Excomunicare (Biserica Catolică) - Excommunication (Catholic Church)

În legea canonică a Bisericii Catolice , excomunicarea (lat. Ex , out și communio sau communicatio , communion, adică excluderea din comuniune), principala și cea mai severă cenzură, este o pedeapsă medicinală, spirituală, care îl privește pe creștinul vinovat de toată participarea la binecuvântările comune ale societății ecleziastice. Fiind o pedeapsă, presupune vinovăție; și fiind cea mai gravă pedeapsă pe care Biserica Catolică o poate aplica, ea presupune în mod natural o infracțiune foarte gravă. Persoana excomunicată este considerată practic ca un exilat din Biserică și ca inexistent, cel puțin pentru o vreme, în fața autorității ecleziastice. Biserica privește persoanele excomunicate ca având statutul de străin.

Excomunicarea este o cenzură rar aplicată și, prin urmare, o „pedeapsă medicinală” menită să invite persoana să schimbe comportamentul sau atitudinea, să se pocăiască și să revină la comuniunea deplină. Nu este o „pedeapsă expiatorie” concepută pentru a face satisfacția pentru răul făcut, cu atât mai puțin o „pedeapsă răzbunătoare” concepută exclusiv pentru a pedepsi. Excomunicarea, care este cea mai gravă pedeapsă dintre toate, este întotdeauna medicinală și „nu este deloc răzbunătoare”.

Obiectul și efectul său sunt pierderea comuniunii, adică a beneficiilor spirituale împărtășite de toți membrii societății creștine; prin urmare, poate afecta numai pe cei care prin botez au fost admiși în acea societate. Pot și există și alte măsuri penale care implică pierderea anumitor drepturi fixe; printre acestea se numără și alte cenzuri, de exemplu suspendarea pentru clerici și interdicție. Cu toate acestea, excomunicarea se distinge de aceste pedepse prin faptul că este privarea tuturor drepturilor rezultate din statutul social al creștinului ca atare. Persoanele excomunicate nu încetează să mai fie creștini, deoarece botezul lor nu poate fi niciodată șters; ele pot fi, totuși, considerate ca un exil din societatea creștină și ca inexistente, cel puțin pentru o vreme, în vederea autorității ecleziastice. Dar un astfel de exil poate avea un sfârșit de îndată ce infractorul a dat satisfacția adecvată. Între timp, statutul lor în fața bisericii este acela de străin. Este posibil să nu primească niciunul dintre sacramente. Mai mult, dacă este cleric, i se interzice să administreze un rit sacru sau să exercite un act de autoritate spirituală.

Biserica excomunică în ultimă instanță și cel puțin în zilele noastre, foarte rar. Excomunicările sunt ridicate atunci când persoana excomunicată se căiește sau cel puțin dă un semn de pocăință.

Concepte generale

În dreptul canonic latino-catolic , excomunicarea este o cenzură rar aplicată și, prin urmare, o „pedeapsă medicinală” destinată să invite persoana să schimbe comportamentul sau atitudinea, să se pocăiască și să revină la comuniunea deplină. Nu este o „pedeapsă expiatorie” concepută pentru a face satisfacția pentru răul făcut, cu atât mai puțin o „pedeapsă răzbunătoare” concepută exclusiv pentru a pedepsi: „excomunicarea, care este cea mai gravă pedeapsă dintre toate și cea mai frecventă, este întotdeauna medicinală” și nu este „deloc răzbunător”.

Biserica Catolică nu poate și nici nu dorește să pună vreun obstacol în calea relațiilor interne ale sufletului cu Dumnezeu; chiar îl imploră pe Dumnezeu să dea harul pocăinței celor excomunicați. Cu toate acestea, riturile bisericii sunt canalul providențial și regulat prin care harul divin este transmis creștinilor; excluderea de la astfel de rituri, în special de la sacramente, atrage după sine privarea acestui har, la ale cărui surse persoana excomunicată nu mai are acces.

În bula papală „ Exsurge Domine ” (16 mai 1520), Papa Leon al X-lea a condamnat cea de-a douăzeci și treia propoziție a lui Luther conform căreia „excomunicările sunt doar pedepse externe și nici nu privează un om de rugăciunile spirituale comune ale Bisericii ". Papa Pius al VI-lea din „ Auctorem Fidei ” (28 august 1794) a condamnat noțiunea care susținea că efectul excomunicării este doar exterior datorită naturii sale proprii, exclude doar din comuniunea exterioară cu Biserica, ca și cum, a spus papa, excomunicarea nu au fost o pedeapsă spirituală legată în cer și care afectează sufletele.

Istorie

În unele cazuri, excomunicarea va fi anunțată printr-o ceremonie care implică un clopot, o carte și o lumânare.

În timp ce excomunicarea ocupă primul loc printre cenzurile ecleziastice, a existat cu mult înainte de apariția unei astfel de clasificări. Pedeapsa este biblică și atât Sfântul Pavel, cât și Sfântul Ioan fac referire la practica de a-i îndepărta pe oameni din comunitate, pentru a grăbi pocăința lor. Încă din primele zile ale societății creștine, a fost principala (dacă nu singura) pedeapsă ecleziastică pentru laici; pentru clericii vinovați, prima pedeapsă a fost depunerea din funcția lor, adică reducerea la rândul laicilor. În primele secole creștine, excomunicarea nu era privită ca o simplă măsură externă; a atins sufletul și conștiința. Nu doar ruptura legăturii exterioare este cea care ține individul la locul lor în Biserică; a rupt și legătura internă, iar sentința pronunțată pe pământ a fost înțeleasă a fi ratificată în ceruri.

În timpul Evului Mediu , excomunicarea a fost similară cu interdicția imperială seculară sau „ilegalitatea” conform dreptului comun. Individul a fost separat într-o oarecare măsură de comuniunea credincioșilor. Actele formale de excomunicare publică au fost uneori însoțite de o ceremonie în care s-a sunat un clopot (în ceea ce privește morții), Cartea Evangheliilor a fost închisă și o lumânare stinsă - de aici și expresia „a condamna cu clopot, carte și lumânare . "

Excomunicarea lui Robert cel Cuvios (1875) de Jean-Paul Laurens . Robert a reușit să-și anuleze excomunicarea după alegerea următorului papa.

Cei aflați sub excomunicare urmau să fie evitați. Papa Grigorie al VII-lea a fost primul care a atenuat proscrierea împotriva comunicării cu o persoană excomunicată. La un consiliu din Roma din 1079, a făcut excepții pentru membrii familiei imediate, servitori și ocazii de necesitate sau utilitate. În 1418, Papa Martin al V - lea a făcut o distincție între persoanele tolerate excomunicate și cele vitandi . Primii au fost „tolerați”, în timp ce al doilea urma să fie evitat.

La mijlocul secolului al XII-lea, Papa Eugen al III-lea a organizat un sinod pentru a face față numărului mare de grupuri eretice. Excomunicarea în masă a fost folosită ca un instrument convenabil pentru a înăbuși ereticii care aparțineau unor grupuri care profesau credințe radical diferite de cele predate de Biserica Catolică.

William Cuceritorul a separat cazurile ecleziastice de cele 100 de curți , dar a permis episcopilor să solicite asistență din partea autorităților seculare. Excomunicațiile au fost menite să fie corective și să oblige infractorul să se întoarcă la locul unde se afla. Practica din Normandia prevedea că, dacă un excomunicat obraz rămânea așa timp de un an și o zi, bunurile sale erau supuse confiscării din plăcerea ducelui. Mai târziu, episcopii au fost autorizați să depună un mandat pentru ca individul să fie închis. Pe de altă parte, episcopii dețineau temporalități pe care regele le putea profita dacă episcopul refuza să absolve un excomunicat încarcerat. Autoritatea unui episcop de a excomunica pe cineva era limitată la acele persoane care locuiau în sediul său. Acest lucru a dat naștere adesea unor dispute jurisdicționale din partea abațiilor care pretindeau că sunt scutite.

În 1215, al patrulea Consiliu al Lateranului a decretat că excomunicarea poate fi impusă numai după avertizare în prezența martorilor potriviți și pentru motive vădite și rezonabile; și că acestea nu trebuie nici impuse, nici ridicate pentru plată. În practică, excomunicațiile cu scrisori ulterioare par să fi fost folosite pentru a impune disciplina clericală și au funcționat ceva de genul unei citații pentru „disprețul instanței”. Până în secolul al XIV-lea, episcopii recurgeau la excomunicare împotriva celor care nu reușeau să plătească subvenția clericală cerută de rege pentru războaiele sale împotriva Franței.

În Coena Domini

În Coena Domini era o bulă papală recurentă între 1363 și 1770, emisă anterior anual la Roma în Joia Mare (în Săptămâna Mare) sau mai târziu în Luni de Paște. Acesta a inclus proscrieri împotriva apostaziei , ereziei și schismei , falsificarea Briefurilor Apostolice și a Bulelor Papale, violența făcută cardinalilor, legați papali , nuncios ; piraterie, împotriva însușirii bunurilor naufragiate și împotriva aprovizionării saracenilor și turcilor cu materiale de război. Obiceiul publicării periodice a cenzurilor era unul vechi. Cel de-al zecelea canon al Consiliului de la York din 1195 a ordonat tuturor preoților să publice cenzuri de excomunicare împotriva sperjururilor cu clopot și lumânare aprinsă de trei ori în anul. Consiliul de la Londra în 1200 comandat publicarea anuală a excomunicare împotriva vrăjitorilor, jură strâmb, incendiatori, hoți șicei vinovați de viol.

De la mijlocul secolului al XV-lea, duelurile legate de problemele de onoare au crescut atât de mult, încât în 1551 Conciliul de la Trent a fost obligat să adopte cele mai severe pedepse împotriva sa. Rautatea duelului consta in faptul ca el face sa depinda corect de soarta armelor. Duelurile erau interzise; iar interdicția s-a extins nu numai directorilor, ci și secundelor lor, medicii i-au adus în mod expres să participe la scenă, iar toți spectatorii nu au fost prezenți accidental. Excomunicarea a avut loc, nu numai atunci când părțile s-au luptat efectiv, ci de îndată ce au propus sau au acceptat o provocare. Potrivit consiliului, cei care au luat parte la un duel au fost excomunicați ipso facto și, dacă erau uciși în duel, urmau să fie privați de înmormântare creștină. Aceste pedepse ecleziastice au fost reînnoite la o dată ulterioară și chiar în anumite părți au devenit mai severe. Benedict al XIV-lea a decretat că duelistilor ar trebui să li se refuze înmormântarea de către Biserică, chiar dacă nu au murit pe teritoriul duelului și au primit absoluția înainte de moarte. A pronunțat cele mai severe pedepse ecleziastice împotriva acelor prinți care ar trebui să permită un duel între creștini pe teritoriile lor.

Aspecte politice

Când regele Ioan al Angliei a refuzat să-l accepte pe Stephen Langton ca arhiepiscop de Canterbury, el a pus mâna pe pământurile arhiepiscopiei și alte posesiuni papale. Papa Inocențiu al III-lea a trimis mai întâi o comisie pentru a negocia cu regele și, atunci când a eșuat, a pus regatul sub interdicție . Acest lucru a interzis clerului să desfășoare slujbe religioase, cu excepția botezurilor pentru tineri și a ultimelor ritualuri pentru cei pe moarte. Regele Ioan a răspuns luând mai multe terenuri bisericești și veniturile lor. Inocențiu l-a amenințat pe rege cu excomunicarea și în 1209 a procedat la excomunicarea regelui. Legatul papal Pandulf Verraccio i-a servit lui Ioan notificarea excomunicării sale în vara anului 1211. Excomunicarea i-a absolvit pe supușii regelui de jurământul lor de credință, a dat baronilor motive să se revolteze dacă ar trebui să aleagă acest lucru și i-a permis regelui Franței un pretext pentru invadează Anglia pentru a-l îndepărta pe John de la putere. Ioan nu era consternat, dar până în noiembrie 1211, a devenit îngrijorat de o posibilă invazie franceză. Până în mai 1213, regele era gata să accepte. Legatul a lucrat apoi pentru a evita amenințarea invaziei franceze.

Abuzuri

Nu toate excomunicările au fost neapărat valabile din cauza unor defecte intrinseci sau esențiale, de ex. Atunci când persoana care o provoacă nu are jurisdicție, atunci când motivul excomunicării este vădit incorect și inconsecvent sau când excomunicarea este în esență defectă în formă.

Extinderea utilizării excomunicării a dus la abuzuri. Pedeapsa este concepută pentru a readuce păcătosul la pocăință. Cu toate acestea, ar putea fi abuzat, folosit ca instrument politic și chiar folosit în scopuri de răzbunare - abuzuri ale dreptului canonic. În 1304, John Dalderby , episcop de Lincoln, i-a excomunicat pe toți acei oameni din Newport Pagnell care știau unde se află șoimul capricios al lui Sir Gerald Salvayn și nu a reușit să-l returneze. Punerea unei pedepse atât de grave pentru infracțiunile de un fel mai puțin grav și cel mai adesea imposibil de verificat în fața autorității ecleziastice publice, a generat în cele din urmă un dispreț pentru excomunicare.

Număr excesiv de excomunicări

În decursul timpului, numărul excomunicațiilor canonice a fost înmulțit excesiv, ceea ce a făcut dificil să se știe dacă multe dintre ele au fost întotdeauna în vigoare. Numărul excomunicărilor latae sententiae enumerate de moraliști și canoniști a crescut la aproape 200. În preambulul Constituției „Apostolicae Sedis”, Pius IX a afirmat că, de-a lungul secolelor, numărul cenzurilor latae sententiae a crescut în mod excesiv, că unii dintre ei nu mai erau de folos, că mulți erau îndoieli, că au provocat dese dificultăți de conștiință și, în cele din urmă, că este necesară o reformă. Apostolicae Sedis moderationi a fost o bulă papală emisă de papa Pius IX la 12 octombrie 1869, care a revizuit lista de cenzuri care în dreptul canonic erau impuse automat ( latae sententiae ) contravenienților. Le-a redus numărul și le-a clarificat pe cele păstrate. Odată cu publicarea Apostolicae Sedis , distincția anterioară în Biserica Latină între excomunicări majore și minore a încetat.

Ulterior, numărul excomunicațiilor în vigoare a fost mult diminuat și a fost inaugurată o nouă metodă de absolvire a acestora. Astfel, fără schimbarea naturii, excomunicarea a devenit o pedeapsă excepțională, rezervată pentru infracțiuni foarte grave, dăunătoare societății creștine.

Excomunicarea autentică nu trebuie confundată cu un refuz al comuniunii ecleziastice, care era mai degrabă un refuz al comuniunii episcopale. A fost refuzul unui episcop de a comunica in sacris cu un alt episcop și biserica sa, având în vedere un act considerat reprobabil și demn de pedepsire. A fost, fără îndoială, măsura la care a recurs Sf. Martin de Tours atunci când a refuzat să comunice cu episcopii spanioli care l-au determinat pe împăratul Maximinus să-l condamne la moarte pe ereticul Priscilian cu unii dintre adepții săi.

Infracțiuni excomunicabile

În Biserica Latină, Dreptul Canon descrie două forme de excomunicare. Primul este sententiae ferendae . Aici persoana excomunicată este supusă unui proces sau proces canonic și, dacă este găsită vinovată de infracțiuni care merită excomunicare, este condamnată în mod corespunzător. Odată publicată sentința, acelei persoane i se interzice participarea activă ca membru al Bisericii Catolice. Dar acesta este un eveniment rar.

Cea mai comună excomunicare este cea denumită latae sententiae , sau ceea ce uneori se numește adesea „excomunicare automată”, în care cineva, săvârșind o anumită faptă, atrage pedeapsa fără a avea nevoie de niciun proces canonic. Dacă legea sau preceptul o stabilește în mod expres, totuși, o pedeapsă este latae sententiae , astfel încât să fie suportată ipso facto atunci când se comite delictul (Ca. 1314).

Sententiae ferendae

O persoană poate fi ferendae sententiae (adică, la controlul judiciar) excomunicată dacă este

încearcă să celebreze Liturghia fără a fi preot (implică, pentru latino-catolici, de asemenea un latae sententiae interdict pentru laici și suspendare pentru clerici, can. 1378 § 2 nr. 1 CIC, can. 1443 CCEO),
aude o mărturisire sau încearcă să absolve fără a putea absolvi (pentru latino-catolici; aceasta nu include, desigur, obstacole din partea penitentului pentru simpla audiere a mărturisirilor și obstacole ascunse din partea penitentului pentru absolviri; can. 1378 § 2 nr. 1; implică, de asemenea, un interdict latae sententiae pentru laici și suspendare pentru clerici)
rupe Sigiliul confesionalului indirect (?) sau ca cineva care nu este mărturisitorul, de exemplu, un interpret sau unul care a auzit ceva spus (pentru latino-catolici, can. 1388 § 2 CIC),
care încalcă o lege penală care permite excomunicarea care a fost adoptată la nivel local, lucru pe care autoritatea locală nu îl poate face însă cu mare prudență și pentru infracțiuni grave (pentru latino-catolici, can. 1318 CIC).
omite cu încăpățânare, ca preot catolic oriental, pomenirea ierarhului în Liturghia divină și laudele divine (nu obligatoriu, can. 1438 CCEO)
comite violență fizică împotriva unui patriarh sau a unui mitropolit, în calitate de catolic oriental (can. 1445 § 1 CCEO),
incită la sediție împotriva oricărui ierarh, în special a unui patriarh sau a Papei, ca un catolic oriental (can. 1447 § 1, nu obligatoriu),
comite crimă, în calitate de catolic oriental (can. 1450 § 1 CCEO),
răpește, rănește grav, mutilează sau torturează (fizic sau mental) o persoană, în calitate de catolic oriental (can. 1451 CCEO, nu obligatoriu),
acuză în mod fals pe cineva de o infracțiune [canonică], în calitate de catolic oriental (can. 1454 CCEO, nu obligatoriu),
încearcă să folosească influența autorității seculare pentru a obține admiterea în Ordinea Sfântă sau în orice funcție din Biserică, ca un catolic oriental (can. 1460, nu obligatoriu),
administrează sau primește o Taină, cu excepția Ordinelor Sfinte, sau orice funcție în Biserică prin simonie , în calitate de catolic răsăritean (can. 1461f. CCEO, nu obligatoriu).

Latae sententiae

Codul de drept canonic din 1983 atașează pedeapsa excomunicării latae sententiae (automată) următoarelor acțiuni:

Apostați, eretici și schismatici (can. 1364)
Profanarea Euharistiei (can. 1367)
O persoană care atacă fizic papa (can. 1370)
Un preot care, în confesiune, absolvă un partener cu care au încălcat a șasea poruncă [adulter] (can. 977, can. 1378)
O persoană care încearcă să confere o ordine sfântă unei femei și femeia care încearcă să o primească (can. 1379)
Un episcop care consacră un alt episcop fără mandat papal (can. 1382)
Un preot care încalcă sigiliul confesionalului (can. 1388)
O persoană care procurează un avort (can. 1398)
Complici care erau necesari pentru a comite o acțiune care are o pedeapsă de excomunicare automată (can. 1329)

În general, excomunicările automate nu sunt cunoscute publicului. Cu excepția cazului în care individul a comis acțiunea într-o manieră publică care ar determina obisnuitul local să emită o declarație despre excomunicarea automată, sarcina este asupra infractorului să mărturisească păcatul și să încerce eliminarea pedepsei.

Cei care pot excomunica

Excomunicarea este fie un jure (prin lege), fie ab homine (prin act judiciar al omului, adică de către un judecător). Primul este prevăzut de lege însăși, care declară că oricine ar fi fost vinovat de o infracțiune definitivă va suporta pedeapsa excomunicării. Al doilea este aplicat de un prelat ecleziastic, fie atunci când emite un ordin serios sub durerea excomunicării sau impune această pedeapsă prin sentință judiciară și după un proces.

Excomunicarea este un act de jurisdicție ecleziastică, ale cărui reguli urmează. De aici și principiul general: oricine are o jurisdicție adecvată poate excomunică, dar numai proprii supuși. Prin urmare, indiferent dacă excomunicările sunt jure (prin lege) sau ab homine (sub formă de sentință sau precept), ele pot proveni de la papa, de la episcop pentru dieceza sa; și de la prelați obișnuiți pentru ordinele religioase. Dar un preot paroh nu poate aplica această pedeapsă. Subiecții acestor diferite autorități sunt cei care intră sub jurisdicția lor în principal din cauza domiciliului sau cvasi-domiciliului pe teritoriul lor; apoi din cauza infracțiunii comise în timp ce se afla pe un astfel de teritoriu; și, în sfârșit, din cauza dreptului personal, la fel ca în cazul persoanelor obișnuite. În ceea ce privește excomunicările ab homine , absolvirea de la acestea este rezervată prin lege celui obișnuit care le-a impus.

Cei care pot fi excomunicati

Din punct de vedere istoric, nimeni nu poate fi supus cenzurii ecleziastice decât dacă este botezat, delincvent și molipsitor . Botezul conferă jurisdicție inițială, delincvența se referă la săvârșirea unei greșeli și contumacitatea indică persistența deplină a persoanei într-o astfel de conduită. Întrucât excomunicarea este pierderea privilegiilor spirituale ale societății ecleziastice, pot fi excomunicate toate, dar numai acelea, care, cu orice drept, aparțin acestei societăți. În consecință, excomunicarea poate fi aplicată numai catolicilor botezați și vii. Nu se referă la păgâni, musulmani, evrei și alți necatolici.

Nimeni nu este excomunicat automat pentru vreo infracțiune dacă, fără vina sa, nu știa că încalcă o lege (CIC 1323: 2) sau că o pedeapsă a fost atașată legii (CIC 1324: 1: 9). Același lucru se aplică în cazul în care cineva era minor, avea o utilizare imperfectă a rațiunii, era forțat prin frică gravă sau relativ gravă, era forțat prin neplăceri grave sau în anumite alte circumstanțe (CIC 1324).

Absoluția din excomunicare

În afară de cazurile rare în care excomunicarea este impusă pentru o perioadă determinată și apoi încetează de la sine, ea este întotdeauna eliminată prin absolvire. Trebuie remarcat imediat că, deși același cuvânt este folosit pentru a desemna propoziția sacramentală prin care sunt iertate păcatele și că prin care excomunicarea este înlăturată, există o mare diferență între cele două acte. Absoluția care revocă excomunicarea este pur jurisdicțională și nu are nimic sacramental. Reinstituie păcătosul pocăit în Biserică; restabilește drepturile de care fusese lipsit, începând cu participarea la sacramente; și tocmai din acest motiv ar trebui să preceadă absoluția sacramentală, ceea ce o face posibilă și eficientă. După ce a fost dată absolvirea din excomunicare, judecătorul trimite persoana absolvită la un mărturisitor, pentru ca păcatul său să fie remis; atunci când absolvirea din cenzură este dată în confesional, aceasta trebuie să preceadă întotdeauna absoluția sacramentală, în conformitate cu instrucțiunile din Ritual și chiar tenorul formulei pentru absolvirea sacramentală.

Se poate observa imediat că efectul principal. a absolvirii din excomunicare poate fi dobândită fără ca persoana excomunicată să fie complet restabilită în funcția sa anterioară. Astfel, un ecleziastic ar putea să nu recupereze neapărat beneficiul pe care îl pierduse; într-adevăr, ar putea fi admis doar la comuniune laică. Autoritatea ecleziastică are dreptul să prezinte anumite condiții pentru întoarcerea vinovatului și fiecare absolvire din excomunicare necesită îndeplinirea anumitor condiții care variază în severitate, în funcție de caz.

Formula absoluției din excomunicare nu este strict determinată și, întrucât este un act de jurisdicție, este suficientă dacă formula folosită exprimă în mod clar efectul pe care se dorește să îl obțină.

Cei care pot absolvi de excomunicare

Răspunsul este dat în regulile obișnuite de jurisdicție. Dreptul la absolvire aparține celui care poate excomunică și care a impus legea, în plus oricărei persoane delegate de acesta în acest sens, întrucât această putere, fiind jurisdicțională, poate fi delegată. În primul rând, trebuie să facem distincția între excomunicarea ab homine , care este judecătorească, și excomunicarea de drept , adică latae sententiae . Pentru primul, absolvirea este dată de judecătorul care a aplicat pedeapsa (sau de succesorul său), cu alte cuvinte de papa sau de episcop (obișnuit), de asemenea de superiorul judecătorului menționat atunci când acționează ca judecător de apel.

În ceea ce privește excomunicarea latae sententiae , puterea de a absolvi este fie obișnuită, fie delegată. Puterea obișnuită este determinată de lege însăși, care indică la ce autoritate este rezervată cenzura în fiecare caz. Puterea delegată este de două feluri: cea acordată în permanență și stabilită prin lege și cea acordată sau comunicată prin act personal, de exemplu, de către autoritatea (facultățile) Penitentiaria Romană, de delegația episcopală pentru cazuri speciale sau acordată anumitor preoți.

Cu excepția cazului în care canonul își rezervă eliminarea pedepsei către Sfântul Scaun, ordinarul local poate remite excomunicarea sau poate delega această autoritate preoților eparhiei sale (ceea ce fac majoritatea episcopilor în caz de avort).

Rezervat și non-rezervat

Excomunicarea este fie rezervată, fie nerespectată în ceea ce privește absoluția de la cenzură. Orice mărturisitor poate absolvi de excomunicări nerezervate; dar cele rezervate pot fi remise numai, cu excepția indultului sau delegării, de către cei cărora legea le rezervă absoluția. Există o distincție între excomunicări rezervate papei și cele rezervate episcopilor sau ordinarilor; cu toate acestea, la momentul morții, toate rezervele încetează și toată jurisdicția necesară este asigurată de Biserică: pe scurt, dacă un catolic excomunicat este în pericol de moarte, orice confesor este autorizat să remită toate pedepsele.

Absoluția de la cenzură rezervată Scaunului Apostolic

„O persoană care aruncă speciile consacrate sau le ia sau le reține într-un scop sacrilegiu are loc o excomunicare latae sententiae rezervată Scaunului Apostolic.” (Ca. 1367)
„O persoană care folosește forța fizică împotriva Romanului Pontif are o excomunicare latae sententiae rezervată Scaunului Apostolic.” (Ca. 1370)
„Un preot care acționează împotriva prescripției din Can. 977 are loc o excomunicare latae sententiae rezervată Scaunului Apostolic. (Ca. 1378) Canonul 977 afirmă că absolvirea unui complice într-un păcat împotriva poruncii a șasea a Decalogului este invalidă, cu excepția cazului în care în pericol de moarte; adică, dacă un preot săvârșește un păcat sexual cu cineva, atunci nu poate absolvi acea persoană de păcat.
„Un episcop care consacră pe cineva un episcop fără mandat pontifical și persoana care primește consacrarea de la el suportă o excomunicare latae sententiae rezervată Scaunului Apostolic.” (Ca. 1382)
„Un confesor care încalcă direct sigiliul sacramental confesional are loc o excomunicare latae sententiae rezervată scaunului apostolic.” (Ca. 1388)

În timpul Jubileului Extraordinar al Milostivirii , Papa Francisc a dat preoților speciali calificați și cu experiență, numiți „Misionari ai Milostivirii”, facultatea de a ierta chiar și păcatele în cazuri speciale rezervate în mod normal Penitenciarului Apostolic al Sfântului Scaun. Inițial, mandatul lor era să expire la sfârșitul Anului Sfânt, dar Papa l-a extins, permițându-le să continue să audă mărturisiri în mod liber în fiecare eparhie din întreaga lume și să ridice cenzurile care necesită în mod normal permisiunea papei.

Excomunicări pronunțate sau reînnoite de la constituția Apostolicae Sedis

Acestea sunt patru la număr, primele două fiind rezervate special papei, al treilea ordinar; al patrulea nu este rezervat.

Constituția „Romanus Pontifex” (28 august 1873), pe lângă alte pedepse, declară excomunicarea special rezervată: în primul rând, împotriva demnitarilor și canoanelor bisericilor catedrale (sau a celor care au administrația catedrelor vacante) care ar îndrăzni să concedieze și să transfere administrarea bisericii lor cu titlul de vicar către persoana aleasă de capitol sau numită sau prezentată bisericii respective prin puterea laică; în al doilea rând, împotriva celor astfel aleși sau prezentați; și în al treilea rând, împotriva tuturor celor care ajută, sfătuiesc sau înfățișează infractorii menționați anterior.
Excomunicare rezervată special împotriva membrilor „Societății italiene catolice pentru restaurarea drepturilor creștinului și în special a poporului roman”, și împotriva promotorilor, susținătorilor și adepților săi (S. Peniten., 4 august 1876; Acta S. Sed., IX, 352). Printre alte drepturi, această societate a propus restabilirea participării populare la alegerea suveranului pontif.
Excomunicarea rezervată ordinarilor împotriva laicilor (pentru ecleziastici pedeapsa este suspendarea) care traficează în masă și le schimbă cu preoți pentru cărți și alte mărfuri (S. Cong. Consiliului, decretul "Vigilanti studio", 25 mai 1893 ).
Excomunicarea, nerezervată, împotriva misionarilor, atât obișnuiți, cât și laici, din Indiile de Est (îndepărtat Orient) sau din Indiile de Vest (America) care se dedică comerțului sau care participă la acesta, și superiorilor lor imediați, provinciali sau generali, care să nu pedepsească vinovații, cel puțin prin îndepărtare și chiar după o singură infracțiune. Această excomunicare provine din Constituțiile lui Urban VIII, „Ex delicto” (22 februarie 1633) și Clement IX, „Sollicitudo” (17 iulie 1669), dar a fost suprimată din cauza nemenționării în Constituția „Apostolicae Sedis "; a fost restabilit însă, la cererea S. Cong. al Inchiziției, 4 decembrie 1872. Această excomunicare nu este rezervată, însă vinovatul nu poate fi absolvit înainte de a face restituirea, cu excepția cazului în care se află la punctul de moarte.

Biserica Latină

În dreptul canonic latino-catolic , excomunicarea este o cenzură rar aplicată și, prin urmare, o „pedeapsă medicinală” destinată să invite persoana să schimbe comportamentul sau atitudinea, să se pocăiască și să revină la comuniunea deplină. Nu este o „pedeapsă expiatorie” concepută pentru a face satisfacția pentru răul făcut, cu atât mai puțin o „pedeapsă răzbunătoare” concepută exclusiv pentru a pedepsi: „excomunicarea, care este cea mai gravă pedeapsă dintre toate și cea mai frecventă, este întotdeauna medicinală” și nu este „deloc răzbunător”.

Excomunicarea în Biserica Latină este guvernată de Codul de Drept Canon ( 1983 ). Codul din 1983 specifică diverse păcate care au pedeapsa excomunicării automate: apostazie, erezie, schismă (CIC 1364: 1), încălcarea speciei sacre (CIC 1367), atacarea fizică a papei (CIC 1370: 1), absolvirea sacramentală a unui complice într-un păcat sexual (CIC 1378: 1), consacrarea unui episcop fără autorizație (CIC 1382), încălcarea directă a sigiliului mărturisirii (1388: 1) și cineva care procurează de fapt un avort.

Excomunicarea poate fi fie latae sententiae (automată, suportată în momentul săvârșirii infracțiunii pentru care legea canonică impune acea pedeapsă), fie ferendae sententiae (suportată numai atunci când este impusă de un superior legitim sau declarată ca sentință a unei instanțe ecleziastice).

Un preot care acordă absolvirea unui complice într-un păcat împotriva poruncii a șasea a decalogului are loc o excomunicare latae sententiae rezervată Scaunului Apostolic.

Despărțirea de Biserică ca efect al excomunicării este o problemă de controversă în timpurile moderne, deși acest lucru nu a fost întotdeauna așa; excomunicarea vitandi trebuia clar să aibă efectul îndepărtării creștinului din corpul Bisericii. Mai mult, chiar cuvântul „excomunicare” prin semnificația sa etimologică pare să indice că într-adevăr îl îndepărtează pe creștin din Biserică. Dar alții, precum episcopul Thomas J. Paprocki , presupun că nu: „excomunicarea nu expulză persoana din Biserica Catolică, ci pur și simplu interzice persoanei excomunicate să se angajeze în anumite activități ...” Aceste activități sunt enumerate în Canon 1331 §1 și interzice individului orice participare ministerială la celebrarea sacrificiului Euharistiei sau a oricăror alte ceremonii de închinare; sărbătorirea sau primirea sacramentelor; sau exercitarea oricăror funcții, slujiri sau funcții ecleziastice. În orice caz, este clar că excomunicatul rămâne creștin în sensul că își păstrează botezul, dar în același timp este înstrăinat de Biserică și, în acest sens, „este aruncat în afara ei”. Dacă excomunicarea este, în sens legal formal, cunoscută public - adică atât în cazul unei excomunicări "declarate" latae sententia (judecată de instanța responsabilă a Bisericii), cât și în orice excomunicare ferendae sententia (impusă întotdeauna de instanța Bisericii) ), orice acte de guvernare ecleziastică a persoanei excomunicate nu sunt numai ilicite, ci și invalide, de exemplu, un episcop astfel excomunicat nu poate investi în mod valid un preot ca pastor al unei parohii vacante. Cu toate acestea, întrucât caracterul sacramental în sine nu este afectat de excomunicare, acest lucru nu se aplică actelor de sfințire , chiar dacă este legat în mod regulat de un act de guvernare, cum ar fi hirotonirea : o hirotonire de către un episcop excomunicat ar fi validă, dar ilicită .

Conform legii canonice catolice actuale, excomunicatele rămân legate de obligațiile bisericești precum participarea la Liturghie, chiar dacă li se interzice primirea Euharistiei și participarea activă la liturghie (citirea, aducerea ofrandelor etc.). "Excomunicatele pierd drepturi, precum dreptul la sacramente, dar sunt încă obligate de obligațiile legii; drepturile lor sunt restabilite atunci când sunt reconciliate prin remiterea pedepsei." Ei sunt îndemnați să păstreze o relație cu Biserica, deoarece scopul este să-i încurajeze să se pocăiască și să revină la participarea activă la viața ei.

Acestea sunt singurele efecte pentru cei care au suferit o excomunicare latae sententiae . De exemplu, un preot nu poate refuza Împărtășania public celor care se află într-o excomunicare automată, atâta timp cât nu a fost declarat oficial că a fost suportat de ei, chiar dacă preotul știe că au suferit-o. Pe de altă parte, dacă preotul știe că excomunicarea a fost impusă cuiva sau că a fost declarată o excomunicare automată (și nu mai este doar o excomunicare automată nedeclarată), i se interzice să administreze Sfânta Împărtășanie acelei persoane. (vezi canonul 915 ).

În Biserica Catolică , excomunicarea este rezolvată în mod normal printr-o declarație de pocăință , profesia de crez (dacă infracțiunea a implicat erezie) și un act de credință sau reînnoirea ascultării (dacă aceasta a fost o parte relevantă a actului contravențional, adică un act de schismă ) de către persoana excomunicată și ridicarea cenzurii ( absolvirea ) de către un preot sau episcop împuternicit să facă acest lucru. „Absoluția poate fi doar în forumul intern (privat) sau în forul extern (public), în funcție de scandalul în care o persoană ar fi absolvită în mod privat și totuși considerată public nepocăitoare”. Întrucât excomunicarea exclude de la primirea sacramentelor, este necesară absolvirea din excomunicare înainte ca absolvirea să poată fi dată din păcatul care a dus la cenzură. În multe cazuri, întregul proces are loc cu o singură ocazie în intimitatea confesionalului . Pentru unele nelegiuiri mai grave, absolvirea din excomunicare este rezervată unui episcop , altui obișnuit sau chiar Papei . Acestea pot delega un preot să acționeze în numele lor.

Efectele excomunicării

O persoană excomunicată este încă membră a Bisericii Catolice, dar i se interzice să se angajeze în anumite activități enumerate în Canon 1331 §1. Aceste activități excluse includ: orice participare ministerială la celebrarea sacrificiului Euharistiei sau orice alte ceremonii de închinare; celebrarea și primirea sacramentelor; și exercitarea oricăror funcții, slujiri sau funcții ecleziastice. În plus, individul nu poate dobândi în mod valid o demnitate, o funcție sau altă funcție în Biserică; s-ar putea să nu-și însușească beneficiile unei demnități, a unei funcții, a unei funcții sau a unei pensii pe care infractorul o are în Biserică; și i se interzice să beneficieze de privilegii acordate anterior.

Conform legii canonice catolice actuale, excomunicatele rămân legate de obligațiile bisericești precum participarea la Liturghie, chiar dacă li se interzice primirea Euharistiei și participarea activă la liturghie (citirea, aducerea ofrandelor etc.). "Excomunicatele pierd drepturi, precum dreptul la sacramente, dar sunt încă obligate de obligațiile legii; drepturile lor sunt restabilite atunci când sunt reconciliate prin remiterea pedepsei." Ei sunt îndemnați să păstreze o relație cu Biserica, deoarece scopul este să-i încurajeze să se pocăiască și să revină la participarea activă la viața ei.

Critica excomunicării

Luther a fost critic pentru că el credea că practica existentă confundă pedepse laice și ecleziastice . Pentru Luther, pedepsele civile erau în afara domeniului bisericii și erau în schimb responsabilitatea autorităților civile. Pedepse expiatorii non-spirituale pot fi aplicate în alte cazuri, în special pentru clerici. Acestea au fost criticate pentru faptul că sunt excesiv de punitive și nu sunt suficient de pastorale. De exemplu, un membru al clerului ar putea primi ordin să locuiască într-o anumită mănăstire pentru o perioadă de timp, sau chiar și pentru restul vieții sale, o pedeapsă comparabilă cu arestul la domiciliu . Accesul la dispozitive electronice poate fi, de asemenea, restricționat pentru persoanele condamnate la o viață de rugăciune și penitență .

Critica pentru excomunicări automate

În dreptul canonic pentru Bisericile Catolice Răsăritene , nu există excomunicări automate, dar există totuși excomunicări automate pentru Biserica Latină (numită uneori romano-catolici). Excomunicațiile automate sau latae sententiae au fost criticate pentru lipsa unui proces adecvat și a combinat procesele judiciare și spirituale. De asemenea, au fost acuzați că au deranjat conștiințele catolicilor (vezi scrupulositatea ) care se întreabă dacă ar putea cumva să fie excomunicați și să nu știe asta.

În cazul canonului 915 , natura automată a excomunicării permite autorităților bisericești să evite conflictele care ar putea spori claritatea și elibera tensiunea în cazul în care infractorii vor fi confruntați pentru păcatele lor. Inacțiunea clerică împotriva politicienilor pro-alegere a fost o sursă de controverse, deoarece unii cred că legea canonică impune excomunicarea politicienilor catolici care susțin avortul . Pentru clarificare, în catolicism excomunicarea nu face o persoană necatolică, cum ar fi cu alte confesiuni sau religii. Numai apostazia ar face ca un catolic botezat să fie necatolic.

În Amoris laetitia din 2016 , Papa Francisc a criticat practica suspendării comuniunii unor persoane care au suferit excomunicarea automată din cauza divorțului și a recăsătoririi.

Reformele din 1983

O reformă din codul din 1983 a fost aceea că creștinii necatolici nu se presupun că sunt vinovați de faptul că nu sunt romano-catolici și nu sunt discutați sau tratați ca catolici excomunicați vinovați de erezie sau schismă. O altă reformă din 1983 a fost o listă a circumstanțelor atenuante din Canonul 1324 care ar putea preveni excomunicarea sau diminua alte pedepse.

Alte critici privind excomunicarea și alte sancțiuni

Din punct de vedere istoric, excomunicarea actorilor de către Biserica Catolică a fost un subiect de critică, la fel ca numărul excesiv de excomunicări și excomunicarea postumă impuse de Sinodul Cadaverului .

Bisericile Catolice Orientale

În Bisericile Catolice Răsăritene, excomunicările sunt impuse numai prin decret, niciodată neavând loc automat prin excomunicarea latae sententiae . În legea de Est catolică canonul al Bisericilor orientale , se face o distincție între minor și excomunicarea majoră.

Cei cărora li s-a impus excomunicarea minoră sunt excluși de la primirea Euharistiei și pot fi, de asemenea, excluși de la participarea la Liturghia divină . Ele pot fi chiar excluse de la intrarea într-o biserică atunci când cultul divin este celebrat acolo. Decretul de excomunicare trebuie să indice efectul exact al excomunicare și, dacă este necesar, durata acesteia.

Cei aflați sub excomunicare majoră au, în plus, interzis să primească nu numai Euharistia, ci și celelalte sacramente, să administreze sacramente sau sacramentale, să exercite orice funcții ecleziastice, slujiri sau funcții, și orice astfel de exercițiu de către aceștia este nul. Acestea trebuie să fie eliminate de la participarea la Liturghia divină și la orice sărbătoare publică a închinării divine. Li se interzice să folosească orice privilegii care le-au fost acordate și nu li se poate acorda nicio demnitate, funcție, slujire sau funcție în Biserică, nu pot primi pensii sau emolumente asociate acestor demnități etc. și sunt privați de dreptul a vota sau a fi ales.

Excomunicarea minoră este aproximativ echivalentă cu interdictul din dreptul occidental.

Vezi si

Note

Referințe

linkuri externe

Codul de Drept Canon, Cartea IV: Sancțiuni în Biserică, Partea I: Delicte și sancțiuni în general

Languages

In other projects