Adorație euharistică - Eucharistic adoration

O gazdă consacrată plasată într-o ostensibilitate pentru adorație

Adorația euharistică este o practică euharistică în tradițiile catolice occidentale și unele tradiții luterane , în care Sfânta Taină este adorată de credincioși. Această practică poate apărea fie atunci când este expusă Euharistia , fie când nu este vizibilă publicului, deoarece este rezervată într-un loc precum un tabernacol al bisericii .

Adorația este un semn de devotament și închinare la Isus Hristos , care este considerat de catolici că este prezent în trup, sânge, suflet și divinitate, sub înfățișarea oștirii consacrate , adică a pâinii sacramentale. Dintr-o perspectivă teologică, adorarea este o formă de latrie , bazată pe principiul prezenței reale a lui Hristos în Sfânta Taină.

Meditația creștină efectuată în prezența Euharistiei în afara Liturghiei se numește meditație euharistică . A fost practicat de Peter Julian Eymard , Jean Vianney și Thérèse de Lisieux . Autori precum Fericita Concepție Cabrera de Armida și Fericita Maria Candida din Euharistie au produs volume mari de text pe baza meditațiilor lor euharistice.

Când expunerea și adorarea Euharistiei sunt constante (douăzeci și patru de ore pe zi), se numește adorare perpetuă . Într-o mănăstire sau mănăstire , aceasta este făcută de călugării rezidenți sau de călugărițe și, într-o parohie , de enoriași voluntari încă din secolul al XX-lea. Într-o rugăciune care a deschis capela perpetuă din Bazilica Sf. Petru , Papa Ioan Paul al II-lea s-a rugat pentru o capelă de adorație perpetuă în fiecare parohie din lume. Papa Benedict al XVI-lea a instituit o adorație perpetuă pentru laici în fiecare dintre cele cinci sectoare ale eparhiei Romei.

Practică și context

Ciborium St.Franziskus Kirche

Adorația euharistică se poate face atât atunci când Euharistia este expusă spre vizionare, cât și atunci când nu este. Poate avea loc în contextul ritului liturgic al Expunerii Sfintei Taine sau al unei „vizite” informale pentru a se ruga înaintea tabernacolului. Scriitorul Valerie Schmalz notează că „În prima parte a secolului al XX-lea, era obișnuit ca catolicii, tineri și bătrâni, în drum spre casă de la serviciu sau de la școală, în drum spre magazin alimentar sau o practică sportivă,„ să se oprească pentru o vizită "la Sfânta Taină în biserica lor locală. De cele mai multe ori euharistia nu a fost expusă, ci o lumânare roșie - apoi, ca și acum - a arătat prezența în tabernacol".

De la Conciliul Vatican II , biserica catolică a făcut din expunerea și binecuvântarea euharistică un serviciu liturgic în sine și a exercitat mai multă direcție asupra practicii sale; își extrage semnificația primară din însăși sărbătoarea euharistică . "Prin închinarea la Isus euharistic, devenim ceea ce Dumnezeu dorește să fim! Ca un magnet, Domnul ne atrage la Sine și ne transformă cu blândețe."

La începutul expunerii Sfintei Taine, un preot sau diacon îndepărtează oastea sacră din tabernacol și o așează în ostensibilitatea de pe altar pentru a fi adorată de credincioși. O ostensibilitate este vasul folosit pentru a afișa Osta eucaristică consacrată, în timpul adorării sau binecuvântării euharistice.

Adorația poate avea loc, de asemenea, atunci când Euharistia nu este expusă, ci este lăsată într-un ciborium , care este așezat, de asemenea, pe un altar sau într-un tabernaclu închis, astfel încât credincioșii să se poată ruga în prezența sa, fără a fi nevoie ca voluntarii să fie prezenți constant ( așa cum se cere atunci când este expusă Sfânta Taină).

„Instrucțiunea despre închinarea euharistică”, emisă de Sfânta Congregație a Riturilor în sărbătoarea Corpus Christi, 25 mai 1967, citește în partea pertinentă: „Expunerea Sfintei Taine, pentru care poate fi folosită fie o ostensibilitate, fie un ciborium , stimulează credincioșii la conștientizarea prezenței minunate a lui Hristos și este o invitație la comuniunea spirituală cu El. Prin urmare, este o încurajare excelentă să-i oferi Lui închinarea în duh și adevăr care i se cuvine ”.

Într-o întâlnire din Parcul Phoenix, în timpul unei vizite de trei zile în Irlanda, din 29 septembrie - 1 octombrie 1979, Papa Ioan Paul al II-lea a spus:

Vizita la Sfânta Taină este o mare comoară a credinței catolice. Hrănește dragostea socială și ne oferă oportunități de adorație și de mulțumire, de reparare și rugăciune. Binecuvântarea Sfintei Taine, Expunerea și Adorația Sfintei Taine, Orele Sfinte și procesiunile euharistice sunt, de asemenea, element prețios al moștenirii voastre - în deplin acord cu învățătura Conciliului Vatican II. "

În ceea ce privește modul în care se desfășoară adorarea euharistică, „Instrucțiunile” afirmă: „Chiar și expunerea sumară a Sfintei Taine, ... ar trebui să fie astfel aranjată încât înainte de binecuvântarea cu Sfânta Taină să fie prevăzut un timp rezonabil pentru citirea Cuvântului ale lui Dumnezeu, imnuri, rugăciuni și rugăciune tăcută, după cum circumstanțele o permit ”. În timp ce psalmii, lecturile și muzica fac parte din serviciul liturgic, în practica obișnuită contemplarea și reflectarea tăcută tind să predomine.

Adorație euharistică în Biserica Catolică Sfânta Therese Mică Floare din Reno, Nevada, SUA

Acolo unde adorarea euharistică este făcută de către o persoană pentru o oră neîntreruptă, aceasta este cunoscută sub numele de Ora Sfântă . Inspirația pentru Ora Sfântă este Matei 26:40, când în Grădina Ghetsimani cu o seară înainte de răstignirea sa , Isus îl întreabă pe Petru: „Deci, nu ai putea să fii cu mine o oră?”.

Unele confesiuni creștine care nu subscriu la transubstanțializare consideră că adorarea euharistică este nefondată și chiar limitează la idolatrie. Dar, potrivit Conferinței Episcopilor Catolici din Statele Unite , expunerea „servește pentru a ne adânci foamea de Împărtășanie cu Hristos și restul Bisericii”.

Istorie

Istoria timpurie

În timp ce păstrarea Sfintei Taine în afara Liturghiei pare să fi făcut parte din practica creștină de la început de a administra bolnavilor și muribunilor (atât Iustin Martirul, cât și Tertulian se referă la aceasta), practica adorării a început ceva mai târziu.

Una dintre primele referiri posibile la rezervarea Sfintei Taine pentru adorație se găsește într-o viață a Sfântului Vasile (murit 379 d.Hr.). Se spune că Vasile a împărțit pâinea euharistică în trei părți când a săvârșit Liturghia divină în mănăstire. O parte a consumat-o, a doua parte a dat-o călugărilor, iar a treia a pus-o într-un recipient auriu în formă de porumbel suspendat deasupra altarului. Această porțiune separată trebuia probabil să rezerve sacramentul pentru distribuirea bolnavilor care nu au putut participa la liturghie.

În creștinismul răsăritean , adorația care s-a dezvoltat în Occident nu a făcut niciodată parte din liturghia răsăriteană pe care Sfântul Vasile a sărbătorit-o, dar există o liturghie pentru adorație între Bisericile Catolice Răsăritene care implică psalmi și plasarea unui discos acoperit cu speciile sacre pe altar. Acest lucru se potrivește cu obiceiul răsăritean de a ascunde din ochii omului acele lucruri considerate sacre.

Evul Mediu

Baza teologică a adorației a fost pregătită în secolul al XI-lea de Papa Grigorie al VII-lea , care a contribuit la afirmarea principiului că Hristos este prezent în Ostia Binecuvântată. În 1079, Grigorie i-a cerut lui Berengar din Tours o mărturisire de credință:

Cred în inima mea și mărturisesc în mod deschis că pâinea și vinul care sunt așezate pe altar sunt, prin misterul rugăciunii sacre și cuvintele Răscumpărătorului, substanțial schimbate în adevăratul și propriul și trupul și sângele lui Iisus Hristos. Domnul nostru și că, după sfințire, ei sunt adevăratul trup al lui Hristos

Această profesie de credință a început o „Renaștere euharistică” în bisericile din Europa. Franciscane arhivele de credit Sfântul Francisc din Assisi (care a murit în 1226) , pentru a începe euharistice adorației în Italia. Apoi s-a răspândit din Umbria în alte părți ale Italiei.

În 1264 papa Urban al IV-lea a instituit sărbătoarea Corpus Christi („Trupul lui Hristos”) cu publicarea bulei papale Transiturus. El l-a rugat pe teologul dominican Thomas Aquinas să scrie textele pentru Liturghia și Biroul sărbătorii. Aceasta a inclus imnuri celebre precum Panis angelicus și Verbum Supernum Prodiens , dintre care ultimele două strofe formează imnul de binecuvântare O Salutaris Hostia . Ultimele două versuri din Pange Lingua sunt cântate ca imnul Tantum Ergo , folosit și la Binecuvântare.

Începând cu secolul al XIV-lea în Biserica Apuseană , devoțiunile au început să se concentreze asupra darurilor euharistice, deoarece prezența obiectivă a lui Hristos înviat și a Gazdei a început să fie ridicată în timpul liturghiei în scopul adorației, precum și să fie văzută de către adunare de când preotul stătea cu fața în aceeași direcție în fața altarului.

Secolele XVI – XVIII

În secolul al XVI-lea, Reforma protestantă a provocat diverse aspecte referitoare la Euharistie și, ca răspuns, Conciliul de la Trent a subliniat foarte mult prezența lui Hristos în Euharistie, baza teologică a adorației euharistice. Declarația de la Trent a fost cea mai semnificativă componentă teologică a doctrinei euharistice încă din epoca apostolică . Afirmația conținea următoarele: Celelalte sacramente nu au puterea de a sfinți până când cineva nu le folosește, dar în Euharistie chiar Autorul sfințeniei este prezent înainte ca Sacramentul să fie folosit. Căci înainte ca apostolii să primească Euharistia din mâinile Domnului nostru, El le-a spus că El le dăruia Trupului Său.

Conciliul a declarat apoi adorarea euharistică ca o formă de latrie :

Singurul Fiu al lui Dumnezeu trebuie adorat în Sfânta Taină a Euharistiei cu închinarea la „latria”, inclusiv la închinarea exterioară. Taina, prin urmare, trebuie să fie onorată cu sărbători festive extraordinare (și) purtate solemn din loc în loc în procesiuni, în conformitate cu lăudabilul rit și obiceiul universal al sfintei Biserici. Taina trebuie să fie expusă public pentru adorarea oamenilor.

După Conciliul de la Trento, figuri precum sfinții Charles Borromeo și Alain de Solminihac au promovat devoțiunea și adorația euharistică. Ca parte a simplificării interioarelor Bisericii și pentru a sublinia importanța Sfintei Taine, Charles Borromeo a inițiat practica plasării tabernacolului într-o locație centrală mai înaltă, în spatele altarului principal. Pe măsură ce adorația și binecuvântarea euharistică s-au răspândit în secolul al XVII-lea, altarul a devenit văzut ca „casa Sfintei Taine” unde va fi adorat.

O practică obișnuită de adorație cunoscută sub numele de Carantor ( patruzeci de ore literare ) a început în secolul al XVI-lea. Este un exercițiu de devotament în care se face rugăciune continuă timp de patruzeci de ore înainte de Sfânta Taină expusă. Această practică a început la Milano în anii 1530 și 1540 de către capucini precum Giuseppe da Fermo, care a promovat perioade lungi de adorație. Din nordul Italiei a fost transportat în altă parte din Europa de către capucini și iezuiți .

Practica adorării perpetue a Sfintei Taine a început la Napoli în 1590 în cadrul Ordinului Clericilor Regular Minor , fondat de Sf. Francisc Caracciolo , pr. Augustin Adorno și pr. Fabrizio Caracciolo. Această practică a fost modificată în adorație continuă în timpul zilei, din cauza numărului redus de religioși din Constituțiile Ordinului din 1597, cu aprobarea Papei Clement VIII. La o dată ulterioară, Ordinul va reveni la regula sa anterioară de adorare perpetuă, dar numai în interiorul caselor. de nu mai puțin de douăzeci de religioși. Caselor cu mai puține religii li s-a oferit o adorare perpetuă ca opțiune dacă nu ar interfera cu executarea ministerelor casei.

În secolul al XVIII-lea, un număr mare de oameni au fost atrași de adorarea liniștită a Euharistiei și preoți precum Alphonsus Liguori au încurajat această practică. El a scris o carte despre Vizitele la Sfânta Taină și a explicat că o vizită la Sfânta Taină este „practica iubirii lui Iisus Hristos”, întrucât prietenii care se iubesc vizitează regulat. Benedict Joseph Labre , un cerșetor fără adăpost și terțiar franciscan , era o figură familiară în orașul Roma și cunoscut sub numele de „sfântul celor Patruzeci de Ore” (sau minereul Carantinei) pentru dedicarea sa către adorația euharistică.

Secolele XIX și XX

Venerabilul Leo Dupont

Sf. Petru Iulian Eymard

Revoluția franceză a împiedicat practica adorației euharistice, cu toate acestea, începutul secolului al XIX-lea a fost martorul unui puternic accent pus pe evlavia, devoțiile și adorările euharistice. Până în 1829, eforturile Confraternității Penitenților-Gris au adus în Franța adorația euharistică. Douăzeci de ani mai târziu, Venerabilul Leo Dupont a inițiat în 1849 adorarea noaptea a Sfintei Taine la Tours , de unde s-a răspândit în Franța . Sfântul Antonie Maria Claret , confesorul Isabelei a II-a a Spaniei și întemeietorul claretienilor , a fost, de asemenea, un fervent promotor al devoției și adorației euharistice și a introdus practica în Cuba , unde a fost trimis ca arhiepiscop.

Adorarea Euharistiei în Franța a crescut în această perioadă și au existat interacțiuni între figuri catolice care erau entuziasmate de răspândirea practicii, de exemplu, Leo Dupont , Saint Jean Vianney și Saint Peter Julian Eymard care în 1858 au format Congregația Sfântului Sacrament .

Tot în 1858, Eymard, cunoscut sub numele de Apostolul Euharistiei , și sora Marguerite Guillot au format Slujitorii Sfintei Taine, care întrețin acum case pe mai multe continente unde are loc o adorație euharistică continuă.

Sfântul Petru Iulian Eymard

Prin Decretul Congregației pentru Taine și Cultul Divin, din 9 decembrie 1995, Sfântul Petru Iulian Eymard, Preot, a fost adăugat la Calendarul general roman cu rangul de memorie opțională: Font și plinătate a tuturor evanghelizării și expresie izbitoare a infinitului dragostea Mântuitorului nostru divin pentru omenire, Sfânta Euharistie a marcat în mod clar viața și activitatea pastorală a lui Peter Julian Eymard. El merită cu adevărat să fie numit un apostol remarcabil al Euharistiei. De fapt, misiunea sa în Biserică a constat în promovarea centralității Misterului Euharistic în întreaga viață a comunității creștine.

Primul Congres euharistic organizat informal a avut loc în 1874, prin eforturile Marie-Marthe Tamisier din Tours , Franța. În 1881, Papa Leon al XIII-lea a aprobat primul Congres euharistic formal, care a fost organizat de Louis-Gaston de Ségur la Lille, Franța, la care au participat puțini adepți. Congresul din 1905 a avut loc la Roma, iar Papa Pius X l-a prezidat.

Practica adorării euharistice prelungite s-a răspândit și în Statele Unite în secolul al XIX-lea, iar Sfântul Ioan Neumann Arhiepiscopul Philadelphia a început acolo adorarea de Patruzeci de Ore , unde continuă până în prezent.

Tradițiile creștine

Anglicanii

Anglicanismul timpuriu a respins oficial adorarea euharistică. Articolul XXVIII - Din Cina Domnului în cele 39 de articole ale anglicanismului respinge transubstanțierea , declarând că „Transstanțierea (sau schimbarea substanței Pâinii și Vinului) în Cina Domnului, nu poate fi dovedită prin Sfântul Scris; ci este respingătoare de câmpie cuvintele Scripturii, răstoarnă natura unei Taine și a dat prilej multor superstiții. " Articolul afirmă, de asemenea, că „Sacramentul Cinei Domnului nu a fost rezervat, ordonat de Hristos, ridicat sau închinat prin ordinea lui Hristos”. Mai mult, Rubrica Neagră (atât în versiunile sale 1552, cât și în 1662) explică faptul că „Pâinea și Vinul sacramental rămân în continuare în substanțele lor foarte naturale și, prin urmare, pot să nu fie adorate; .

Cu toate acestea, de la mijlocul secolului al XIX-lea, Mișcarea Oxford a lărgit opiniile anglicane cu privire la această chestiune. Un episcop de la începutul secolului al XX-lea, reverendul de dreapta Edgar Gibson , episcop de Gloucester , a scris despre articolul 28 că „Afirmația din articol este formulată cu cea mai mare atenție și cu o moderare studiată. Nu se poate spune că una dintre practici este condamnat sau interzis de acesta. Aceasta înseamnă doar că niciunul dintre ei nu poate pretinde că face parte din instituția divină originală. "

Astăzi, opiniile cu privire la natura euharistiei și, astfel, cu privire la adecvarea adorației și expunerii Sfintei Taine variază în tradiția anglicană ( vezi teologia euharistică anglicană ), dar mulți anglo-catolici practică adorarea euharistică. Alții sărbătoresc Binecuvântarea Sfintei Taine , ceea ce nu seamănă cu adorarea euharistică.

Luterani

Adorație la o biserică înaltă luterană din Kansas City, Missouri

Adorația euharistică luterană este cel mai frecvent limitată ca durată la slujba euharistică, deoarece tradiția luterană nu include de obicei rezervarea publică a Tainei. Dacă elementele sfinte nu sunt consumate la altar sau după slujbă, atunci ele pot fi puse deoparte și așezate într-o gospodărie , care se află în mod normal în sacristie . În primul rând, gazdele suplimentare sunt rezervate pentru o altă Euharistie sau pentru dus la bolnavi și la cei prea slabi pentru a participa la slujba bisericii. Cu toate acestea, în America de Nord și Europa, unii luterani pot alege să rezerve Euharistia într-un tabernacol lângă altar. Biserica anglo-luterană catolică și unele parohii din tradiția evanghelică catolică luterană încurajează puternic adorarea euharistică.

Punct de vedere istoric în luteranismul au existat două părți în ceea ce privește Adorație Euharistică: Gnesio-luterani , care au urmat vedere Martin Luther în favoarea adorare și Philippists care au urmat Philipp Melanchthon vedere e împotriva ei. Deși Luther nu a aprobat în totalitate sărbătoarea Corpus Christi , el a scris un tratat Adorația sacramentului (1523) în care a apărat adorarea, dar a dorit ca problema să nu fie forțată. În reforma sa a Liturghiei romane, Luther a plasat Sanctus după povestea instituției pentru a servi ca un act solemn de închinare la prezența reală tocmai adusă de aceasta din urmă. Această ordine este încă menținută în unele liturghii lutherane, cum ar fi cea a bisericii înalte vizibile a Bisericii din Suedia . După moartea lui Martin Luther , s-au dezvoltat alte controverse, inclusiv cripto-calvinismul și a doua controversă sacramentară , declanșată de Joachim Westphal gnesio-luteran . Înțelegerea filipistă a prezenței reale fără adorație vădită în timp a devenit dominantă în luteranism, deși nu este în conformitate cu învățăturile lui Luther. Teologul german Andreas Musculus poate fi considerat unul dintre cei mai calzi apărători ai adorației euharistice din luteranismul timpuriu.

Catolici

Adorație euharistică în Capela Aparițiilor din Sanctuarul Maicii Domnului din Fátima din Portugalia.

Adorație euharistică în Bazilica Regală din Mafra , Portugalia, în Joia Mare - Confrăția Regală și Venerabilă a Preasfintei Taine din Mafra .

Doctrina catolică susține că în momentul consacrării elementele pâinii și vinului sunt schimbate (în mod substanțial) în Trup, Sânge, Suflet și Divinitate a lui Hristos în timp ce aparențele („specia”) elementelor rămân. În doctrina prezenței reale , la punctul de consacrare, actul care are loc este un dublu miracol: 1) că Hristos este prezent într-o formă fizică și 2) că pâinea și vinul au devenit cu adevărat, în mod substanțial, trupul lui Isus și Sânge. Deoarece catolicii cred că Hristos este cu adevărat prezent (Trup, Sânge, Suflet și Divinitate) în Euharistie, sacramentul rezervat servește drept punct focal al adorației. Catehismul Bisericii Catolice afirmă că: „Prezența euharistică a lui Cristos începe în momentul consacrării și îndură atâta timp cât subzistă speciile euharistice.“

Practica adorării în sine s-a dezvoltat într-un climat de protestantism și anti-catolicism și, în mod specific, respingerea doctrinei prezenței reale. Ca atare, unii lideri catolici au început să instituie practica adorației pentru a inspira încredere credincioșilor în doctrina euharistică catolică. A devenit după aceea un element esențial al Bisericii occidentale.

Sfânta Faustina Kowalska a declarat că a fost chemată la viața religioasă în timp ce participa la Expoziția Sfintei Taine la vârsta de șapte ani. Exemple remarcabile de convertire sunt sfinții Elizabeth Ann Seton și John Henry Newman , ambii convertiți din anglicanism și Venerabilul Hermann Cohen (carmelit) , TOC , din iudaism, după adorarea euharistică. Cohen a continuat să ajute la stabilirea practicii pe scară largă a adorației nocturne.

Practica unui „Or sfânt zilnic ” de adorație a fost încurajată în tradiția catolică occidentală . Maica Tereza din Calcutta avea o Oră Sfântă în fiecare zi și toți membrii Misionarilor ei de Caritate i-au urmat exemplul.

Încă din Evul Mediu , practica adorării euharistice în afara Liturghiei a fost încurajată de papi.

În mijlocul Conciliului Vatican II , la 3 septembrie 1965, cu câteva zile înainte de deschiderea celei de-a patra sesiuni, Papa Paul al VI-lea a emis Enciclica Mysterium fidei prin care a cerut Liturghia și comuniunea zilnică și a spus: „Și nu ar trebui să uite să plătească o vizita în timpul zilei la Preasfântul Sacrament în locul foarte special de onoare, unde este rezervat în biserici în conformitate cu legile liturgice, deoarece aceasta este o dovadă de recunoștință și un angajament de dragoste și o manifestare a adorației care se datorează lui Hristos Domnul care este prezent acolo ". Sfântul Pius al X-lea obișnuia să spună: „Adorația sau vizita zilnică la Sfânta Taină este practica care este izvorul tuturor lucrărilor devoționale”.

În Dominicae Cenae, Papa Ioan Paul al II-lea a declarat: „Biserica și lumea au o mare nevoie de închinare euharistică. Iisus ne așteaptă în acest sacrament al iubirii. Să fim generoși cu timpul nostru pentru a-l întâlni în adorație și în contemplare. care este plin de credință ". Și a adăugat în Ecclesia de Eucharistia : „Cultul Euharistiei în afara Liturghiei are o valoare inestimabilă pentru viața Bisericii .... Este responsabilitatea pastorilor să încurajeze, de asemenea, prin mărturia lor personală, practicarea Adorație euharistică și expunerea Sfintei Taine. "

Încă din primii săi ani, Euharistia a avut un loc central în teologia lui Joseph Ratzinger și în rolul său de papa Benedict al XVI-lea . În cartea sa, Dumnezeu este lângă noi: euharistia, inima vieții, el a încurajat puternic adorarea euharistică.

Catolici orientali

În general vorbind, catolicii orientali nu practică adorația, întrucât circumstanțele care au adus practica în Biserica occidentală nu erau prezente acut în Orient.

Chiar și așa, latinizarea , biritualismul și alți factori au făcut ca unele parohii și comunități din estul catolic să îmbrățișeze practica.

Rugăciuni către Sfânta Taină

Rugăciuni catolice către Sfânta Taină

Una dintre cele mai cunoscute rugăciuni de reparare a Sfintei Taine este atribuită Îngerului Portugaliei , despre care se spune că a apărut la Fatima:

O, Preasfântă Treime, Tată, Fiul și Duhul Sfânt, Te ador profund. Vă ofer Cel mai Prețios Corp, Sânge, Suflet și Divinitate al lui Iisus Hristos, prezent în toate corturile lumii, în repararea indignărilor, sacrilegiilor și indiferențelor prin care El este jignit. Prin meritele infinite ale Sfintei Inimi a lui Isus și ale Inimii Neprihănite a Mariei, implor convertirea păcătoșilor.

Scurtă vizită la Sfânta Taină a Sfântului Ioan Henry Newman:

Mă plasez în prezența Lui, în a cărei Prezență Întrupată sunt înainte să mă așez acolo.

Te ador, Mântuitorul meu, prezent aici ca Dumnezeu și Om, în Suflet și Trup, în adevărata Carne și Sânge.

Recunosc și mărturisesc că îngenunchez în fața Umanității Sacre, care a fost concepută în pântecele Mariei și așez în sânul Mariei; care a crescut până la moșia omului, și lângă Marea Galileii i-a numit pe cei Doisprezece, au făcut minuni și au rostit cuvinte de înțelepciune și pace; care la timpul potrivit a atârnat pe cruce, a zăcut în mormânt, a înviat din morți și acum domnește în ceruri.

Mă laud și binecuvântez și mă dau în întregime Lui, Care este Pâinea adevărată a sufletului meu și bucuria mea veșnică.

Sărbătorile euharistice de orice natură sunt inițiate uneori cu primele patru sau cel puțin prima strofă a imnului Pange lingua și deseori încheiate cu Tantum ergo (fiind celelalte două strofe ale aceluiași imn), sau cel puțin versicul și oratie atasata Tantum ergo (vezi articolul). Aceste imnuri și cuvântări provin de la Biroul zilnic pentru Corpus Christi , compus de Sfântul Toma de Aquino .

Meditația euharistică

În afară de promovarea Euharistiei, Sfântul Petru Iulian Eymard a făcut, de asemenea, meditații în fața Fericitei gazde, iar scrierile sale au fost publicate ulterior ca o carte: Prezența reală . Contemporanul său Saint Jean Vianney a realizat și meditații euharistice care au fost publicate ulterior.

Sfânta Tereza de Lisieux a fost devotată meditației euharistice și, la 26 februarie 1895, cu puțin timp înainte de moarte, a scris din memorie poezia sa „ Să trăiești prin dragoste ” pe care o compusese în timpul meditației euharistice. În timpul vieții sale, poezia a fost trimisă diferitelor comunități religioase și a fost inclusă într-un caiet cu poeziile ei.

Părți semnificative din scrierile Venerabilei Concepții Cabrera de Armida au fost raportate ca fiind bazate pe meditațiile ei în timpul adorării Sfântului Sacrament.

În cartea ei Euharistie: adevărata bijuterie a spiritualității euharistice Maria Candida din Euharistie (care a fost beatificată de Papa Ioan Paul al II-lea ) a scris despre propriile experiențe personale și reflecții asupra meditației euharistice.

Adorație perpetuă

Adorație perpetuă la Templul Național Expiator de San Felipe de Jesus, Mexico City

Adorația perpetuă este practica expunerii și adorației continue a Euharistiei, douăzeci și patru de ore pe zi. Similar cu „Rozariul perpetuu” în care Rozariul este recitat neîntrerupt de un grup în schimbare de oameni, această practică a câștigat popularitate în rândul catolicilor occidentali (sau „romani”) din Franța secolului al XIX-lea și de atunci s-a răspândit la catolicii laici din parohii din întreaga lume. world.Un manual a fost produs de o catolică laică, Susan Taylor, cu ajutorul călugărilor și al clerului ca „cum să înființăm Adorația Perpetuă”.

În timpul adorării perpetue, o anumită persoană face adorare pentru o perioadă de o oră sau mai mult, deci există întotdeauna cel puțin o persoană care face adorare în fiecare zi și noapte. Cu toate acestea, în timpul Liturghiei , Sfânta Taină este depozitată și este apoi expusă din nou după Liturghie. Singura altă oră de adorație perpetuă care nu este săvârșită este în cele trei zile ale triduului de Paște .

Tradițiile timpurii

Adorarea perpetuă a lui Dumnezeu prin psalm și rugăciune a fost o tradiție printre creștini din cele mai vechi timpuri, de exemplu, în creștinismul răsăritean din anul 400, când călugării Acoemetae au păstrat o slujire divină zi și noapte; iar în creștinismul occidental călugării de la mănăstirea Agaunum au făcut rugăciuni perpetue de la formarea sa în 522 de către regele Sigismund .

Adorație perpetuă la Catedrala din Chihuahua , Mexic

Primul exemplu înregistrat de adorare perpetuă a început în mod oficial la Avignon , Franța , la 11 septembrie 1226. Pentru a sărbători și a mulțumi pentru victoria asupra albigienilor din asediul de la Avignon , regele Ludovic al VIII-lea a cerut ca sacramentul să fie expus la Capelă a Sfintei Cruci. Numărul copleșitor de adoratori l-a adus pe episcopul local , Pierre de Corbie, să sugereze continuarea expunerii pe termen nelimitat. Cu permisiunea Papei Honorius al III-lea , ideea a fost ratificată și adorarea a continuat acolo practic neîntreruptă până când haosul Revoluției Franceze a oprit-o din 1792.

La 25 martie 1654, Mama Mechtilde a Sfintei Taine a format o societate benedictină formată în acest scop. Mama Mechtilde a fost pionierul adorării perpetue a Euharistiei la cererea Père Picotte. Père Picotte a fost mărturisitorul Annei de Austria care i-a cerut un jurământ pentru eliberarea Franței de război și ordinul a fost format ca răspuns la jurământul respectiv. O casă mică a fost cumpărată pe Rue Feron din Paris și o mănăstire benedictină, fondată în acest scop, a început adorația perpetuă acolo la 25 martie 1654, una sau mai multe călugărițe îngenunchind în fața altarului în adorare în fiecare oră a zilei și a nopții. Simplele reguli benedictine cu care au început călugărițele au fost modificate și aprobarea formală pentru adorare perpetuă a fost oferită de Camera Apostolica din Roma în 1705.

S-au format diverse societăți și ordine catolice în scopul specific al adorației perpetue înainte de secolul al XIX-lea, de exemplu, Adoratorii perpetui ai Sfintei Taine (1659 la Marsilia), Congregația Inimilor Sacre a lui Isus și Maria și a Adorației perpetue ( format în 1768 la Paris), și Religiosul Adorației Perpetue (1789, Elveția).

La începutul secolului al XIX-lea, în Franța, precum și în alte părți ale Europei, au început să apară curenți puternici în favoarea evlaviei euharistice, a devoțiunilor și a adorației. Predicatorii precum Prosper Guéranger , Peter Julian Eymard și Jean Vianney au fost foarte eficienți în reînnoirea acestor devoțiuni.

Secolul al XIX-lea a fost martorul unei creșteri rapide a societăților de adorare perpetuă și a unor ordine existente (de exemplu, dominicanii și clarele sărace ), de exemplu: Surorile Adorației Perpetue (1845 în Bretania ), Clarele sărace ale Adorației Perpetue (tot în 1854) , Religiosul Adorației Perpetue (Bruxelles, 1857), Slujitorii Preasfintei Taine (1858, Paris), Surorile Sfântului Francisc al Adorației Perpetue (1863, Olpe, Germania ), Surorile Adorării Duhului Sfânt (Olanda, 1896). O serie de ordine de adorare perpetuă s-au format și în Statele Unite , de exemplu, surorile franciscane ale adorării perpetue (1849 Wisconsin) și surorile benedictine ale adorării perpetue (1874, Clyde, Missouri ).

Slaba Clarise Mănăstirii Sfânta Maria a Îngerilor din Perpetuă adorare, în Drumshanbo , Irlanda, a stabilit mai întâi adorația perpetuă la 25 martie 1870 și au continuat practica neîntrerupt la această zi. Cele Surorilor Franciscane ale Perpetuă Adorație au rugat non - stop mai mult decât oricine în Statele Unite ale Americii; practica a început la 1 august 1878, la 11 dimineața și s-a încheiat oficial miercurea cenușii , 26 februarie 2020. În acest moment rugăciunea perpetuă a fost menținută fără întrerupere timp de 141 de ani.

Secolele XX și XXI

În secolul al XX-lea, practica adorației perpetue s-a răspândit de la mănăstiri și mănăstiri la parohiile catolice în general și este acum îndeplinită și de către catolici laici. Capela de adorație perpetuă din Bazilica Sfântul Petru a fost inaugurată de Papa Ioan Paul al II-lea în 1981 și o serie de bazilice majore din Roma au început, de asemenea, adorația perpetuă în secolul al XX-lea.

La începutul secolului al XX-lea, au apărut întrebări cu privire la caracterul adecvat al adorației perpetue a catolicilor laici. Cu toate acestea, după diferite discuții, la 2 iunie 1991 ( sărbătoarea Corpus Christi ), Consiliul Pontifical pentru Laici a emis orientări specifice care permit adorarea perpetuă în parohii. Pentru a stabili o „capelă de adorație perpetuă” într-o parohie, preotul local trebuie să obțină permisiunea de la episcopul său prin depunerea unei cereri împreună cu informațiile solicitate pentru „asociația de adorare perpetuă” locală, ofițerii acesteia etc.

La începutul secolului 21, existau peste 2.500 de capele de adorație perpetuă în parohii catolice din întreaga lume. Statele Unite ale Americii (cu aproximativ 70 de milioane de catolici) au avut aproximativ 1.100 capele, The Filipine (cu aproximativ 80 de milioane de catolici) 500, Republica Irlanda (cu aproximativ 4 milioane de catolici) aproximativ 150, Coreea de Sud (cu aproximativ 4 milioane de catolici) au avut aproximativ 70.

Începând din 2005, Arhiepiscopia Sfântului Paul și Minneapolis a fost estimată a avea cele mai multe capele de adorație perpetuă a oricărei arhiepiscopii din Statele Unite. Începând din 2008, cea mai mare ostensibilitate din lume se află în Chicago, într-o capelă de adorație perpetuă dedicată Milostivirii Divine și este adiacentă Bisericii Sf. Stanislau Kostka , una dintre bisericile poloneze ale orașului .

Vezi si

Referințe

Lucrari citate

Dimock, Giles (2006). 101 întrebări și răspunsuri despre Euharistie . ISBN 978-0-8091-4365-8.
Hardon, John A. (1997). Istoria Adorației Euharistice . CMJ Marian Publishers. ISBN 0-9648448-9-3.
Papa Paul al VI-lea (3 septembrie 1965). „Mysterium Fidei” . Libreria Editrice Vaticana.
Congregația sacră a riturilor. „Instrucțiuni privind închinarea euharistică” .
Stravinskas, Peter (1998). Enciclopedia noastră catolică a vizitatorilor de duminică . Apăsați OSV. ISBN 978-0-87973-669-9.

Languages

In other projects