ( Eucharistia ), ceea ce înseamnă mulțumire . Catolicii limitează de obicei termenul „comuniune” la primirea Trupului și Sângelui lui Hristos de către comunicanți în timpul sărbătorii Liturghiei și la comuniunea sfinților .

Mai devreme, în jurul anului 106, Sfântul Ignatie al Antiohiei i-a criticat pe cei care „se abțin de la Euharistie și de la rugăciunea publică, pentru că nu vor admite că Euharistia este același Trup al Mântuitorului nostru Iisus Hristos, care [trupul] a suferit pentru păcatele noastre și pe care Tatăl în bunătatea Sa le-a înviat din nou ”( Epistola către smirneeni 6, 7). În mod similar, Sfântul Ambrozie din Milano a contracarat obiecții la doctrină, scriind „Poate spuneți:„ Pâinea mea este obișnuită ”. Dar acea pâine este pâine înaintea cuvintelor Tainelor; acolo unde a intrat consacrarea, pâinea devine Carnea lui Hristos "( Tainele , 333 / 339-397 d.Hr. v.2,1339,1340).

Cea mai veche utilizare cunoscută, în aproximativ 1079, a termenului „transubstanțializare” pentru a descrie schimbarea de la pâine și vin la trup și sânge a lui Hristos a fost făcută de Hildebert de Savardin , Arhiepiscopul de Tours (mort în 1133). El a făcut acest lucru ca răspuns la Berengar din Tours, declarând că Euharistia era doar simbolică. Acest lucru a fost cu mult înainte ca Occidentul latin , sub influența în special a Sfântului Toma de Aquino (c. 1227-1274), să accepte aristotelismul . (Universitatea din Paris a fost fondată abia între 1150 și 1170.)

În 1215, al patrulea Sinod din Lateran a folosit cuvântul transsubstanțiat în profesia sa de credință, când a vorbit despre schimbarea care are loc în Euharistie.

În 1551 Conciliul de la Trent a definit oficial că „prin consacrarea pâinii și a vinului, se face o conversie din întreaga substanță a pâinii în substanța trupului lui Hristos Domnul nostru și a întregii substanțe a vin în substanța sângelui Său; această convertire este, de către sfânta Biserică Catolică, numită în mod adecvat și în mod corespunzător Transsubstanțierea. "

Încercarea unor teologi catolici din secolul al XX-lea de a prezenta schimbarea euharistică ca o modificare a semnificației ( mai degrabă transignificare decât transubstanțializare) a fost respinsă de Papa Paul al VI-lea în scrisoarea sa enciclică din 1965. În Credo-ul său din 1968 al poporului lui Dumnezeu , el a reiterat faptul că orice explicație teologică a doctrinei trebuie să se afle la dubla afirmație că, după sfințire, 1) trupul și sângele lui Hristos sunt cu adevărat prezenți; și 2) pâinea și vinul sunt cu adevărat absente; iar această prezență și absență este reală și nu doar ceva în mintea credinciosului.

În enciclica sa Ecclesia de Eucharistia din 17 aprilie 2003, Papa Ioan Paul al II-lea a învățat că toată autoritatea episcopilor și a preoților este în primul rând o funcție a vocației lor de a celebra Euharistia. Autoritatea lor de guvernare decurge din funcția lor preoțească, nu invers.

Împărtășania de reparație

Primirea Sfintei Împărtășanii ca parte a devotamentului din primele zile de vineri este o devoție catolică de a oferi repararea păcatelor prin Inima Sacră a lui Isus . În viziunile lui Hristos raportate de Sfânta Margareta Maria Alacoque în secolul al XVII-lea, au fost făcute mai multe promisiuni acelor oameni care practicau devotamentul din primele zile de vineri, dintre care una a inclus perseverența finală.

Devoțiunea constă în mai multe practici care sunt efectuate în fiecare primă vineri din nouă luni consecutive. În aceste zile, o persoană trebuie să asiste la Sfânta Liturghie și să primească Împărtășania . În multe comunități catolice este încurajată practica Sfintei ore de meditație în timpul expunerii Sfintei Taine în primele zile de vineri.

Adorația reparării

Practicarea adorației euharistice în fața tabernacolului (făcută în special în fața celor mai uitate și abandonate tabernacole) ca parte a devoțiunii primelor joi este o devoție catolică pentru a oferi repararea Sfintelor Rani ale lui Hristos. În viziunile lui Hristos raportate de fericita Alexandrina din Balazar în secolul al XX-lea, mai multe promisiuni au fost făcute de Isus celor care practică devotamentul primelor joi, dintre care una a inclus mântuirea sufletului în momentul morții.

Devoțiunea constă din mai multe practici care se desfășoară în primele joi din șase luni consecutive. Numărul șase îl reprezintă pe Isus cinci răni ale Răstignirii (mâini, picioare și lateral) plus rana Sa de umăr din purtarea Sfintei Cruci . În aceste zile, o persoană trebuie să participe la Sfânta Liturghie și să primească Sfânta Împărtășanie într-o stare de har „cu umilință sinceră, fervoare și dragoste” și să petreacă o oră înaintea unui tabernacol al Bisericii care conține Sfânta Taină , meditând asupra rănilor lui Isus. (în special rana Sa de umăr adesea trecută cu vederea pe care a primit-o de la purtarea crucii) și durerile Mariei .

Liturghia nupțială și alte Liturghii rituale

Sfânta Împărtășanie la o Liturghie nupțială

O Liturghie nupțială este pur și simplu o Liturghie în cadrul căreia se săvârșește sacramentul Căsătoriei. Și alte sacramente sunt sărbătorite în cadrul Liturghiei. Acest lucru este neapărat valabil pentru sacramentul Ordinelor și este normal, deși nu este obligatoriu, pentru Sacramentul Confirmării , precum și pentru cel al Căsătoriei. Cu excepția cazului în care data aleasă este cea a unei sărbători liturgice majore, rugăciunile sunt preluate din secțiunea Missalului roman cu titlul „Mese rituale”. Această secțiune conține texte speciale pentru celebrarea, în cadrul Liturghiei, a Botezului, a Confirmării, a Ungerii bolnavilor, a Ordinelor și a Căsătoriei, lăsând Mărturisirea (Penitența sau Împăcarea) ca singurul sacrament care nu este celebrat în cadrul unei sărbători a Euharistiei. Există, de asemenea, texte pentru celebrarea, în cadrul Liturghiei, a Profesiei religioase, Dedicarea unei Biserici și alte câteva rituri.

Dacă un cuplu căsătorit în Biserica Catolică nu este unul catolic, trebuie urmat ritul căsătoriei în afara Liturghiei. Cu toate acestea, dacă necatolicul a fost botezat în numele tuturor celor trei persoane ale Trinității (și nu numai în numele lui, să zicem, al lui Isus, așa cum este practica botezului în unele ramuri ale creștinismului), atunci, în cazuri excepționale și cu condiția ca episcopul eparhiei să acorde permisiunea, poate fi considerat potrivit să celebreze căsătoria în cadrul Liturghiei, cu excepția faptului că, conform legii generale, împărtășania nu este dată necatolicilor ( Ritul căsătoriei , 8).

Adorație și Binecuvântare în afara Liturghiei

Gazda afișată într-o ostensibilitate , flancată de lumânări, în timp ce Euharistia este adorată de un altar îngenuncheat

Expoziția Euharistiei este afișarea oștirii consacrate pe un altar într-un Monstrance . Riturile care implică expunerea Sfintei Taine sunt Binecuvântarea Sfintei Taine și adorarea euharistică .

Adorația Euharistiei este un semn al devotamentului și închinării la Hristos, despre care se crede că este cu adevărat prezent. Gazda este în general rezervată în cortul după masă și afișat într - un chivot în timpul adorare. În calitate de devotament catolic , adorarea și meditația euharistică sunt mai mult decât simpla privire a gazdei, ci o continuare a ceea ce a fost sărbătorit în Euharistie. Dintr-o perspectivă teologică, adorarea este o formă de latrie , bazată pe principiul prezenței lui Hristos în Oastea Binecuvântată.

Meditația creștină efectuată în prezența Euharistiei în afara Liturghiei se numește meditație euharistică . A fost practicat de sfinți precum Peter Julian Eymard , Jean Vianney și Thérèse de Lisieux . Autori precum Venerabila Concepție Cabrera de Armida și Fericita Maria Candida din Euharistie au produs volume mari de text pe baza meditațiilor lor euharistice.

Când expunerea și adorarea Euharistiei sunt constante (douăzeci și patru de ore pe zi), se numește Adorație perpetuă . într-o mănăstire sau mănăstire , este făcută de călugării rezidenți sau de călugărițe și într-o parohie , de enoriași voluntari încă din secolul al XX-lea. La 2 iunie 1991 ( sărbătoarea Corpus Christi ), Consiliul Pontifical pentru Laici a emis orientări specifice care permit adorarea perpetuă în parohii. Pentru a stabili o „capelă de adorație perpetuă” într-o parohie, preotul local trebuie să obțină permisiunea de la Episcopul său prin depunerea unei cereri împreună cu informațiile solicitate pentru „asociația de adorare perpetuă” locală, ofițerii acesteia etc.

Încă din Evul Mediu , practica adorării euharistice în afara Liturghiei a fost încurajată de papi. În Ecclesia de Eucharistia, Papa Ioan Paul al II-lea a afirmat că „venerarea Euharistiei în afara Liturghiei are o valoare inestimabilă pentru viața Bisericii .... Este responsabilitatea pastorilor să încurajeze, de asemenea, prin mărturia lor personală, practica de adorație euharistică și expunerea Sfintei Taine. În rugăciunea de deschidere a capelei perpetue din Bazilica Sf. Petru Papa Ioan Paul al II-lea s-a rugat pentru o capelă de adorație perpetuă în fiecare parohie din lume. Papa Benedict al XVI-lea a instituit o adorare perpetuă pentru laici. în fiecare dintre cele cinci raioane ale eparhiei Romei.

Vezi si

Referințe

Note

Bibliografie

  • The Saint Andrew Daily Missal , St. Bonaventure Publications, Inc., editura reeditată în 1999.
  • Părintele Gabriel, Divine Intimacy , Tan Books and Publishers, Inc., ediția din 1996.
  • William A. Jurgens, Credința primilor părinți .
  • Alfred McBride, O.Praem., Celebrating the Mass , Our Sunday Visitor, 1999.
  • Foarte Rev. J. Tissot, Viața interioară , 1916, pp. 347-9.

Lucrari citate

Lecturi suplimentare

  • Laferrière, PM New & Eternal Testament [ adică . Sfânta Euharistie] . Trans. de Roger Capel, cu un Cuvânt înainte de CC Martindale. Londra: Harvill Press, 1961. NB : Textul francez, al rev. ed. din această lucrare, fusese publicată în 1958.

linkuri externe