Disciplina euharistică - Eucharistic discipline
| Parte a unei serii pe |
|
Euharistie |
|---|
|
| Elemente |
| Ritual și liturghie |
| Practici și obiceiuri |
| Istorie |
| Teologie |
| Învățături confesionale |
| Articole similare |
Disciplina euharistică este termenul aplicat reglementărilor și practicilor asociate cu o persoană care se pregătește pentru primirea Euharistiei . Diferitele tradiții creștine necesită diferite grade de pregătire, care pot include o perioadă de post , rugăciune , pocăință și spovedanie .
Practică anglicană / episcopaliană
Din Cartea americană a rugăciunii comune, 1979
Sfânta Euharistie este sacramentul poruncit de Hristos pentru pomenirea continuă a vieții, morții și învierii sale, până la venirea sa din nou. Euharistia, jertfa de laudă și mulțumire a Bisericii, este calea prin care se face prezentă jertfa lui Hristos și prin care ne unește la singura lui ofrandă de sine. Sfânta Euharistie se numește Cina Domnului și Sfânta Împărtășanie; este cunoscută și sub numele de Liturghia divină, Liturghia și Marea ofrandă.
Semnul exterior și vizibil din Euharistie este pâinea și vinul, dat și primit conform poruncii lui Hristos. Harul interior și spiritual în Sfânta Împărtășanie este Trupul și Sângele lui Hristos dat poporului său și primit prin credință. Beneficiile pe care le primim sunt iertarea păcatelor noastre, întărirea unirii noastre cu Hristos și unii cu alții și prevestirea banchetului ceresc care este hrana noastră în viața veșnică.
Înainte de a primi Euharistia, este necesar să ne examinăm viețile, să ne pocăim de păcatele noastre și să fim îndrăgostiți și de caritate cu toți oamenii.
Cartea de rugăciuni a lui Sfântul Augustin , care este folosită de mulți anglicani de înaltă biserică , necesită un post euharistic care să fie ținut de creștini înainte de a primi Sfânta Împărtășanie; definește acest lucru ca „un post strict atât din mâncare, cât și din băutură de la miezul nopții” care se face „pentru a primi Sfânta Taină ca primă mâncare a zilei” în „omagiu adus Domnului nostru”. Îi cere anglicanilor să postească câteva ore înainte de Liturghia de la miezul nopții din ajunul Crăciunului , prima liturghie a Crăciunului .
Practica catolică
 |
| Parte a unei serii pe |
| Dreptul Canon al Bisericii Catolice |
|---|
 Portalul catolicismului
|
Fiecare catolic trebuie să facă o pregătire spirituală suficientă înainte de a primi Sfânta Împărtășanie și trebuie să credem cu adevărat în Prezența reală a lui Hristos în Euharistie . Un catolic aflat într-o stare de păcat de moarte ar trebui să facă mai întâi o mărturisire sacramentală : altfel persoana respectivă comite un sacrilegiu . Un sacrilegiu este tratamentul nedemn al lucrurilor sacre. Tratamentul deliberat și ireverențial al Euharistiei este cel mai rău dintre toate sacrilegiile, așa cum arată acest citat din Conciliul de la Trento :
Dintre toate tainele sacre ... nimeni nu se poate compara cu ... Euharistia, la fel și pentru nicio crimă nu este de temut pedeapsă mai grea de la Dumnezeu decât pentru utilizarea sfântă sau nereligioasă de către credincioși a ceea ce ... conține chiar Autorul și Izvorul sfințeniei. (De Euch., Vi).
Cele de mai sus se aplică atât latine și de Est catolicii de rit, The legea Est canonice catolice (care se aplică Bisericilor orientale ) , care are exact aceeași regulă în ceea ce privește obligația de a primi sacramentul de Pocăinței sau Reconcilierii înainte de a lua Împărtășanie,
Bisericile catolice occidentale
În plus, cineva se abține de la alimente și băuturi (cu excepția apei și medicamentelor) timp de cel puțin o oră înainte de a primi. Disciplina pentru catolicii orientali necesită, în general, o perioadă mai lungă de post și unii latino-catolici respectă disciplina anterioară (pre-1955) a postului de la miezul nopții precedente.
Codul de Drept Canonic 1917 mandatat un Fast euharistică de la miezul nopții până la primirea Sfintei Împărtășanii; acest post necesită abținere atât de la alimente, cât și de la lichide, inclusiv apă. Era necesar pentru cei cu vârsta de douăzeci și unu până la șaizeci de ani. Ca atare, „Cei care nu au ținut postul natural de la miezul nopții nu au voie să primească, cu excepția pericolului de moarte, sau în cazul în care ar trebui să fie necesar să se consume Sfânta Taină pentru a-l proteja împotriva ireverenței”. La 6 ianuarie 1953, Papa Pius al XII-lea a oferit o dispensa în care bolnavii puteau lua lichide în acest timp, deși alcoolul era strict interzis; dispensa a permis, de asemenea, preoților să consume lichide dacă ofereau jertfa Sfintei Liturghii după ora 9 dimineața, angajați în „munca grea a slujirii sacre (de exemplu, de dimineața devreme sau mult timp)” sau după o calatorie lunga.
Disciplina canonică actuală a Bisericii Latine se găsește în Cartea IV, Partea I, Titlul III, Capitolul I, Articolul 2 (Participarea la Sfânta Euharistie) din Codul de drept canonic din 1983 . Aplicațiile specifice Canon 915 au fost destul de controversate în ultimii ani, în timp ce canoanele 916 și 919 nu au stârnit atât de multe controverse:
- Poate sa. 916: O persoană conștientă de păcatul grav nu trebuie să celebreze Liturghia sau să primească trupul Domnului fără mărturisirea sacramentală anterioară, cu excepția cazului în care există un motiv grav și nu există nicio ocazie de a mărturisi; în acest caz, persoana trebuie să-și amintească obligația de a face un act de contritie perfectă, care include rezoluția mărturisirii cât mai curând posibil.
- Poate sa. 919: §1. O persoană care urmează să primească Preasfânta Euharistie trebuie să se abțină cel puțin o oră înainte de sfânta împărtășanie de la orice mâncare și băutură, cu excepția numai a apei și a medicamentelor.
- §2. Un preot care sărbătorește Preasfânta Euharistie de două sau trei ori în aceeași zi poate lua ceva înainte de a doua sau a treia sărbătoare, chiar dacă există mai puțin de o oră între ele.
- §3. Bătrânii, bolnavii și cei care au grijă de ei pot primi Preasfânta Euharistie chiar dacă au mâncat ceva în ora precedentă.
Bisericile Catolice Orientale
Regulile privind postul, rugăciunea și alte lucrări de evlavie sunt stabilite de fiecare biserică sui iuris, iar credincioșii trebuie să respecte aceste reguli oriunde iau Împărtășania. Regulile Bisericilor Catolice Orientale de tradiție bizantină corespund cu cele ale Bisericii Ortodoxe , așa cum este detaliat în secțiunea următoare.
Practica ortodoxă orientală
Creștinilor ortodocși din Est li se cere să postească din orice mâncare și băutură și să se abțină de la relațiile conjugale în pregătirea primirii euharistiei. Postul începe, în funcție de obiceiurile locale, nu mai târziu de momentul în care se retrage să doarmă seara precedentă și nu mai târziu de miezul nopții, sau chiar de la vecernie sau apusul cu o noapte înainte. Abținerea de la relațiile matrimoniale se extinde până în ziua precedentă (motiv pentru care preoții căsătoriți nu pot săvârși zilnic liturghia divină ), iar în unele locuri (în special în Rusia), un preot căsătorit doarme într-un pat separat de soția sa în seara dinaintea sărbătoririi liturghia. Postul în practica monahală este adesea mai strict. În această perioadă de post, mulți credincioși păstrează o perioadă de reflecție liniștită, de exemplu, abținându-se sau limitând televiziunea și alte distracții și citind literatura devoțională. Postul este relaxat pentru femeile însărcinate și care alăptează, bolnavii, vârstnicii și copiii mici. Este o chestiune de controversă dacă o femeie în menstruație poate primi sau nu euharistia, bisericile foarte tradiționale care nu îi permit nici măcar să intre în naosul bisericii sau să primească vreunul dintre sacramente, cu excepția patului ei de moarte, în timp ce alte biserici pot ignora total acest obicei. La fel, un bărbat care sângerează, de exemplu dintr-un dinte recent extras, nu poate comunica.
Unul care comună rar trebuie să meargă la mărturisire în prealabil, în timp ce cel care comună în mod regulat, mărturisește, dar frecvența variază în funcție de obiceiurile locale și ce nu. Cu toate acestea, pentru cei care sunt incapabili din punct de vedere psihic sau fizic de a-și comunica păcatele unui preot, absolvirea se dă fără să se spovedească, iar pentru bebeluși și copii mici se renunță chiar la absolvire.
Practici rusești suplimentare
În unele părți ale bisericii rusești , există un obicei înainte de a primi sfânta împărtășanie că, pe lângă citirea rugăciunilor de seară și dimineață și participarea la vecernie în noaptea precedentă, citirea a trei canoane devoționale și a unui acatist . Canoanele sunt de obicei pentru Hristos , Theotokos și îngerul păzitor . Există un obicei, printre cei care au resursele liturgice, să cânte următoarele canoane în funcție de ziua săptămânii:
- Într-o zi de luni: Canonul Domnului, Theotokos, Arhanghelii și, dacă dorește, Îngerul Păzitor
- Într-o marți: Canon către Domnul, Theotokos, Înaintemergătorul și Îngerul Păzitor
- Într-o miercuri: Canon la cruce, Theotokos și Îngerul Păzitor
- Într-o joi: Canon la Domnul, Theotokos, Îngerul păzitor, apostoli și, dacă dorește, Sfântul Nicolae
- Într-o vineri: Canon la cruce, Theotokos și Îngerul Păzitor
- Într-o sâmbătă: Canonul Domnului, Theotokos, Îngerul păzitor și Toți Sfinții
- Într-o duminică: Canonul Domnului, Theotokos și Îngerul Păzitor
Pentru Pașa (Paște) și Săptămâna Luminoasă , această cerință este de obicei relaxată.
Rugăciuni înainte și după împărtășanie
În toate bisericile ortodoxe, rugăciunile speciale înainte și după comuniune sunt recitate de credincioși înainte și după Euharistie. În practica actuală, cel puțin o parte din rugăciunile pre-comuniune sunt adesea recitate în timpul liturghiei divine. Aceste rugăciuni exprimă smerenia și sentimentul de nevrednicie al comunicanților pentru darul pe care urmează să îl primească. În rugăciunile de după Împărtășanie sunt adesea citite cu voce tare de către un cititor sau un membru al adunării , după liturghie și în timpul venerarea crucii , aceste rugăciuni de mulțumire care exprimă bucuria părtașii la care au primit Sfintele Taine „pentru vindecarea sufletului și corp ".
Practica irvingiană
Biserica Apostolică Noua , cea mai mare a Bisericilor Irvingian , ne învață:
Condițiile esențiale fundamentale pentru a lua în mod demn de Sfânta Împărtășanie sunt credința și o inimă pocăită plină de dor de mântuire. Deși necredința nu face ca sacramentul să fie invalid, credința este condiția prealabilă pentru ca aceasta să servească pentru binecuvântare și mântuire. Necredința în primirea sacramentului poate fi legată de cuvintele din 1 Corinteni 11: 29: „Căci cine mănâncă și bea într-o manieră nedemnă mănâncă și bea judecată pentru sine, fără a discerne trupul Domnului”. Cei care sunt indiferenți la suferința și moartea lui Hristos sau care se obișnuiesc doar cu săvârșirea sacramentului și participă la Sfânta Împărtășanie în acest mod, riscă să facă acest lucru nevrednic.
Practica luterană
În tradiția luterană , se crede că Trupul și Sângele lui Isus Hristos sunt cu adevărat prezente în sacramentul Euharistiei (vezi Unirea sacramentală ).
Luteranii sunt învățați să se pregătească pentru a primi acest sacrament prin reflecție rugătoare asupra naturii lor păcătoase, a nevoii lor de un Mântuitor, a promisiunii că păcatele lor sunt iertate de dragul morții lui Isus pe cruce și că Euharistia le dă această iertare . „Postul și pregătirea trupească sunt într-adevăr o bună pregătire exterioară”, a spus Martin Luther , „dar este cu adevărat demn și bine pregătit, care are credință în aceste cuvinte,„ dat și vărsat pentru tine pentru iertarea păcatelor ” ”.
Ca atare, mulți luterani primesc sacramentul pocăinței înainte de a lua parte la Euharistie.
Biserica evanghelică luterană din America , cea mai mare confesiune luterană din Statele Unite, practică comuniunea deschisă, oferind Euharistia adulților fără a primi instrucțiuni catehetice, cu condiția să fie botezați și să creadă în prezența reală.
Unii luterani practică comuniunea închisă și necesită instruire catehetică pentru toți oamenii înainte de a primi Euharistia. Nerespectarea acestui lucru este condamnată de acești luterani ca păcatul „unionismului”. Aceste confesiuni luterane limitează comunicanții la membrii sinodului propriu și la acele biserici și sinoduri cu care împărtășesc „ părtășia altarului și a amvonului ”, ceea ce poate însemna excluderea chiar și a altor luterani de la primirea euharistică.
Momentul primei comuniuni variază, de asemenea. Din punct de vedere istoric, Prima Împărtășanie a fost amânată până după ce un individ a terminat cursurile de catehism și a fost confirmată , dar treptat momentul primei Împărtășanii sa schimbat, astfel încât să fie administrat înainte de Confirmare, mai degrabă decât după, urmând tradiția romano-catolică . În multe biserici luterane, vârsta medie a primei comuniuni este undeva între vârsta de șapte și zece ani, deși un număr considerabil de biserici luterane oferă prima împărtășanie chiar mai devreme. În America de Nord, timpul pentru administrarea primei împărtășanii este de obicei determinat de părinți, în consultare cu pastorul local, dar unele sinode pot avea îndrumări care împiedică comuniunea înainte de o vârstă minimă specifică.
Practică metodistă
Doctrinele și Disciplina Bisericii Metodiste specifică faptul că „La intrarea în biserică lăsați comunicanții să se plece în rugăciune și în spiritul rugăciunii și meditației să se apropie de Sfânta Taină”. În mod tradițional, înainte ca Cina Domnului să fie sărbătorită într-o duminică, pastorii metodisti se întâlnesc cu liderii clasei și întâlnirile lor de clasă în vinerea precedentă (ziua tradițională a postului în metodism) pentru a „întreba cum prosperă sufletele lor; , etc., după cum poate cere datoria, pregătitoare pentru a primi Cina Domnului. "
În multe conexiuni metodiste, cum ar fi Biserica Metodistă Unită , masa este pusă la dispoziția tuturor oamenilor și niciuna nu este respinsă. Această practică este denumită păstrarea unei „ mese deschise ”. Invitația generală se face în mod obișnuit în ritual, „Hristos Domnul nostru îi invită la masa sa pe toți cei care îl iubesc, care se pocăiesc cu sinceritate de păcatul lor și caută să trăiască în pace unii cu alții”. Toți sunt liberi să comunice la momentul potrivit, deși persoanele nebotezate care răspund invitației sunt îndemnate să fie instruite și să primească botezul cât mai curând posibil, deoarece metodismul recunoaște că, în circumstanțe normale, botezul ar trebui să fie o condiție prealabilă pentru participarea unei persoane la Euharistia. Alte conexiuni metodiste, cum ar fi Biserica Sionică Episcopală Africană Metodistă , învață că „Nici o persoană nu va fi admisă la Cina Domnului printre noi care este vinovată de vreo practică din care am exclude un membru al Bisericii noastre”. Sfințenie Asociația Bisericilor Wesleyan susține că „Fiind Împărtășanie sărbătoare, numai cei care au credință în Hristos și dragostea pentru sfinții ar trebui să fie chemat să participe (Matei 26: 26-29; Luca 22: 19-20 . ; 1 Cor. 11: 23-29). "
Practica ortodoxă orientală
În creștinismul ortodox oriental , „sfințenia Bisericii este în mod tradițional legată scriptural de Templul Ierusalimului”. Ca atare, credincioșii postesc după miezul nopții și „relațiile sexuale sunt interzise cu o noapte înainte de comuniune”.
Papa Dionisie al Alexandriei a învățat că, în ceea ce privește femeile menstruante, „nici măcar ele însele, fiind credincioși și evlavioși, nu ar îndrăzni când, în această stare, fie să se apropie de Sfânta Masă, fie să atingă trupul și sângele lui Hristos”. Ca atare, femeilor creștine ortodoxe orientale, precum cele care aparțin Bisericii Ortodoxe Copte , nu li se permite să primească Sfânta Împărtășanie în timpul menstruației.
În Biserica Ortodoxă Etiopiană , persoanele care sunt necurate ritualic se pot apropia de biserică, dar nu li se permite să intre în ea; în schimb, stau lângă ușa bisericii și se roagă în timpul liturghiei.
Practica presbiteriană
Dintre presbiterieni, nu există nici o cerință, nici o interdicție, a oricăreia dintre înțelegerile tradiționale despre ceea ce înseamnă „a te pregăti”: este lăsată la obiceiurile locale. În timpurile moderne, nu există o practică uniformă a modelelor anterioare de post, rugăciune publică sau privată sau slujba pregătitoare (Vecernie).
Cu toate acestea, Catehismul mai mare de la Westminster are instrucțiuni destul de extinse cu privire la modul în care cei care „primesc sacramentul cinei Domnului trebuie, înainte de a veni, să se pregătească pentru ...”. Mai exact, ei trebuie să se pregătească „examinându-se despre ființa lor în Hristos, despre păcatele și dorințele lor; despre adevărul și măsura cunoașterii lor, credința, pocăința; dragostea față de Dumnezeu și frați, caritatea față de toți oamenii, iertând pe cei care i-au făcut greșit, din dorințele lor după Hristos și din noua lor ascultare și prin reînnoirea exercițiului acestor haruri, prin meditație serioasă și rugăciune fierbinte. "
De aceea, Directorul Bisericii Presbiteriene din America pentru Închinarea lui Dumnezeu recomandă să se acorde congregației o săptămână înainte de administrarea cinei Domnului: „Este corect ca notificarea publică să fie dată congregației, cel puțin Sabatul înainte de administrarea acestei ordonanțe și ca, fie atunci, fie într-o zi a săptămânii, oamenii să fie instruiți cu privire la natura sa și o pregătire cuvenită pentru aceasta, pentru ca toți să vină într-un mod adecvat la această sărbătoare sfântă . "
Catehismul mai mare de la Westminster oferă, de asemenea, instrucțiuni ample despre „ceea ce li se cere celor care primesc sacramentul cinei Domnului” în timpul și după administrarea sa.
Practica sedevacantistă
Sedevacantistii sunt oameni care se identifică ca fiind catolici și consideră că actualul ocupant al Sfântului Scaun nu este papa datorită susținerii bisericii de masă a ceea ce ei consideră ca erezii ale modernismului și că, din lipsa unui papă valid, Scaunul a fost vacant de la moartea Papei Pius al XII-lea în 1958, moartea Papei Ioan al XXIII-lea în 1963, moartea Papei Paul al VI-lea în 1978 sau de la prima presupusă proclamare erezie publică de către Paul al VI-lea sau ceea ce ei consideră ca un alt eșec al adevărata Biserică să numească un pontif valid. Sedevacantistii au adesea îngrijorări cu privire la abaterile percepute de la declarațiile dogmatice și modificările aduse disciplinei ecleziastice de la Conciliul Vatican II, ceea ce duce la o diferență între practicile lor de post și abstinență și cele ale Bisericii Catolice.
Congregației Mariei Neprihănite Regina (CMRI), un grup religios Sedavacantist, învață că euharistică rapidă constă din mijloace de repaus alimentar de la alimente și alcool trei ore înainte de a primi Sfânta Împărtășanie și , deși nu este obligatoriu, membrii sectei sunt „îndemnat să observe postul euharistic „de la miezul nopții într-o zi până la ora în care primesc comuniunea.
Practica jansenistă
Janseniștii au făcut parte din grupul teologic al bisericii romano-catolice începând din anii 1600. Ei credeau că Sfânta Împărtășanie ar trebui să fie primită foarte rar și că primirea necesită mult mai mult decât eliberarea de păcatul muritor, argumentând în schimb că un nivel ridicat de perfecțiune , inclusiv purificarea de la atașamentul la păcatul venial , era necesar înainte de abordarea sacramentului Euharistiei.
Vezi si
Note
- ^ a b Gavitt, Loren Nichols (1991). Cartea de rugăciuni a Sfântului Augustin . Publicații Sfânta Cruce.
- ^ Codul canoanelor bisericilor răsăritene, canon 711 Arhivat 30 noiembrie 2012, la Wayback Machine
- ^ a b c d Carota, Peter (7 februarie 2014). „Postul Sfintei Împărtășanii pentru catolicii tradiționali” . Preot catolic tradițional . Adus la 15 aprilie 2021 .
- ^ Cod de drept canonic . Accesat la 21 noiembrie 2018 .
- ^ Codul canoanelor bisericilor răsăritene, canon 713 Arhivat 30 noiembrie 2012, la Wayback Machine
- ^ " Regula de post a Bisericii Ortodoxe ", Adus 2011-09-11
- ^ " The Orthodox Wiki - Marital fasting ", Accesat la 11.09.2011
- ^ "Femeile ortodoxe și practica pastorală : observații și preocupări pentru Biserica din America" . Arhivat din original la 17.02.2006 . Adus 09-10-2005 .
- ^ a b "8.2.18 Condițiile prealabile pentru a lua parte la Sfânta Împărtășanie" . Biserica Noua Apostolică . 18 decembrie 2020 . Adus la 8 februarie 2021 .
- ^ Martin Luther, Micul catehism al dr. Martin Luther (St. Louis: Editura Concordia , 1971), 21, Micul catehism 6.3.
-
^ Richard, James William (1909). Istoria confesională a bisericii luterane . Societatea de publicații luterane. p. 113 .
În Biserica Luthearn, mărturisirea privată a fost la început voluntară . Mai târziu, în porțiuni din Biserica luterană, a devenit obligatorie, ca test al ortodoxiei și ca pregătire a Cinei Domnului.
-
^ Kolb, Robert (2008). Cultura ecleziastică luterană: 1550 - 1675 . Editori Brill . p. 282. ISBN 9789004166417.
Ordonanțele bisericii nord-germane de la sfârșitul secolului al XVI-lea includ toate o descriere a mărturisirii private și a absolvirii, care au avut loc în mod normal la sfârșitul vecerniei de sâmbătă după-amiază și a fost o cerință pentru toți cei care doreau să comunice a doua zi.
- ^ La ce vârstă congregațiile ELCA le permit membrilor lor prima împărtășanie? . Adus 18.01.2010.
- ^ "Împărtășanie închisă" @ www.lcms.org . Adus 18.01.2010.
- ^ Întrebări frecvente despre comuniunea închisă WELS . Adus 18.01.2010.
- ^ ELS Closed Communion Arhivat 2009-12-13 la Wayback Machine . Adus 18.01.2010.
- ^ Christian Encyclopedia: Unionism Arhivat 06.04.2010 la Wayback Machine . Adus 18.01.2010.
- ^ Doctrinele și disciplina Bisericii metodiste . Nashville, Tennessee: Editura Methodist. 1960. p. 522.
- ^ a b Doctrina și disciplina Bisericii Sionului Episcopal Metodist African . Biserica Sionului Episcopal Metodist African . 2012. ISBN 978-1-4969-5704-7.
- ^ Disciplina Bisericii Evanghelice Metodiste . Conferința Bisericii Evanghelice Metodiste . 15 iulie 2017. pp. 22-21.
- ^ Declarație de principii: Manual al Asociației Wesleyană a Sfințeniei Bisericilor . Asociația Wesleyană a Sfințeniei Bisericilor . 2017. str. 59.
- ^ a b c d Tadros, Emile (2015). Reconstituirea originilor Bisericii Copte prin Liturghia ei . Colegiul McMaster Divinity . p. 16.
- ^ Pedersen, Kristen Stoffregen (1999). „Este Biserica Etiopiei o Biserică iudaică?”. Warszawskie Studia Teologiczne . XII (2): 205-206.
- ^ Westminster Lechea Catehism, Q. 171.
- ^ PCA Book of Church Order , Directory for the Worship of God, cap. 58, alin. 3 .; vezi, de asemenea, Cartea Ordinului Bisericii Presbiteriene (SUA) , Director pentru Cult, W-3.3609 (necesită o notificare de o săptămână dacă sacramentul nu este respectat săptămânal); Cartea Bisericii Presbiteriene Ortodoxe Cartea Ordinului Bisericii , Director pentru Închinarea publică a lui Dumnezeu, cap. IV, alin. 1. (care necesită „pregătire adecvată”).
- ^ Catehismul mai mare al Westminsterului, Q. 97.
- ^ Appleby, R. Scott (1995), Being Right: Conservative Catholics in America , Indiana University Press, p. 257, ISBN 978-0-253-32922-6.
- ^ Marty, Martin E ; Appleby, R. Scott (1994), Fundamentalisms Observed , University of Chicago Press, p. 88, ISBN 978-0-226-50878-8.
- ^ Glendinning, Chad J. "'Summorum Pontificum' și utilizarea formei extraordinare a ritului roman: o analiză canonică în lumina legii liturgice actuale" (pagina 175). Doctorat, Universitatea din Ottawa (Canada), 2010.
- ^ "Legile bisericești ale postului și abstinenței" . Biserica Romano-Catolică a Sfintei Tereza. 17 noiembrie 2018 . Adus la 2 martie 2021 .
- ^ "Lecția 28 - Sfânta Împărtășanie" . Congregația Maria Imaculată Regină . Adus la 2 martie 2021 .
linkuri externe
Ortodox
- Pregătirea Sfintei Împărtășanii - articol de Thomas Hopko , fost decan al Seminarului Teologic Ortodox Sf. Vladimir .
- Pregătirea Sfintei Împărtășanii - extras din Începutul Ortodoxiei de către Episcopul Alexandru (Mileant) al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei .
- Împărtășanie de pe site-ul Bisericii Ortodoxe Grecești Sfântul Nicolae din San Jose, California ; include textul rugăciunilor înainte și după împărtășanie.