Excomunicare -Excommunication

O reprezentare imaginativă a Papei Grigore al VII-lea excomunicându-l pe împăratul Henric al IV-lea
Detalii cu privire la pedeapsa de excomunicare la roata găsită în Veneția, Italia

Excomunicarea este un act instituțional de cenzură religioasă folosit pentru a pune capăt sau cel puțin a reglementa comuniunea unui membru al unei congregații cu alți membri ai instituției religioase care sunt în comuniune normală între ei. Scopul actului instituțional este de a priva, suspenda sau limita apartenența la o comunitate religioasă sau de a restrânge anumite drepturi în cadrul acesteia, în special cele de a fi în comuniune cu alți membri ai congregației și de a primi sacramentele .

Este practicat de toate bisericile antice (cum ar fi Biserica Catolică , Bisericile Ortodoxe Orientale și Bisericile Ortodoxe Răsăritene ), precum și de alte confesiuni creștine , dar este, de asemenea, folosită mai general pentru a se referi la tipuri similare de practici instituționale de excludere religioasă. și evitându - se printre alte grupuri religioase. De asemenea, se știe că Amish -i excomunicau membri care au fost văzuți sau cunoscuți pentru încălcarea regulilor sau pentru că au pus sub semnul întrebării biserica, o practică cunoscută sub numele de evitare . Martorii lui Iehova folosesc termenul „excomunicare” pentru a se referi la forma lor de excomunicare.

Cuvântul excomunicare înseamnă scoaterea din comuniune a unui anumit individ sau grup. În unele denominațiuni, excomunicarea include condamnarea spirituală a membrului sau grupului. Excomunicarea poate implica alungarea , evitarea și rușinea , în funcție de grup, de infracțiunea care a cauzat excomunicarea sau de regulile sau normele comunității religioase. Actul grav este adesea revocat ca răspuns la pocăința manifestă .

Credința Baháʼí

Mírzá Muhammad ʻAlí , fiul lui Baháʼu'lláh , a fost excomunicat de ʻAbdu'l-Bahá .

Excomunicarea între baháʼí este rară și, în general, nu este folosită pentru încălcarea standardelor comunității, disidență intelectuală sau convertirea la alte religii. În schimb, este cea mai severă pedeapsă, rezervată suprimării disidenței organizate, care amenință unitatea credincioșilor. Încălcarea legământului este un termen folosit de baháʼí pentru a se referi la o persoană care a fost excomunicată din comunitatea baháʼí pentru încălcarea „ Legământului ”: promovarea activă a schismei în religie sau opunerea în alt mod a legitimității lanțului de succesiune a conducerii.

În prezent, Casa Universală a Justiției are singura autoritate de a declara o persoană călcător de Legământ și, odată identificată, toți baháʼíi trebuie să o evite, chiar dacă sunt membri ai familiei. Potrivit lui 'Abdu'l Baha, încălcarea Legământului este o boală contagioasă. Scrierile baháʼí interzic asocierea cu cei care încalcă legământul și baháʼíi sunt îndemnați să evite literatura lor, oferind astfel o excepție de la principiul baháʼí al investigației independente a adevărului . Cei mai mulți baháʼí nu sunt conștienți de micile diviziuni Baháʼí care există.

creştinism

Scopul excomunificării este de a exclude din biserică acei membri care au comportamente sau învățături contrare credințelor unei comunități creștine ( erezie ). Scopul este să-i protejeze pe membrii bisericii de abuzuri și să permită infractorului să-și recunoască greșeala și să se pocăiască.

Biserica Catolica

Placă pe exteriorul Chiesa della Pietà din Veneția , biserica orfelinatului. Aici stătea cândva roata găsită . Inscripția declară, citând o bula papală din 12 noiembrie 1548 a Papei Paul al III-lea , că Dumnezeu aplică „maledicții și excomunicari” tuturor celor care abandonează un copil de-al lor pe care au mijloacele să-l crească și că nu pot fi absolviți decât dacă mai întâi îi restituie. toate cheltuielile efectuate.

În cadrul Bisericii Catolice, există diferențe între disciplina Bisericii majoritare latine privind excomunicarea și cea a Bisericilor Catolice Răsăritene .

Biserica Latină

Excomunicarea poate fi fie latae sententiae (automată, efectuată în momentul săvârșirii infracțiunii pentru care dreptul canonic impune acea pedeapsă), fie ferendae sententiae (afectată numai atunci când este impusă de un superior legitim sau declarată ca sentință a unei instanțe ecleziastice).

Amenințare cu excomunicare pentru furtul de cărți din biblioteca Universității Salamanca

Biserica Catolică învață în Conciliul de la Trent că „persoanele excomunicate nu sunt membri ai Bisericii, pentru că au fost tăiate prin sentința ei din numărul copiilor ei și nu aparțin comuniunii ei până nu se pocăiesc”. În bula papală Exsurge Domine (16 mai 1520), Papa Leon al X-lea a condamnat propunerea a douăzeci și treia a lui Luther , potrivit căreia „excomunicațiile sunt doar pedepse exterioare și nici nu privesc un om de rugăciunile spirituale comune ale Bisericii. ". Papa Pius al VI-lea în Auctorem Fidei (28 august 1794) a condamnat noțiunea care susținea că efectul excomunicarii este numai exterior, din cauza propriei sale naturi, exclude doar din comuniunea exterioară cu Biserica, ca și cum, spunea papa, excomunicarea nu erau o pedeapsă spirituală care leagă în ceruri și afectează sufletele. Persoana excomunicată, fiind exclusă din societatea Bisericii, poartă încă semnul de neșters al Botezului și este supus jurisdicției Bisericii. Aceștia sunt excluși de la angajarea în anumite activități. Aceste activități sunt enumerate în Canonul 1331 §1 și interzic individului orice participare ministerială la celebrarea jertfei Euharistiei sau la orice alte ceremonii de cult; celebrarea sau primirea sacramentelor; sau exercitarea oricăror funcții, slujiri sau funcții ecleziastice.

Conform dreptului canonic catolic actual, excomunicații rămân legați de obligații ecleziastice, cum ar fi participarea la Liturghie, chiar dacă li se interzice să primească Euharistie și să participe activ la liturghie (citirea, aducerea ofrandelor etc.). „Excomunicații își pierd drepturi, cum ar fi dreptul la sacramente, dar sunt încă legați de obligațiile legii; drepturile lor sunt restaurate atunci când sunt împăcați prin remiterea pedepsei”. Ei sunt îndemnați să păstreze o relație cu biserica, deoarece scopul este să-i încurajeze să se pocăiască și să se întoarcă la participarea activă la viața ei.

Acestea sunt singurele efecte pentru cei care au suferit o excomunicare latae sententiae . De exemplu, un preot nu poate refuza în mod public Împărtășania celor care se află sub o excomunicare automată, atâta timp cât nu a fost declarat oficial că a fost făcută de aceștia, chiar dacă preotul știe că au făcut-o – deși dacă persoana respectivă a făcut-o. ofensa a fost un „păcat grav vădit”, atunci preotul este obligat să-i refuze împărtășirea prin Canonul 915 . Pe de altă parte, dacă preotul știe că cuiva a fost impusă excomunicarea sau că a fost declarată o excomunicare automată (și nu mai este doar o excomunicare automată nedeclarată), îi este interzis să-i administreze Sfânta Împărtășanie acelei persoane.

În Biserica Catolică , excomunicarea se rezolvă în mod normal printr-o declarație de pocăință , o profesie a Crezului (dacă infracțiunea a implicat erezie) și un Act de credință sau reînnoirea ascultarii (dacă aceasta a fost o parte relevantă a actului ofensator, de exemplu, un act de schismă ) de către persoana excomunicată și ridicarea cenzurii ( izolvarea ) de către un preot sau episcop împuternicit să facă acest lucru. „Izolvarea poate fi doar în forul intern (privat) sau și în forul extern (public), în funcție de scandalul dacă o persoană ar fi absolvită în mod privat și totuși considerată public nepocăită”. Deoarece excomunicarea exclude de la primirea sacramentelor, iertarea de la excomunicare este necesară înainte de a putea fi dată iertarea de păcatul care a dus la cenzură. În multe cazuri, întregul proces are loc cu o singură ocazie în intimitatea confesionarului . Pentru unele greșeli mai grave, absolvirea de la excomunicare este rezervată unui episcop , altui obișnuit sau chiar papei . Aceștia pot delega un preot să acționeze în numele lor.

Interdictul este o cenzură asemănătoare cu excomunicarea. De asemenea, exclude din funcțiile ministeriale în cultul public și de la primirea sacramentelor, dar nu exclude pe cineva din Biserică sau din exercitarea guvernării.

Bisericile Răsăritene Catolice

În Bisericile Catolice Răsăritene , excomunicarea este impusă numai prin decret, niciodată efectuată automat prin excomunicarea latae sententiae . Se face o distincție între excomunicarea minoră și cea majoră. Cei cărora li s-a impus o excomunicare minoră sunt excluși de la primirea Euharistiei și pot fi, de asemenea, excluși de la participarea la Sfânta Liturghie . Ei pot fi chiar excluși de la intrarea într-o biserică atunci când acolo este celebrată închinarea divină. Decretul de excomunicare trebuie să indice efectul precis al excomunicarii și, dacă este necesar, durata acesteia .

În plus, celor aflați sub excomunicare majoră le este interzis să primească nu numai Euharistia, ci și celelalte sacramente, să administreze sacramente sau sacramente, să exercite orice slujbă, slujire sau funcții ecleziastice, iar orice astfel de exercițiu de către aceștia este nul și neavenit. Ei trebuie să fie înlăturați de la participarea la Sfânta Liturghie și la orice celebrări publice de închinare divină. Le este interzis să facă uz de orice privilegii care le sunt acordate și nu li se poate acorda nicio demnitate, slujbă, slujire sau funcție în biserică, nu pot primi nicio pensie sau remunerație asociată acestor demnități etc. și sunt lipsiți de dreptul a vota sau a fi ales.

Excomunicarea minoră este aproximativ echivalentă cu interdictul din dreptul occidental.

Infracțiuni excomunicabile

Se pot distinge infracțiunile excomunicabile în Biserica Catolică

  • după cum s-a spus, în cele în care pedeapsa este latae sententiae , adică pedeapsa se realizează prin săvârșirea faptei în sine, și în cele în care trebuie să fie impusă de o instanță,
  • după cine are dreptul să-l absolve: care este de obicei episcopul sau, în unele cazuri, Scaunul Apostolic,
  • dacă infractorul urmează să fie evitat de acum înainte ( vitandus ) sau nu. Conform Codului din 1983, termenul vitandus nu este folosit.

Oamenii care aparțin unei Biserici Catolice Răsăritene nu sunt niciodată supuși unei pedepse latae sententiae ; prin urmare, acest lucru nu este menționat în mod explicit în listele de mai jos.

Latae sententiae

O persoană este latae sententiae excomunicată sau, dacă este catolic oriental , ferendae sententiae dacă:

  1. folosește forța fizică împotriva papei (rezervat Scaunului Apostolic, pentru catolicii răsăriteni chiar și papei în persoană; can. 1370 CIC , can. 1445 CCEO ; folosit pentru a rezulta ipso facto într-o excomunicare vitandus până în 1983, can. 2343 CIC/ 1917),
  2. pretinde că-și absolvă (ceea ce este invalid, can. 977) propriul partener într-un păcat împotriva Poruncii a șasea (rezervat Scaunului Apostolic; can. 1378 § 1. CIC, can. 1457 CCEO, can. 728 §1 CCEO),
  3. încalcă direct Sigiliul Confesionarului (rezervat Scaunului Apostolic; can. 1386 CIC, can. 1456 § 1 CCEO, Canon 728 §1 CCEO),
  4. aruncă, sau în scop sacrileg reține Sfântul Sacrament (rezervat, pentru latini-catolici, Scaunului Apostolic; can. 1367 CIC, can. 1442 CCEO),
  5. consacră, ca episcop, un alt episcop fără mandat de către Scaunul Apostolic sau primește o astfel de consacrare (rezervată, pentru latino-catolicii, Scaunului Apostolic; can. 1383 CIC, can. 1459 § 1 CCEO),
  6. este un apostat (can. 1364 § 1 CIC, cf. can. 751 CIC; can. 1436 § 1 CCEO), adică cel care respinge total credința creștină,
  7. este eretic (can. 1364 § 1 CIC, cf. can. 751 CIC; can. 1436 § 1 CCEO), adică neagă sau pune la îndoială o dogmă a Bisericii Catolice,
  8. este schismatic (can. 1364 § 1 CIC, cf. can. 751 CIC; can. 1437 § 1 CCEO), adică neagă supunerea papei sau celorlalți membri ai bisericii subordonați papei (aceasta nu este , în sine , adevărat pentru cel care pur și simplu nu ascultă de un ordin al papei),
  9. procură un avort (can. 1398 CIC, can. 1450 § 2 CCEO),
  10. comite simonie într-o alegere papală ( Universi Dominici gregis [UDG] nr. 78),
  11. ca cardinal sau orice altă persoană care participă la conclav (secretarul conclavului etc.), face cunoscută o exclusivitate sau ajută, în orice alt mod, o putere seculară să influențeze alegerea papală (UDG nr. 80),
  12. în calitate de cardinal, face orice pacte, înțelegeri sau promisiuni cu privire la alegerea papală la un conclav; aceasta nu interzice cardinalilor să discute pe cine să aleagă (UDG nr. 81).
  13. ca un episcop încearcă să confere ordine sfinte unei femei, alături de femeia care a încercat să primească sfințirea. Atât în ​​riturile orientale, cât și în cele latine, excomunicarea este rezervată Scaunului Apostolic.
Ferendae sententiae

O persoană poate fi ferendae sententiae excomunicată dacă:

  1. încearcă să celebreze Liturghia fără a fi preot (aduce, pentru latino-catolicii, și interdicție latae sententiae pentru laici și suspendare pentru clerici, can. 1378 § 2 nr. 1 CIC, can. 1443 CCEO),
  2. aude o mărturisire sau încearcă să absolve fără a putea absolvi (pentru catolicii latino-catolici; aceasta nu include, desigur, piedicile din partea penitentului pentru simpla audiere a mărturisirilor, și piedicile ascunse din partea penitentului pentru absolviri; can. 1378 § 2 nr.1; atrage și interdicție latae sententiae pentru laici și suspendare pentru clerici),
  3. rupe sigiliul confesionalului ca cineva, nu mărturisitorul, de exemplu un interpret sau unul care a auzit ceva ce s-a spus (pentru latino-catolici, can. 1388 § 2 CIC),
  4. care încalcă o lege penală care permite excomunicarea care a fost adoptată la nivel local, ceea ce autoritatea locală nu poate face însă decât cu mare prudență și pentru infracțiuni grave (pentru latino-catolici, can. 1318 CIC),
  5. omite cu încăpăţânare, ca preot catolic răsăritean, pomenirea ierarhului în Dumnezeiasca Liturghie şi Laude divine (nu obligatoriu, can. 1438 CCEO),
  6. comite violențe fizice împotriva unui patriarh sau a unui mitropolit, în calitate de catolic răsăritean (can. 1445 § 1 CCEO),
  7. incită la revoltă împotriva oricărui ierarh, în special a unui patriarh sau a papei, ca catolic răsăritean (can. 1447 § 1, nu în mod obligatoriu),
  8. comite o crimă, în calitate de catolic răsăritean (can. 1450 § 1 CCEO),
  9. răpește, rănește grav, mutilează sau torturează (fizic sau psihic) o persoană, în calitate de catolic oriental (can. 1451 CCEO, nu obligatoriu),
  10. acuză în mod fals pe cineva de o infracțiune [canonică], în calitate de catolic răsăritean (can. 1454 CCEO, nu în mod obligatoriu),
  11. încearcă să folosească influența autorității seculare pentru a obține admiterea în Ordinele Sfinte sau în orice funcție în biserică, ca catolic răsăritean (can. 1460, nu obligatoriu),
  12. administrează sau primește o Taină, excluzând Ordinele, sau orice funcție în biserică prin simonie , ca catolic răsăritean (can. 1461f. CCEO, nu în mod obligatoriu).
Foste infracțiuni excomunicabile

Conform Codului de drept canonic din 1917, excomunicarile rezervate Scaunului Apostolic au fost grupate in trei categorii, cele rezervate 1. simplu, 2. in mod special, 3. in mod deosebit (fiecare rezolvabile de catre papa si de către acei preoți papa delegase facultatea de a absolvi tocmai pentru acel grad); iar sub excomunicările rezervate episcopului (ceea ce acum este valabil în principal pentru fiecare excomunicare), exista încă o categorie de excomunicare rezervată nimănui (adică, care putea fi rezolvată de orice mărturisitor).

Excomunicațiile pentru profanarea Sfântului Sacrament, violența fizică împotriva papei, tentativa de absolvire a unui complice într-un păcat împotriva Poruncii a șasea și ruperea sigiliului confesionarului (nr. 1-4 din infracțiunile latae sententiae enumerate mai sus) au fost rezervat Scaunului Apostolic într-o manieră deosebită. Excomunicațiile pentru apostazie, erezie sau schismă erau rezervate Scaunului Apostolic în mod special, deși puteau fi rezolvate de episcop (deși nu de vicarul general) în locul său (can. 2314 § 2). Posibila excomunicare a cuiva, nu mărturisitorul, care a dezvăluit ceva sub Sigiliul Confesionarului, nu era rezervată nimănui; excomunicarea pentru consacrările episcopale ilegale nu exista atunci (dar a existat o suspendare latae sententiae ), la fel ca nici eventuala excomunicare (și suspendarea sigură) a unui preot care are facultăți, dar absolvă un pocăit despre care știe că este nepocăit. Celelalte excomunicări încă existente au fost rezervate episcopului așa cum sunt acum.

Următoarele acte ulterioare au fost infracțiuni excomunicabile

  • rezervat Scaunului Apostolic în mod special:
    1. fiind suspect de erezie timp de șase luni fără a înlătura suspiciunea (can. 2315),
    2. editarea cărților de apostați, eretici și schismatici care apără apostazia, erezia sau schisma, sau citirea, fără permisiunea cuvenită, a unor astfel de cărți sau a celor în special interzise de Scaunul Apostolic (acestea din urmă nu includeau întregul Index , can. 2318),
    3. simulând Sfânta Liturghie sau dezlegarea sacramentală, fără a fi preot (can. 2322),
    4. apel împotriva papei la un viitor conciliu (can. 2332),
    5. recurgând la puteri seculare pentru a împiedica promulgarea actelor Scaunului Apostolic sau ale legaților săi sau împiedică promulgarea sau executarea lor cu forță sau cu teamă (can. 2333),
    6. dând legi sau decrete împotriva libertății și drepturilor bisericii (can. 2334 nr. 1),
    7. împiedicând biserica, direct sau indirect, să-și exercite puterea de guvernare, atât în ​​forul extern, cât și în cel intern, recurgând pentru aceasta la puterea seculară (can. 2334 nr. 2),
    8. ducând un cardinal, un legat papal, un oficial major al Curiei Romane sau propriul episcop diecezan la o curte seculară în funcție de acțiunile lor în funcție (can. 2341),
    9. forța fizică împotriva unui cardinal, legat papal sau oricărui episcop (can. 2343),
    10. uzurparea bunurilor și drepturilor bisericii (can. 2345),
    11. falsificarea scrisori apostolice (can. 2360),
    12. acuzarea în mod fals a unui confesor de infracțiunea de solicitare (can. 2363),
  • pur și simplu rezervat Sfântului Scaun:
    1. care se ocupă comercial cu indulgențe (can. 2327),
    2. fiind initiat la francmasonerie sau la alte asociatii de acest fel, actionand impotriva bisericii si a puterilor legitime (can. 2335),
    3. încercarea de a absolvi de o pedeapsă rezervată Sfântului Scaun într-un mod special sau deosebit, fără a avea facultatea de a face acest lucru (can. 2338 § 1),
    4. acordând ajutor pe vitandus excomunicați în delictul lor sau, ca cleric, sărbătorind cu bună știință și liber Oficiul divin împreună cu ei (can. 2338 § 2),
    5. luarea unui episcop, stareț sau prelat nullius sau unul dintre cei mai înalți superiori ai ordinelor recunoscute papal la o curte seculară în timpul îndeplinirii funcției sale (can. 2341),
    6. încălcarea incintei unei mănăstiri (can. 2342),
    7. participarea la un duel, la orice funcție (can. 2351),
    8. încercarea de a intra într-o căsătorie (civilă) ca cleric de la gradul de subdiacon și mai sus, sau călugăr sau călugăriță cu jurăminte solemne (can. 2388 § 2),
    9. comite simonie (can. 2392),
    10. inițierea, distrugerea, ascunderea sau modificarea substanțială a unui document îndreptat către curia eparhială, în calitate de vicar capitular sau canonic al capitolului (numai în timpul unui post vacant?) (can. 2405),
  • rezervat episcopului diecezan:
    1. încercarea de a se căsători în fața unui pastor necatolic, sau în înțelegerea explicită sau implicită că unul sau mai mulți dintre copii urmează să fie botezați în afara Bisericii Catolice sau dăruirea cu bună știință a copiilor cuiva pentru a fi botezați de necatolici (poate . 2319),
    2. făcând relicve false sau vânzându-le cu bună știință, distribuindu-le și expunându-le venerației publice (can. 2326),
    3. violență fizică împotriva unui cleric, călugăr sau călugăriță (can. 2343 § 4),
    4. căsătoria, în calitate de călugăr sau călugăriță în jurămintele simple (can. 2388 § 2),
  • rezervat nimanui:
    1. redactarea, editarea sau tipărirea, fără permisiunea cuvenită, a edițiilor Sfintei Scripturi sau a adnotărilor sau comentariilor la acestea (can. 2318 § 2),
    2. dând o înmormântare eclezială necredincioșilor, apostaților, ereticilor, schismaticilor sau oricăror persoane excomunicate sau interzise (can. 2339),
    3. obligarea unui bărbat să intre în statul clerical sau a unei femei să intre în religie sau să depună jurăminte simple sau solemne (can. 2352),
    4. pentru victima solicitării , cunoscând nedenunțarea făptuitorului (a nu fi absolvit înainte de îndeplinirea obligației, can. 2368 § 2).

Biserica Ortodoxă Răsăriteană

În Biserica Ortodoxă Răsăriteană , excomunicarea este excluderea unui membru din Euharistie . Nu este izgonirea din biserici. Acest lucru se poate întâmpla din motive ca să nu fi mărturisit în acel an; excomunicarea poate fi impusă și în cadrul unei perioade de penitenciare. În general, se face cu scopul de a restabili membrul la comuniunea deplină. Înainte de a fi impusă o excomunicare de durată semnificativă, episcopul este de obicei consultat. Ortodocșii Răsăriteni au într-adevăr un mijloc de alungare, prin pronunțarea anatemei , dar aceasta este rezervată doar pentru actele de erezie serioasă și nepocăită. Ca exemplu în acest sens, Sinodul II de la Constantinopol din 553, în al unsprezecelea capitol al său, a declarat: „Dacă nu-i anatemizează cineva pe Arie , Eunomius , Macedonius , Apolinar , Nestorius , Eutyches și Origen , precum și cărțile lor eretice, precum și toți ceilalți eretici care au fost deja osândiți și anatematizați de către sfânta, catolică și apostolică biserică și de către cele patru sfinte sinoade care au fost deja menționate, precum și toți cei care au gândit sau gândesc acum la fel ca sus-menționii eretici și care persistă în greșeala lor până la moarte: să fie anatema.”

biserici luterane

Deși luteranismul are din punct de vedere tehnic un proces de excomunicare, unele confesiuni și congregații nu îl folosesc. În Articolele Smalcald Luther face diferența între excomunicarea „mare” și „mică”. „Mica” excomunicare este pur și simplu interzicerea unui individ de la Cina Domnului și de la „altă părtășie în biserică”. În timp ce „marea” excomunicare a exclus o persoană atât din biserică, cât și din comunitățile politice pe care o considera în afara autorității bisericii și numai pentru liderii civili. O practică luterană modernă este prezentată în explicația din 1986 a Sinodului din Missouri a Bisericii Luterane-Missouri , definită începând cu Întrebările nr. 277-284, în „Oficiul cheilor”. Ei se străduiesc să urmeze procesul pe care l-a prezentat Isus în capitolul 18 al Evangheliei după Matei . Conform explicației, excomunicarea necesită:

  1. Confruntarea dintre subiect și individul împotriva căruia a păcătuit.
  2. Dacă acest lucru eșuează, confruntarea dintre subiect, individul vătămat și doi sau trei martori la astfel de acte de păcat.
  3. Informarea pastorului congregației subiectului.
  4. O confruntare între pastor și subiect.

Multe confesiuni luterane operează sub premisa că întreaga congregație (spre deosebire de pastorul singur) trebuie să ia măsurile adecvate pentru excomunicare și nu există întotdeauna reguli precise, până la punctul în care congregațiile individuale stabilesc adesea reguli pentru excomunicarea laicilor (spre deosebire de la cler). De exemplu, bisericile pot cere uneori ca la slujbele de duminică să se voteze ; unele congregații cer ca acest vot să fie unanim.

Prezența la Biserica Suediei în zilele de duminică a fost obligatorie ( Actul Conventicului ) pentru toți suedezii din 1600 până în 1858, fiind singura organizație religioasă permisă din țară, cu câteva excepții, cum ar fi Marea Sinagogă din Stockholm și Ambasade . Cu toate acestea, nu se poate deveni exclus dintr-o instituție de stat care este prin lege obligatorie pentru toți. Subiectul are câteva aspecte interesante de excomunicare a parlamentului Suediei prin dreptul canonic de la Biserica Catolică și interdictul (greva bisericii catolice) ca fundal al Reformei din Suedia .

În Biserica Suediei și în Biserica Danemarcei , persoanele excomunicate sunt scoase din parohia lor în fața congregației lor. Nu li se interzice însă să meargă la biserică și să participe la alte acte de evlavie, deși trebuie să stea într-un loc stabilit de preot (care era la distanță de ceilalți).

Procesul luteran, deși rar folosit, a creat situații neobișnuite în ultimii ani datorită procesului său oarecum democratic de excomunicare. Un exemplu a fost efortul de a-l determina pe ucigașul în serie Dennis Rader să fie excomunicat din denominația sa ( Biserica Evanghelică Luterană din America ) de către indivizi care au încercat să-i facă „lobby” pe colegii lui Rader să voteze pentru excomunicarea lui.

Comuniune anglicană

Biserica Angliei

Biserica Angliei nu are niciun canon specific cu privire la modul sau de ce un membru poate fi excomunicat, deși are un canon conform căruia înmormântarea bisericească poate fi refuzată cuiva „declarat excomunicat pentru o crimă gravă și notorie și niciun om căruia să depună mărturie. pocăința lui”.

Pedeapsa cu închisoarea pentru excomunicarea din Biserica Angliei a fost eliminată din legea engleză în 1963.

Biserica Episcopală a Statelor Unite ale Americii

ECUSA este în comuniunea anglicană și împărtășește multe canoane cu Biserica Angliei, care ar determina politica sa de excomunicare.

Bisericile reformate

În Bisericile Reformate , excomunicarea a fost în general văzută ca punctul culminant al disciplinei bisericești , care este una dintre cele trei semne ale Bisericii . Confesiunea de credință de la Westminster o vede ca fiind al treilea pas după „înștiințare” și „suspendarea de la sacramentul Cinei Domnului pentru un sezon”. Totuși, Ioan Calvin susține în Institutele sale de religie creștină că cenzurele bisericești nu „i condamnă pe cei care sunt excomunicați la ruină și osândă perpetuă”, ci sunt menite să inducă pocăința, reconcilierea și restaurarea comuniunei. Calvin notează: „deși disciplina bisericească nu ne permite să fim familiari și intimi cu persoanele excomunicate, totuși ar trebui să ne străduim prin toate mijloacele posibile să le aducem la o minte mai bună și să le recuperăm la părtășia și unitatea Bisericii. ."

Cel puțin un teolog reformat modern susține că excomunicarea nu este pasul final în procesul disciplinar. Jay E. Adams susține că în excomunicare, făptuitorul este încă văzut ca un frate, dar în ultimul pas ei devin „ca păgâni și colector de taxe” ( Matei 18:17 ). Adams scrie: „Nicăieri în Biblie nu este echivalată excomunicarea (înlăturarea din părtășia Mesei Domnului, conform lui Adams) cu ceea ce se întâmplă la pasul 5; mai degrabă, pasul 5 se numește „înlăturarea din mijloc, predarea lui Satana”. și altele asemenea."

Fostul președinte și teolog de la Princeton, Jonathan Edwards, abordează noțiunea de excomunicare ca „înlăturare din părtășia Mesei Domnului” în tratatul său intitulat „The Nature and End of Excomunication”. Edwards susține că „În mod special, ni se interzice un asemenea grad de asociere cu (excomunicanții), așa cum există în a face din ei oaspeții noștri la mesele noastre sau în a fi oaspeții lor la mesele lor; așa cum se arată în text, unde noi li se poruncește să nu aibă companie cu ei, să nu mănânce”. Edwards insistă: „Că acest lucru respectă să nu mănânci cu ei la Cina Domnului, ci o mâncare obișnuită, este evident prin cuvintele că mâncatul interzis aici este unul dintre cele mai scăzute grade de a ține companie, care sunt interzise. cu un asemenea, spune apostolul, nu să nu mănânci – atât cât să spun, nu într-un grad atât de mic încât să mănânci cu el. Dar a mânca cu el la Cina Domnului este cel mai înalt grad de creștin vizibil. comuniune.Cine poate presupune că apostolul a vrut să spună asta: Fii atent și nu ai tovărășie cu un om, nu atât de mult ca în cel mai înalt grad de comuniune pe care o poți avea?În plus, apostolul menționează această mâncare ca o modalitate de a ține companie. pe care, totuși, ei ar putea să o țină cu păgânii. El le spune să nu țină tovărășie cu desfrânații. Apoi le anunță că nu vrea să spună cu desfrânii acestei lumi, adică cu păgânii; ci, spune el, „dacă cineva omul care se numește frate să fie desfrânat etc. cu un astfel de oameni nu ține companie, nu nu mănâncă.” Acest lucru face cel mai evident faptul că apostolul nu vrea să mănânce la masa Domnului; căci așa, s-ar putea să nu țină companie cu păgânii, la fel ca cu o persoană excomunicată”.

Metodism

În Biserica Episcopală Metodistă , indivizii puteau fi excomunicați în urma „procesului în fața unui juriu format din colegii săi și după ce au avut privilegiul de a face apel la o instanță superioară”. Cu toate acestea, o excomunicare ar putea fi ridicată după o penitență suficientă .

John Wesley , fondatorul Bisericilor Metodiste, a excomunicat doar şaizeci şi patru de membri din societatea metodistă din Newcastle din următoarele motive:

Doi pentru înjurături și înjurături.

Doi pentru încălcarea obișnuită a Sabatului.
Şaptesprezece pentru beţie.
Două pentru vânzarea cu amănuntul de băuturi spirtoase.
Trei pentru ceartă și ceartă.
Unul pentru că și-a bătut soția.
Trei pentru minciuna obișnuită, voită.
Patru pentru balustradă și vorbire de rău.
Unul pentru lenevire și lene. Și,

Douăzeci și nouă pentru ușurință și nepăsare.

The Allegheny Wesleyan Methodist Connection , în disciplina sa din 2014 , include „homosexualitatea, lesbianismul, bi-sexualitatea, bestialitatea, incestul, curvia, adulterul și orice încercare de a-și schimba genul prin intervenție chirurgicală”, precum și recăsătorirea după divorț printre infracțiunile sale excomunicabile. .

Biserica Evanghelică Wesleyană , în Disciplina sa din 2015 , afirmă că „Orice membru al bisericii noastre care este acuzat de neglijarea mijloacelor harului sau a altor îndatoriri cerute de Cuvântul lui Dumnezeu, îngăduirea temperamentului, cuvintelor sau acțiunilor păcătoase, semănatului. de disensiune, sau orice altă încălcare a ordinii și disciplinei bisericii, poate, după munca și îndemnarea corespunzătoare, să fie cenzurată, pusă în stare de încercare sau expulzată de consiliul oficial al circuitului din care face parte. un proces, cu toate acestea, în termen de treizeci de date de la acțiunea finală a consiliului oficial, acesta va fi acordat.”

Tradiția anabaptistă

Când credincioșii au fost botezați și luați în calitate de membri ai bisericii de către anabaptiști , acest lucru nu a fost făcut doar ca simbol al curățării de păcat, ci și ca un angajament public de a se identifica cu Isus Hristos și de a-și conforma viața cu învățătura și exemplul lui Isus. așa cum se înțelege de către biserică. Practic, asta însemna că apartenența la biserică presupunea angajamentul de a încerca să trăiască în conformitate cu normele de comportament creștin susținute pe scară largă de tradiția anabaptistă.

În mod ideal, disciplina în tradiția anabaptistă cere ca biserica să se confrunte cu un membru al bisericii notoriu greșit și nepocăit, mai întâi direct într-un cerc foarte restrâns și, dacă nu se ajunge la o rezoluție, extinzând cercul în pași pentru a include în cele din urmă întreaga congregație a bisericii. Dacă membrul rătăcitor persistă fără pocăință și respinge chiar și îndemnul congregației, acea persoană este excomunicată sau exclusă din calitatea de membru al bisericii. Excluderea din biserică este recunoașterea de către congregație a faptului că această persoană s-a separat de biserică prin păcatul său vizibil și nepocăit. Acest lucru se face aparent ca o ultimă soluție pentru a proteja integritatea bisericii. Când se întâmplă acest lucru, se așteaptă ca biserica să continue să se roage pentru membrul exclus și să caute să-l restabilească în părtășia sa. Inițial, nu a existat nicio așteptare inerentă de a evita (rupe complet toate legăturile cu) un membru exclus, totuși diferențele cu privire la această problemă au condus la schisme timpurii între diferiți lideri anabaptiști și cei care i-au urmat.

Amish

Jakob Ammann , fondatorul sectei Amish , credea că evitarea celor supuși interdicției ar trebui practicată în mod sistematic printre anabaptiștii elvețieni , așa cum a fost în nord și așa cum a fost subliniat în Confesiunea de la Dordrecht . Zelul fără compromisuri al lui Ammann în ceea ce privește această practică a fost una dintre principalele dispute care au dus la schisma dintre grupurile anabaptiste care au devenit Amish și cele care în cele din urmă aveau să fie numite menonite. Recent, grupurile Amish mai moderate au devenit mai puțin stricte în aplicarea excomunicației ca disciplină. Acest lucru a dus la divizări în mai multe comunități, un exemplu al cărora este Swartzetruber Amish care s-a despărțit de corpul principal al Vechiului Ordin Amish din cauza practicii acestuia din urmă de a ridica interdicția de la membrii care mai târziu se alătură altor biserici. În general, Amish vor excomunica membrii botezați pentru nerespectarea Ordnung -ului lor (regulile bisericii), așa cum este interpretat de Episcopul local, dacă apar anumite încălcări repetate ale Ordnung-ului.

Excomunicarea în rândul vechiului Ordin Amish are ca rezultat evitarea sau Meidung , a căror severitate depinde de mulți factori, cum ar fi familia, comunitatea locală, precum și tipul de Amish. Unele comunități Amish încetează să evite după un an dacă persoana se alătură unei alte biserici mai târziu, mai ales dacă este o altă biserică menonită. Cel mai sever, celorlalți membri ai congregației le este interzis aproape orice contact cu un membru excomunicat, inclusiv legăturile sociale și de afaceri dintre excomunicant și congregație, uneori chiar contactul conjugal între excomunicant și soțul care rămâne în congregație sau contactul de familie între copiii adulți. si parintii.

Menoniti

În Biserica Menonită excomunicarea este rară și se efectuează numai după multe încercări de reconciliere și asupra cuiva care încalcă în mod flagrant și repetat standardele de comportament pe care le așteaptă biserica. Ocazional, excomunicarea este purtată și împotriva celor care pun la îndoială în mod repetat comportamentul bisericii sau care diferă cu adevărat și de teologia bisericii, deși în aproape toate cazurile dizidentul va părăsi biserica înainte ca vreo disciplină să fie invocată. În ambele cazuri, biserica va încerca să se reconcilieze cu membrul în privat, mai întâi unul la unul și apoi cu câțiva lideri ai bisericii. Numai dacă încercările de reconciliere ale bisericii nu reușesc, congregația revocă oficial calitatea de membru al bisericii. Membrii bisericii se roagă în general pentru membrul exclus.

Unele conferințe regionale (omologul menonit al eparhiilor altor confesiuni) ale Bisericii Menonite au acționat pentru a expulza congregațiile membre care au primit în mod deschis homosexualii non-celibați ca membri. Acest conflict intern privind homosexualitatea a fost o problemă și pentru alte denominațiuni moderate, cum ar fi baptiștii și metodiștii americani .

Practica în rândul congregațiilor menonite din Ordinul Vechi este mai mult pe linia lui Amish, dar poate mai puțin severă de obicei. Un membru al Ordinului Vechi care nu ascultă de Ordnung (regulamentele bisericii) trebuie să se întâlnească cu liderii bisericii. Dacă un regulament bisericesc este încălcat a doua oară, există o mărturisire în biserică. Cei care refuză să se spovedească sunt excomunicați. Cu toate acestea, după mărturisirea ulterioară, membrul bisericii va fi reintegrat. Un membru excomunicat este pus sub interdicție . Această persoană nu are interdicție să mănânce cu propria familie. Persoanele excomunicate pot avea în continuare relații de afaceri cu membrii bisericii și pot menține relații maritale cu un partener de căsătorie, care rămâne membru al bisericii.

hutteriți

Hutteriții separatiști, comunali și autonomi folosesc, de asemenea, excomunicarea și evitarea ca formă de disciplină bisericească. Deoarece hutteriții au proprietatea comunală asupra bunurilor, efectele excomunicării ar putea impune o dificultate membrului exclus și familiei, lăsându-i fără venituri din muncă și bunuri materiale, cum ar fi o locuință. Cu toate acestea, adesea se fac aranjamente pentru a oferi beneficii materiale familiei care părăsește colonia, cum ar fi un automobil și niște fonduri de tranziție pentru închiriere etc. O colonie hutterită din Manitoba (Canada) a avut o dispută prelungită când liderii au încercat să forțeze plecarea unui grup care fusese excomunicat, dar nu voia să plece. Aproximativ o duzină de procese atât în ​​Canada, cât și în Statele Unite au fost intentate între diferitele facțiuni și colonii hutterite cu privire la excomunicare, evitarea, legitimitatea conducerii, drepturile de proprietate comunală și împărțirea corectă a proprietății comunale atunci când facțiunile s-au separat.

Baptiștii

Pentru baptiști , excomunicarea este folosită ca ultimă soluție de către confesiuni și biserici pentru membrii care nu doresc să se pocăiască de credințe sau comportamente în contradicție cu mărturisirea de credință a comunității. Cu toate acestea, votul membrilor comunității poate restabili o persoană care s-a pocăit.

Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă

Biserica lui Isus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă (Biserica LDS) practică excomunicarea ca pedeapsă pentru cei care comit păcate grave , adică acțiuni care afectează în mod semnificativ numele sau influența morală a bisericii sau reprezintă o amenințare pentru alți oameni. În 2020, biserica a încetat să mai folosească termenul „excomunicare” și se referă în schimb la „retragerea calității de membru”. Conform Manualului general al conducerii bisericii , scopurile retragerii calității de membru sau impunerii restricțiilor de membru sunt: ​​(1) pentru a ajuta la protejarea altora; (2) pentru a ajuta o persoană să acceseze puterea răscumpărătoare a lui Isus Hristos prin pocăință; și (3) pentru a proteja integritatea Bisericii. Originile procedurilor disciplinare și ale excomunicărilor LDS sunt urmărite într-o revelație dictată de Joseph Smith la 9 februarie 1831, ulterior canonizată ca Doctrină și legăminte , secțiunea 42 și codificată în Manualul general .

Biserica LDS practică, de asemenea, sancțiunile mai mici de consiliere privată și prudență și restricții informale și formale de membru. (Restricțiile informale de membru au fost cunoscute anterior ca „probațiune”; restricțiile formale de membru au fost cunoscute anterior ca „excludere”.)

Restricțiile formale de membru sunt folosite pentru păcate grave care nu se ridică la nivelul de retragere a calității de membru. Restricția oficială a calității de membru neagă unele privilegii, dar nu include pierderea calității de membru al bisericii. Odată ce restricțiile formale de membru sunt instituite, persoanele nu pot lua împărtășirea sau intra în templele bisericii și nici nu pot oferi rugăciuni sau predici publice. Astfel de persoane pot continua să participe la majoritatea funcțiilor bisericii și li se permite să poarte haine din templu , să plătească zecimi și ofrande și să participe la cursurile bisericii dacă conduita lor este ordonată. Restricțiile oficiale de aderare durează de obicei un an, după care cineva poate fi reintegrat ca membru în stare bună.

În cazurile mai grave sau mai recalcitrante, retragerea calității de membru devine o opțiune disciplinară. O astfel de acțiune este, în general, rezervată pentru ceea ce sunt considerate cele mai grave păcate , inclusiv comiterea de infracțiuni grave, cum ar fi crima, abuzul asupra copiilor și incestul; comiterea adulterului ; implicarea sau predarea poligamiei ; implicarea în comportamentul homosexual ; apostazie ; participarea la un avort ; predarea doctrinei false; sau criticând deschis liderii bisericii. Manualul general afirmă că aderarea oficială la o altă biserică constituie apostazie și merită retragerea membrilor; cu toate acestea, simpla participare la o altă biserică nu constituie apostazie.

Retragerea calității de membru poate avea loc numai după un consiliu oficial de membri ai bisericii . Denumite anterior „consiliu disciplinar” sau „instanță bisericească”, consiliile au fost redenumite pentru a evita concentrarea asupra vinovăției și, în schimb, pentru a sublinia disponibilitatea pocăinței.

Decizia de a retrage calitatea de membru al unui deținător al preoției lui Melhisedec este în general de competența conducerii unui țăruș . Într-un astfel de consiliu de disciplină participă președinția de țăruș și, uneori, în cazuri mai dificile, înaltul consiliu de țăruș . Dacă este implicat înaltul consiliu, cei doisprezece membri ai înaltului consiliu sunt împărțiți în jumătate: un grup îl reprezintă pe membrul în cauză și este acuzat de „prevenirea insultei sau a nedreptății”; celălalt grup reprezintă biserica ca întreg. Membrul supus controlului este invitat să participe la procedurile de aderare, dar consiliul poate merge mai departe fără el. În luarea unei decizii, conducătorii înaltului consiliu se consultă cu președinția de țăruş, dar decizia privind disciplina care este necesară este numai a președintelui de țăruş. Este posibil să faceți apel la Prima Președinție a bisericii împotriva unei decizii a unui consiliu de membru de țăruș .

Pentru femei și pentru membrii bărbați care nu au fost inițiați în preoția lui Melhisedec, se ține un consiliu de membru al episcopiei . În astfel de cazuri, un episcop stabilește dacă se justifică retragerea calității de membru sau o sancțiune mai mică. El face acest lucru în consultare cu cei doi consilieri ai săi, episcopul luând hotărârea finală după rugăciune. Decizia unui consiliu de membru al episcopiei poate fi contestată la președintele de țăruş.

Următoarea listă de variabile servește ca un set general de linii directoare pentru momentele în care retragerea calității de membru sau acțiuni mai mici pot fi justificate, începând cu cele mai susceptibile de a duce la sancțiuni severe:

  1. Încălcarea legămintelor: Legămintele sunt făcute împreună cu ordonanțe specifice din Biserica LDS. Legămintele încălcate care ar putea duce la excomunicare sunt, de obicei, cele care înconjoară legămintele căsătoriei, cele ale templului și cele ale preoției.
  2. Poziția de încredere sau de autoritate: Poziția persoanei în ierarhia bisericii influențează decizia. Este considerat mai grav atunci când un păcat este comis de o zonă de șaptezeci ; un președinte de țăruș, de misiune sau de templu ; un episcop ; un patriarh ; sau un misionar cu normă întreagă .
  3. Repetiție: Repetarea unui păcat este mai gravă decât o singură instanță.
  4. Magnitudine: cât de des, câte persoane au fost afectate și cine este conștient de factorul păcat în decizie.
  5. Vârstă, maturitate și experiență: celor care sunt tineri în vârstă sau imaturi în înțelegerea lor, li se acordă de obicei clemență.
  6. Interesele celor nevinovați: se poate lua în considerare modul în care disciplina îi va afecta pe membrii familiei nevinovați.
  7. Timpul dintre nelegiuire și mărturisire: Dacă păcatul a fost comis în trecutul îndepărtat și nu a existat repetare, se poate lua în considerare clemența.
  8. Mărturisirea voluntară: Dacă o persoană mărturisește de bunăvoie păcatul, se sugerează clemență.
  9. Dovezi ale pocăinței: întristarea pentru păcat și angajamentul demonstrat față de pocăință, precum și credința în Isus Hristos, toate joacă un rol în determinarea severității disciplinei.

Notificările de retragere a calității de membru pot fi făcute publice, în special în cazurile de apostazie, în care membrii ar putea fi induși în eroare. Cu toate acestea, motivele specifice pentru retragerea individuală a calității de membru sunt de obicei păstrate confidențiale și sunt rareori făcute publice de conducerea bisericii.

Cei cărora li se retrage calitatea de membru își pierd dreptul de a lua împărtășirea sacramentului . Astfel de persoane li se permite să participe la adunările bisericii, dar participarea este limitată: nu pot face rugăciuni publice, nu predică predici și nu pot intra în temple . Astfel de persoane li se interzice, de asemenea, să poarte sau să cumpere haine din templu și să plătească zecimi . O persoană a cărei calitate de membru a fost retrasă poate fi rebotezată după o perioadă de așteptare de cel puțin un an și pocăință sinceră , după cum se apreciază printr-o serie de interviuri cu liderii bisericii.

Unii critici au acuzat că liderii Bisericii LDS au folosit amenințarea retragerii membrilor pentru a reduce la tăcere sau pedepsi membrii bisericii și cercetătorii care nu sunt de acord cu politica și doctrina stabilite, care studiază sau discută subiecte controversate sau care ar putea fi implicați în dispute cu liderii locali de țăruș. sau autorități generale ; vezi, de exemplu, Brian Evenson , un fost profesor și scriitor BYU a cărui ficțiune a fost criticată din partea oficialilor BYU și a conducerii LDS. Un alt caz notabil de excomunicare din partea Bisericii LDS a fost „ Șase septembrie ”, un grup de intelectuali și profesori, dintre care cinci au fost excomunicați, iar al șaselea exclus. Cu toate acestea, politica bisericii dictează că liderii locali sunt responsabili pentru retragerea membrilor, fără influența din partea sediului bisericii. Astfel, biserica susține că această politică este o dovadă împotriva oricărei persecuții sistematice a savanților sau a dizidenților. Datele arată că ratele de excomunicare pe cap de locuitor în rândul Bisericii LDS au variat dramatic de-a lungul anilor, de la un minim de aproximativ 1 din 6.400 de membri la începutul anilor 1900 la unul din 640 până în anii 1970, o creștere care a fost atribuită în mod speculativ „îndrumării informale”. de sus” în aplicarea listei tot mai mari de posibile încălcări adăugate edițiilor General Handbook de-a lungul timpului.

martorii lui Iehova

Martorii lui Iehova practică o formă de excomunicare, folosind termenul „excludere”, în cazurile în care se crede că un membru a comis fără pocăință unul sau mai multe dintre mai multe „păcate grave” documentate. Practica se bazează pe interpretarea lor a 1 Corinteni 5:11-13 („Încetează să te amesteci în companie cu cineva numit frate care este un desfrânat sau lacom, sau un idolatru sau un insultător sau un bețiv sau un spărgător, nici măcar să nu mănânci cu un astfel de om.... scoate pe cel rău din mijlocul tău") și 2 Ioan 10 („nu-l primi niciodată în casa ta și nu-i spune un salut"). Ei interpretează aceste versete ca însemnând că orice credincios botezat care se angajează în „păcate grosolane” trebuie să fie expulzat din congregație și ocolit.

Când un membru mărturisește sau este acuzat de un păcat grav , se formează un comitet judiciar format din cel puțin trei bătrâni . Acest comitet investighează cazul și determină amploarea păcatului comis. Dacă persoana este considerată vinovată de o infracțiune de excludere, comitetul decide atunci, pe baza atitudinii persoanei și a „lucrărilor potrivite pocăinței”, dacă persoana trebuie să fie considerată pocăită. „Lucrările” pot include încercarea de a corecta greșelile, scuzele oricărei persoane ofensate și respectarea consiliului anterior. Dacă este considerată vinovată, dar se pocăiește, persoana nu este exclusă, ci este mustrată în mod oficial și i se impun restricții , care îl împiedică pe individ să participe la diferite activități, cum ar fi prezentarea de discuții, rugăciuni publice sau comentarii la întrunirile religioase. Dacă persoana este considerată vinovată și nepocăită, el sau ea va fi exclusă. Cu excepția cazului în care se face o contestație în termen de șapte zile, excluderea se face oficial printr-un anunț la următoarea întâlnire de serviciu a congregației . Contestațiile sunt acordate pentru a determina dacă se simte că au apărut erori de procedură care ar fi putut afecta rezultatul.

Excluderea este o ruptură a relațiilor de prietenie dintre toți Martorii lui Iehova și persoana exclusă. Interacțiunea cu familia extinsă este de obicei limitată la minimum, cum ar fi prezența la citirea testamentelor și oferirea de îngrijiri esențiale pentru persoanele în vârstă. Într-o gospodărie, contactul tipic de familie poate continua, dar fără părtășie spirituală, cum ar fi studiul biblic în familie și discuțiile religioase. Părinții minorilor excluși care trăiesc în casa familiei pot continua să încerce să-l convingă pe copil despre învățăturile grupului. Martorii lui Iehova cred că această formă de disciplină încurajează persoana exclusă să se conformeze standardelor biblice și împiedică persoana să influențeze alți membri ai congregației.

Alături de încălcarea codului moral al Martorilor, dezacordul deschis cu învățăturile Martorilor lui Iehova este considerat un motiv pentru a evita. Aceste persoane sunt etichetate drept „apostați” și sunt descrise în literatura Societății Watch Tower ca „bolnavi mintal”. Descrierile „apostaților” care apar în literatura Martorilor au făcut obiectul unei investigații în Marea Britanie pentru a stabili dacă încalcă legile privind ura religioasă. Sociologul Andrew Holden susține că mulți Martori care altfel ar dezerta din cauza deziluziei față de organizație și de învățăturile ei, rămân afiliați de teama de a fi ocoliți și de a pierde contactul cu prietenii și membrii familiei. Shunning folosește ceea ce este cunoscut sub numele de agresiune relațională în literatura psihologică. Când este folosit de membrii bisericii și de părinții membri-soț împotriva părinților excomunicați, conține elemente din ceea ce psihologii numesc alienarea parentală . Evitarea extremă poate provoca traume celor ocoliți (și persoanelor aflate în întreținerea lor) similare cu ceea ce este studiat în psihologia torturii.

Disocierea este o formă de evitare în care un membru exprimă verbal sau în scris că nu dorește să fie asociat cu Martorii lui Iehova, mai degrabă decât pentru că a comis vreun „păcat” specific. Bătrânii pot decide, de asemenea, că o persoană s-a disociat, fără nicio declarație oficială din partea individului, prin acțiuni precum acceptarea unei transfuzii de sânge sau pentru a se alătura unei alte organizații religioase sau militare. Persoanele despre care bătrânii consideră că s-au disociat nu li se acordă drept de apel.

În fiecare an, bătrânii congregației sunt instruiți să ia în considerare întâlnirea cu persoane excluse pentru a determina circumstanțele schimbate și pentru a le încuraja să urmeze reintegrarea. Reintegrarea nu este automată după o anumită perioadă de timp și nici nu există o durată minimă; persoanele excluse pot vorbi cu bătrânii în orice moment, dar trebuie să solicite în scris pentru a fi luate în considerare pentru reintegrarea în congregație. Bătrânii iau în considerare fiecare caz individual și sunt instruiți să se asigure că „a trecut suficient timp pentru ca persoana exclusă să demonstreze că profesia sa de pocăință este autentică”. Un comitet judiciar se întâlnește cu individul pentru a-și determina pocăința și, dacă acest lucru este stabilit, persoana este reintegrată în congregație și poate participa împreună cu congregația la slujirea sa oficială (cum ar fi predicarea din casă în casă), dar i se interzice comentarea la ședințe sau deținerea oricăror privilegii pe o perioadă stabilită de comitetul judiciar. Dacă este posibil, aceiași membri ai comisiei judiciare care au exclus persoana respectivă sunt selectați pentru audierea de reintegrare. Dacă solicitantul se află într-o zonă diferită, persoana respectivă se va întâlni cu un comitet judiciar local care va comunica fie cu comitetul judiciar inițial, dacă este disponibil, fie cu unul nou din congregația inițială.

Un Martor care a fost mustrat în mod oficial sau reintegrat nu poate fi numit în vreun privilegiu special de serviciu timp de cel puțin un an. Păcatele grave care implică abuzul sexual asupra copiilor îl descalifică permanent pe păcătos de la numirea la orice privilegiu de serviciu al congregației , indiferent dacă păcătosul a fost condamnat pentru vreo crimă seculară.

Christadelphiens

La fel ca multe grupuri care își au originea în Mișcarea de Restaurare din anii 1830 , christadelphienii numesc forma lor de excomunicare „excomunicare”, deși nu practică „evitarea”. Excluderea poate avea loc din motive morale, schimbarea convingerilor sau (în unele biserici) pentru neasistarea la împărtășanie (denumită „emblemele” sau „frângerea pâinii”).

În astfel de cazuri, persoana implicată este de obicei solicitată să discute problemele. Dacă nu se conformează, biserica („întâlnire” sau „ecclesia”) este recomandată de comitetul de conducere („Fratii de aranjare”) să voteze cu privire la excluderea persoanei. Aceste proceduri au fost formulate începând cu 1863 de primii christadelphiens și apoi codificate de Robert Roberts în 1883 în A Guide to the Formation and Conduct of Christadelphian Ecclesias (în mod colocvial „The Ecclesial Guide”). Cu toate acestea, Christadelphiens își justifică și aplică practica nu numai din acest document, ci și din pasaje precum excluderea în 1Co.5 și recuperarea în 2Co.2.

Christadelphiens evită de obicei termenul „excomunicare” pe care mulți îl asociază cu Biserica Catolică; și poate simți că cuvântul are implicații cu care nu sunt de acord, cum ar fi condamnarea și pedeapsa nejustificate, precum și nerecunoașterea intenției de remediere a măsurii.

  • Cazuri comportamentale. Multe cazuri privind problemele morale tind să implice chestiuni relaționale, cum ar fi căsătoria în afara credinței, divorțul și recăsătorirea (care este considerat adulter în anumite circumstanțe de către unele biserici) sau homosexualitatea. Reintroducerea pentru probleme morale este determinată de evaluarea ecclesiei dacă individul sa „întors” de la (încetat) cursul acțiunii considerate imorale de către biserică. Acest lucru poate fi complex atunci când se ocupă de cazuri de divorț și recăsătorie ulterioară, cu poziții diferite adoptate de diferite eclesii, dar în general în cadrul grupului principal „Central”, astfel de cazuri pot fi acomodate. Unele „burse” minoritare nu acceptă acest lucru în nicio circumstanță.
  • Cazuri doctrinare. Schimbările de credință cu privire la ceea ce Christadelphienii numesc doctrinele „primul principiu” sunt greu de acceptat, cu excepția cazului în care individul este de acord să nu le predea sau să le răspândească, deoarece corpul are o Declarație de credință documentată care servește în mod informal ca bază pentru apartenența eclezială și părtășia intereclesială. Cei care sunt excluși din motive de credință diferită se întorc rar, deoarece se așteaptă să se conformeze unei înțelegeri cu care nu sunt de acord. Menținerea unor convingeri diferite în chestiuni fundamentale este considerată drept eroare și apostazie , care poate limita mântuirea unei persoane. Cu toate acestea, în practică, excluderea din motive doctrinare este acum neobișnuită.

În cazul adulterului și divorțului, trecerea timpului înseamnă, de obicei, că un membru poate fi restaurat dacă dorește să fie. În cazul comportamentului în curs de desfășurare, conviețuire, activitate homosexuală, atunci condițiile suspendării nu au fost îndeplinite.

Mecanismul „repărtășirii” urmează inversul procesului original; individul face o cerere la „ecclesia”, iar „Frații aranjatori” dau o recomandare membrilor care votează. Dacă „Frații aranjatori” consideră că un vot poate diviza ecclesia sau poate supăra personal unii membri, ei pot căuta să găsească o terță parte ecclesia care să fie dispusă să „repărtășească” membrul. Conform Ghidului Eclezial, o ecclesie terță poate lua, de asemenea, inițiativa de a „repărtăși” cu un alt membru al întâlnirii. Totuși, acest lucru nu poate fi făcut unilateral, deoarece aceasta ar constitui heteronomie asupra autonomiei membrilor bisericii originare.

Societatea Prietenilor (Quakers)

Printre multe dintre grupurile Societății de Prieteni ( Quakerii ) unul este citit în afara întâlnirii pentru comportament neconform cu sensul întâlnirii. În Marea Britanie, o întâlnire poate înregistra un minut de dezbinare. Cu toate acestea, este responsabilitatea fiecărei ședințe, ședințe trimestriale și ședințe anuale să acționeze cu privire la propriii membri. De exemplu, în timpul războiului din Vietnam, mulți prieteni au fost îngrijorați de poziția prietenului Richard Nixon cu privire la război, care părea în contradicție cu convingerile lor; cu toate acestea, era responsabilitatea propriei întâlniri a lui Nixon, întâlnirea East Whittier din Whittier, California , să acționeze dacă într-adevăr acea întâlnire se simțea lider. Ei nu au.

În secolul al XVII-lea, înainte de întemeierea societăților aboliționiste, Prietenii care au încercat cu prea multă forță să-și convingă coreligionarii de relele sclaviei au fost citiți în afara întâlnirii. Benjamin Lay a fost citit din Întâlnirea anuală din Philadelphia pentru aceasta. În timpul Revoluției Americane, peste 400 de Prieteni au fost citiți în afara întâlnirii pentru participarea sau sprijinul lor militar.

Iglesia ni Cristo

Iglesia ni Cristo practică expulzarea membrilor pe care îi consideră că au păcătuit grav sau au fost împotriva învățăturilor și doctrinelor bisericii. Sanggunianul, consiliul bisericii, are jurisdicția de a expulza membrii din biserică. Oamenii expulzați de biserică sunt denumiți concediați ( tagalog : tiwalag ). Infracțiunile care pot constitui motive de expulzare includ căsătoria cu un non-membru, a avea o relație romantică cu un non-membru, a rămâne însărcinată în afara căsătoriei (cu excepția cazului în care cuplul se căsătorește înainte de nașterea copilului) și, mai ales, a nu fi de acord cu administrația bisericii. Un membru expulzat poate fi readmis prin jurământul de ascultare față de administrația bisericii și regulile, valorile și învățăturile acesteia.

Universalism unitar

Universalismul unitar , fiind un grup religios liberal și o denominație congregațională , are o mare diversitate de opinii și sentimente. Cu toate acestea, unitarienii universaliști au avut de-a face cu indivizi perturbatori. Congregațiile care nu aveau politici privind persoanele perturbatoare s-au trezit uneori nevoite să creeze astfel de politici, până la (și inclusiv) expulzare.

Până la sfârșitul anilor 1990, mai multe biserici foloseau ca model politica Bisericii West Shore UU. Dacă cineva amenință, perturbă sau distrag atenția de la apelul bisericii față de membrii acesteia, o biserică care folosește acest model are trei niveluri recomandate de răspuns la persoana care a ofensat. În timp ce primul nivel implică dialogul între un comitet sau un membru al clerului și infractor, al doilea și al treilea nivel implică expulzarea, fie din biserică însăși, fie dintr-o activitate a bisericii.

budism

Nu există un echivalent direct cu excomunicarea în budism . Cu toate acestea, în comunitatea monahală Theravadan călugării pot fi expulzați din mănăstiri pentru erezie sau alte acte. În plus, călugării au patru jurăminte, numite cele patru înfrângeri, care sunt abținerea de la relații sexuale, furtul, crima și abținerea de la a minți cu privire la câștigurile spirituale (de exemplu, a avea o putere specială sau capacitatea de a face minuni). Dacă chiar și unul este rupt, călugărul este automat din nou laic și nu poate deveni niciodată călugăr în viața sa actuală.

Majoritatea sectelor budiste japoneze dețin autoritate ecleziastică asupra adepților lor și au propriile reguli pentru expulzarea membrilor sangha, laici sau episcopiei. Organizația budistă japoneză laică Sōka Gakkai a fost expulzată din secta Nichiren Shoshu în 1991.

hinduism

Hinduismul este prea divers pentru a fi văzut ca o religie omogenă și monolitică, este adesea descrisă o religie neorganizată și sincretista , cu o absență evidentă a oricăror doctrine enumerate , există mai multe instituții religioase ( ecclesia este echivalentul creștin) în hinduism care predau variații ușoare. de Dharma și Karma , prin urmare hinduismul nu are conceptul de excomunicare și, prin urmare, niciun hindus nu poate fi înlăturat din religia hindusă, deși o persoană poate pierde cu ușurință statutul de castă prin gramanya pentru o varietate foarte mare de încălcări ale interdicțiilor de castă. Acest lucru poate fi sau nu recuperabil. Cu toate acestea, unele dintre sectele moderne organizate din hinduism pot practica ceva echivalent cu excomunicarea astăzi, prin alungarea unei persoane din propria sectă.

În vremurile medievale și moderne (și uneori chiar și acum) în Asia de Sud, excomunicarea din casta proprie ( jati sau varna ) era practicată (de consiliile de castă) și avea adesea consecințe grave, cum ar fi înjosirea persoanei. statutul de castă și chiar aruncându-l în sfera celor de neatins sau bhangi . În secolul al XIX-lea, un hindus s-a confruntat cu excomunicarea pentru că a plecat în străinătate, deoarece se presupunea că va fi forțat să încalce restricțiile de castă și, ca urmare, să devină poluat.

După excomunicare, ar depinde de consiliul de castă dacă ar accepta sau nu orice formă de pocăință (ritual sau nu). Astfel de exemple actuale de excomunicare în hinduism sunt adesea mai degrabă politice sau sociale decât religioase, de exemplu excomunicarea castelor inferioare pentru că au refuzat să lucreze ca scavengers în Tamil Nadu.

Un alt exemplu de violență și discriminare legată de castă a avut loc în cazul ismailiștilor Gupti din casta hindusă Kachhiya. Interesant, membrii hinduși ai acestei caste au început rugăciunile cu includerea mantrei „ OM , prin poruncă, în numele lui Allah, Cel Compasiv, Milostiv ” ( om farmānjī bi'smi'l-lāh al-raḥmān al-raḥīm ), dar nu l-a găsit niciodată inacceptabil sau islamic. Cu toate acestea, la începutul anilor 1930, după un conflict cu membrii castei din cauza profesiei lor de credință față de imamul ismaili, acest grup, cunoscut sub numele de Guptis, a fost excomunicat complet din castă, deoarece păreau să încalce solidaritatea castei. Acest lucru a fost, de asemenea, semnificativ pentru comunitatea Gupti, deoarece, pentru prima dată, ei au putut fi identificați ca un grup distinct pe baza convingerii lor religioase. Unii dintre cei mai îndrăzneți Gupti au abandonat, de asemenea, practica lor anterioară de circumspecție pioasă ( taqiyya ) ca hinduși, susținând că, din moment ce au fost excomunicați, casta nu mai avea nicio jurisdicție asupra acțiunilor lor.

Un exemplu mai vechi de excomunicare în hinduism este cel al lui Shastri Yagnapurushdas , care a părăsit voluntar și a fost expulzat ulterior din Vadtal Gadi din Swaminarayan Sampraday de către Vadtal acharya de atunci în 1906. El a continuat să-și formeze propria instituție, Bochasanwasi Swaminarayan Sanstha sau BSS . (acum BAPS ) susținând că Gunatitanand Swami a fost succesorul spiritual de drept al lui Swaminarayan .

islam

Deoarece nu a existat o autoritate religioasă recunoscută universal și univoca printre numeroasele confesiuni islamice care au apărut de-a lungul istoriei, excomunicarea papală nu are echivalent exact în islam, cel puțin în măsura în care atitudinile oricăror autorități religioase aflate în conflict cu privire la un individ sau o altă sectă. sunt considerați coordonați, nu subordonați unul altuia. Cu toate acestea, condamnarea heterodoxiei și pedepsirea ereticilor prin sustragere și ostracism este comparabilă cu practica în credințele creștine non-catolice.

Teologii islamici folosesc în mod obișnuit doi termeni atunci când descriu măsurile care trebuie luate împotriva schismaticilor și ereziei: هَجْر ( hajr , „abandonarea”) și تَكْفِير ( takfīr , „a face sau a declara a fi necredincios”). Primul semnifică actul de a abandona undeva (cum ar fi migrația, ca în călătoria profetului islamic din Mecca, care se numește al-Hijra ("(e)migrația") sau pe cineva (folosit în Coran în cazul de a disciplina o soție disonantă sau neascultătoare sau de a evita o persoană vătămătoare), în timp ce aceasta din urmă înseamnă o declarație definitivă care denunță o persoană drept kāfir ("infidel"). Cu toate acestea, pentru că o astfel de acuzație ar avea consecințe grave pentru acuzat, care ar fi apoi considerat a fi un مُرْتَدّ ( murtadd , „un rătăcitor ; un apostat), denunțuri mai puțin extreme, cum ar fi o acuzație de بِدْعَة ( ‘[ ʽviant , „ ] inovație; erezie"), urmată de evitarea și excomunicarea, au preponderent istoric asupra proceselor de apostazie.

Takfirul a fost adesea practicat prin tribunale. Mai recent, au avut loc cazuri în care indivizii au fost considerați necredincioși. Aceste decizii au urmat procese împotriva unor indivizi, în principal ca răspuns la scrierile lor pe care unii le-au considerat anti-islamice. Cele mai cunoscute cazuri sunt ale lui Salman Rushdie , Nasr Abu Zayd și Nawal El-Saadawi și Ahmadiyya Muslim Community . Repercusiunile unor astfel de cazuri au inclus divorțul, deoarece conform interpretărilor tradiționale ale legii islamice, femeilor musulmane nu li se permite să se căsătorească cu bărbați nemusulmani.

Cu toate acestea, takfirul rămâne o problemă foarte controversată, în primul rând pentru că nu există o autoritate universal acceptată în dreptul islamic. Într-adevăr, conform comentatorilor clasici, inversul acuzațiilor de blasfemie pare să fie valabil și, în sensul că Muhammad a echivalat actul de a declara pe cineva cafir însuși cu blasfemie dacă acuzatul era musulman.

iudaismul

Herem este cea mai înaltă cenzură ecleziastică din iudaism . Este excluderea totală a unei persoane din comunitatea evreiască . Cu excepția cazurilor din comunitatea Charedi , cherem a încetat să mai existe după Iluminism , când comunitățile locale evreiești și-au pierdut autonomia politică, iar evreii au fost integrați în națiunile gentile în care trăiau. Un ordin siruv , echivalent cu o sfidare a instanței , emis de o instanță rabinică poate limita, de asemenea, participarea religioasă.

Conferințele rabinice ale mișcărilor expulzează membrii din când în când, dar uneori aleg pedeapsa mai mică de a cenzura rabinul ofensator. Între 2010 și 2015, Conferința Centrală Evreiască Reformă a Rabinilor americani a expulzat șase rabini, Consiliul Rabinic Evreiesc Ortodox din America a expulzat trei, iar Adunarea Rabinică Evreiască Conservatoare a expulzat unul, a suspendat trei și a determinat unul să demisioneze fără eligibilitate pentru reintegrare. În timp ce CCAR și RCA au fost relativ timide cu privire la motivele expulzării rabinilor, RA a fost mai deschisă cu privire la motivele pentru a-și da afară rabinii. Motivele expulzării din cele trei conferințe includ conduita sexuală greșită, nerespectarea investigațiilor de etică, înființarea de grupuri de conversie fără aprobarea conferinței, furtul de bani de la congregații, alte abateri financiare și arestarea.

Iudaismul, ca și universalismul unitar, tinde către congregaționalism , și astfel deciziile de excludere dintr-o comunitate de cult depind adesea de congregație. Statutele congregaționale permit uneori consiliului de administrație al unei sinagogi să ceară persoanelor să iasă sau să nu intre.

Vezi si

Note

Referințe

  • Enciclopedia religiilor americane , de J. Gordon Melton ISBN  0-8103-6904-4
  • Ludlow, Daniel H. ed, Encyclopedia of Mormonism , Macmillan Publishing, 1992.
  • Esau, Alvin J., „Tribunalul și coloniile: Litigiile disputelor bisericești hutterite”, Univ of British Columbia Press, 2004.
  • Gruter, Margaret și Masters Roger, Ostracism: A Social and Biological Phenomenon, (Amish) Ostracism on Trial: The Limits of Individual Rights , Institutul Gruter Arhivat la 28 septembrie 2007 la Wayback Machine , 1984.
  • Beck, Martha N., Leaving the Saints: How I Lost the Mormons and Found My Faith , Crown, 2005.
  • Stammer, Larry B., „Mormon Author Says He's Facing Excommunication”, Los Angeles Times , Los Angeles, CA.: 9 decembrie 2004. p. A.34.
  • D'anna, Lynnette, „Femeile post-menonite se adună pentru a aborda abuzul”, Herizons , 3/1/93.
  • Anonim, „Congregația menonită din Atlanta penalizată pentru gay”, The Atlanta Journal the Atlanta Constitution , Atlanta, GA: 2 ianuarie 1999. pg. F.01.
  • Garrett, Ottie, Garrett Irene, True Stories of the X-Amish: Banned, Excomunicated, Shunned , Horse Cave KY: Nue Leben, Inc., 1998.
  • Garret, Ruth, Farrant Rick, Crossing Over: One Woman's Escape from Amish Life , Harper SanFrancisco, 2003.
  • Hostetler, John A. (1993), Societatea Amish , The Johns Hopkins University Press: Baltimore.
  • MacMaster, Richard K. (1985), Land, Piety, Peoplehood: The Establishment of Mennonite Communities in America 1683-1790 , Herald Press: Kitchener & Scottdale.
  • Scott, Stephen (1996), O introducere în ordinea veche și grupurile menonite conservatoare , Cărți bune: Relații sexuale, Pennsylvania.
  • Juhnke, James, Vision, Doctrine, War: Mennonite Identity and Organization in America, 1890–1930 , (The Mennonite Experience in America #3), Scottdale, PA, Herald Press, p. 393, 1989.

linkuri externe