Terapie existențială - Existential therapy

Psihoterapia existențială este o formă de psihoterapie bazată pe modelul naturii și experienței umane dezvoltat de tradiția existențială a filozofiei europene. Se concentrează pe concepte care se aplică universal existenței umane, inclusiv moartea, libertatea, responsabilitatea și sensul vieții . În loc să considere experiențele umane precum anxietatea , înstrăinarea și depresia ca implicând prezența bolilor mintale, psihoterapia existențială vede aceste experiențe ca etape naturale într-un proces normal de dezvoltare și maturare umană. În facilitarea acestui proces de dezvoltare și maturare, psihoterapia existențială implică o explorare filosofică a experiențelor individului, subliniind libertatea și responsabilitatea individului de a facilita un grad mai înalt de semnificație și bunăstare în viața lor.

fundal

Filozofii care sunt deosebit de pertinenți pentru dezvoltarea psihoterapiei existențiale sunt cei ale căror opere au avut drept scop direct sensul existenței umane. De exemplu, domeniile fenomenologiei și filozofiei existențiale sunt responsabile în mod special și direct de generarea terapiei existențiale.

Punctul de plecare al filozofiei existențiale (vezi Warnock 1970; Macquarrie 1972; Mace 1999; Van Deurzen și Kenward 2005) poate fi urmărit până în secolul al XIX-lea și la lucrările lui Søren Kierkegaard și Friedrich Nietzsche . Lucrările lor au intrat în conflict cu ideologiile predominante din timpul lor și s-au angajat în explorarea realității, deoarece aceasta poate fi experimentată într-o manieră pasională și personală.

Søren Kierkegaard (1813–1855)

Soren Kierkegaard (1813–1855) a protestat vehement împotriva neînțelegerii populare și a abuzului de dogmă creștină și a așa-numitei „obiectivități” a științei (Kierkegaard, 1841, 1844). El a crezut că ambele sunt modalități de a evita anxietatea inerentă existenței umane. Avea un mare dispreț față de modul în care viața era trăită de cei din jur și credea că adevărul nu poate fi descoperit subiectiv decât de individ în acțiune. El a simțit că oamenilor le lipsește curajul să facă un salt de credință și să trăiască cu pasiune și angajament din profunzimea interioară a existenței. Aceasta a implicat o luptă constantă între aspectele finite și infinite ale naturii noastre, ca parte a sarcinii dificile de a crea un sine și de a găsi sens.

Friedrich Nietzsche (1844–1900)

Friedrich Nietzsche (1844–1900) a făcut această filozofie a vieții cu un pas mai departe. Punctul său de plecare a fost noțiunea că Dumnezeu este mort , adică ideea lui Dumnezeu a fost depășită și limitativă (Nietzsche, 1861, 1874, 1886). Mai mult, Iluminismul - cu noua credință în rațiune și raționalitate - îl ucisese sau îl înlocuise pe Dumnezeu cu un nou Adevăr care era probabil mai periculos decât cel pe care îl înlocuia. Știința și raționalitatea erau noul „Dumnezeu”, dar în schimb luau forma unei zeități care era mai rece și mai puțin reconfortantă decât înainte. Nietzsche a exercitat un impact semnificativ asupra dezvoltării psihologiei în general, dar a influențat în mod specific o abordare care punea accentul pe înțelegerea vieții dintr-o perspectivă personală. În explorarea diferitelor nevoi ale individului cu privire la condițiile ontologice ale ființei, Nietzsche a afirmat că toate lucrurile se află într-o stare de „privație ontologică”, în care tânjesc să devină mai mult decât sunt. Această stare de lipsă are implicații majore pentru nevoile fiziologice și psihologice ale individului.

Edmund Husserl (1859–1938)

În timp ce Kierkegaard și Nietzsche au atras atenția asupra problemelor umane care trebuiau abordate, fenomenologia lui Edmund Husserl (Husserl, 1960, 1962; Moran, 2000) a oferit metoda de abordare riguroasă a acestora. El a susținut că științele naturii presupun separarea subiectului și obiectului și că acest tip de dualism nu poate duce decât la eroare. El a propus un mod cu totul nou de investigare și înțelegere a lumii și a experienței noastre despre aceasta. El a spus că prejudecățile trebuie lăsate deoparte sau „între paranteze” pentru ca noi să întâlnim lumea din nou și să descoperim ceea ce este absolut fundamental și care ne este disponibil doar direct prin intuiție . Dacă oamenii vor să înțeleagă esența lucrurilor, în loc să le explice și să le analizeze, trebuie să învețe să le descrie și să le înțeleagă.

Max Scheler (1874-1928)

Max Scheler (1874–1928) a dezvoltat antropologia filosofică dintr-o etică materială a valorilor („Materielle Wertethik”) care s-a opus eticii de datorie a lui Immanuel Kant („Pflichtethik”). El a descris un sistem ierarhic de valori care a dezvoltat în continuare filosofia fenomenologică. Scheler a descris psihicul uman ca fiind compus din patru straturi analoage straturilor naturii organice. Cu toate acestea, în descrierea sa, psihicului uman i se opune principiul spiritului uman. Filosofia lui Scheler constituie baza logoterapiei și analizei existențiale a lui Viktor Frankl .

Martin Heidegger (1889–1976)

Martin Heidegger (1889–1976) a aplicat metoda fenomenologică la înțelegerea semnificației ființei (Heidegger, 1962, 1968). El a susținut că poezia și gândirea filosofică profundă ar putea aduce o perspectivă mai mare asupra a ceea ce înseamnă a fi în lume decât ceea ce se poate realiza prin cunoaștere științifică. El a explorat ființele umane din lume într-un mod care a revoluționat ideile clasice despre sine și psihologie. El a recunoscut importanța timpului, a spațiului, a morții și a relației umane. De asemenea, el a favorizat hermeneutica , o metodă filosofică veche de investigare, care este arta interpretării.

Spre deosebire de interpretarea practicată în psihanaliză (care constă în trimiterea experienței unei persoane la un cadru teoretic prestabilit), acest tip de interpretare încearcă să înțeleagă modul în care persoana însuși experimentează ceva în mod subiectiv.

Jean-Paul Sartre (1905–1980)

Jean-Paul Sartre (1905–1980) a contribuit cu multe alte aspecte ale explorării existențiale, în special în ceea ce privește emoțiile, imaginația și inserția persoanei într-o lume socială și politică.

Dimpotrivă, filosofia existenței este purtată de o largă literatură, care include mulți autori, precum Karl Jaspers (1951, 1963), Paul Tillich , Martin Buber și Hans-Georg Gadamer în cadrul tradiției germanice și Albert Camus , Gabriel Marcel , Paul Ricoeur , Maurice Merleau-Ponty , Simone de Beauvoir și Emmanuel Lévinas în cadrul tradiției franceze (vezi de exemplu Spiegelberg, 1972, Kearney, 1986 sau van Deurzen-Smith, 1997).

Alții

Cu toate acestea, de la începutul secolului al XX-lea, unii psihoterapeuți au fost inspirați de fenomenologie și de posibilitățile sale de lucru cu oamenii.

  • Otto Rank (1884-1939), un psihanalist austriac care s-a rupt de Freud la mijlocul anilor 1920, a fost primul terapeut existențial.
  • Ludwig Binswanger , în Elveția , a încercat, de asemenea, să aducă cunoștințe existențiale lucrării sale cu pacienții, în sanatoriul Kreuzlingen, unde era psihiatru.
    • O mare parte a operei sale a fost tradusă în engleză în anii 1940 și 1950 și, împreună cu imigrația în SUA a lui Paul Tillich (1886–1965) (Tillich, 1952) și alții, acest lucru a avut un efect considerabil asupra popularizării ideilor existențiale ca o bază pentru terapie (Valle și King, 1978; Cooper, 2003).
  • Rollo May (1909-1994) a jucat un rol important în acest sens, iar scrierile sale (1969, 1983; May și colab., 1958) au menținut vie influența existențială în America, ducând în cele din urmă la o formulare specifică a terapiei (Bugental, 1981; Mai și Yalom, 1985; Yalom, 1980).
  • Irvin Yalom (1931-) a continuat, a revitalizat și a sporit tradiția filozofică existențială în psihoterapie. Cartea sa „Psihoterapie existențială” a devenit o lucrare clasică în domeniu. El a organizat și a descris în profunzime „cele patru date” (Yalom, 1980). De asemenea, el a scris mai multe romane didactice (de ex. „ Când Nietzsche a plâns” ) care s-au bazat pe probleme existențiale.
  • Viktor Frankl (1905-1997) a fost probabil cel mai responsabil individ pentru răspândirea psihologiei existențiale în întreaga lume. A fost invitat de peste 200 de universități din întreaga lume și a realizat peste 80 de călătorii numai în America de Nord, invitat mai întâi de Gordon Allport la Universitatea Harvard.
  • În Europa , după Otto Rank , ideile existențiale au fost combinate cu unele principii psihanalitice și o metodă de analiză existențială a fost dezvoltată de Medard Boss (1903-1990) (1957a, 1957b, 1979) în strânsă cooperare cu Heidegger.
  • În Franța, ideile lui Sartre (1956, 1962) și Merleau-Ponty (1962) și ale unor practicanți (Minkowski, 1970) au fost importante și influente, dar nu a fost dezvoltată o metodă terapeutică specifică din acestea.

Dezvoltare

Dezvoltarea în Europa

Școala europeană de analiză existențială este dominată de două forme de terapie: logoterapia și analiza Daseins . Logoterapia a fost dezvoltată de psihiatrul Viktor E. Frankl . Frankl a fost puternic influențat de filosofia existențială, precum și de propria sa experiență în lagărele de concentrare naziste din al doilea război mondial. Cele trei componente principale ale logoterapiei sunt Libertatea voinței, care este capacitatea de a schimba viața cuiva în măsura în care o astfel de schimbare este posibilă, Voința în sens, care plasează sensul în centrul bunăstării și Sensul în viață, care afirmă obiectivitatea sensului. Tehnicile principale ale logoterapiei implică ajutarea clienților să identifice și să elimine orice bariere în calea căutării sensului în propriile lor vieți, să determine ce este semnificativ personal și apoi să ajute pacienții să urmărească în mod eficient obiectivele conexe.

Analiza Daseins este un sistem psihoterapeutic dezvoltat pe baza ideilor lui Martin Heidegger , precum și a teoriilor psihanalitice ale lui Sigmund Freud , care urmărește să ajute individul să găsească autonomie și sens în „ființa lor în lume” (o traducere aproximativă a „Dasein”) .

Dezvoltare în Marea Britanie

Marea Britanie a devenit un teren fertil pentru dezvoltarea în continuare a abordării existențiale atunci când RD Laing și David Cooper , adesea asociați cu mișcarea anti-psihiatrie , au luat ideile existențiale ale lui Sartre ca bază pentru munca lor (Laing, 1960, 1961; Cooper, 1967; Laing și Cooper, 1964). Fără a dezvolta o metodă concretă de terapie, ei au reconsiderat în mod critic noțiunea de boală mintală și tratamentul acesteia. La sfârșitul anilor 1960, au înființat o comunitate terapeutică experimentală la Kingsley Hall din East End din Londra, unde oamenii ar putea veni să trăiască prin „nebunia” lor fără tratamentul medical obișnuit. De asemenea, au fondat Asociația Philadelphia, o organizație care oferă o alternativă de viață, terapie și formare terapeutică din această perspectivă. Asociația Philadelphia este încă existente în prezent și este acum angajat la explorarea lucrărilor de filosofi precum Ludwig Wittgenstein , Jacques Derrida , Levinas, și Michel Foucault precum și activitatea psihanalist francez Jacques Lacan . De asemenea, gestionează câteva gospodării terapeutice mici pe această linie. Asociația Arbours este un alt grup care a luat naștere din experimentul Kingsley Hall. Înființată de Joseph Berke și Schatzman în anii 1970, aceasta desfășoară acum un program de formare în psihoterapie, un centru de criză și mai multe comunități terapeutice. Intrarea existențială din Arbours a fost înlocuită treptat cu un accent mai neo-kleinian.

Impulsul pentru dezvoltarea în continuare a abordării existențiale în Marea Britanie a venit în primul rând din dezvoltarea unor cursuri bazate existențial în instituțiile academice. Acest lucru a început cu programele create de Emmy van Deurzen , inițial la Universitatea Antioch din Londra și ulterior la Regent's College, Londra și de atunci la New School of Psychotherapy and Counselling, aflată tot în Londra. Acesta din urmă este un institut de formare pur existențial, care oferă diplome postuniversitare validate de Universitatea din Sheffield și Universitatea Middlesex . În ultimele decenii, abordarea existențială s-a răspândit rapid și a devenit o alternativă binevenită la metodele consacrate. Există acum multe alte centre, în mare parte academice, în Marea Britanie care oferă instruire în consiliere existențială și psihoterapie și un interes în creștere rapidă pentru abordarea din sectorul voluntar și Serviciul Național de Sănătate .

Publicațiile britanice care se ocupă de terapia existențială includ contribuții ale acestor autori: Jenner (de Koning și Jenner, 1982), Heaton (1988, 1994), Cohn (1994, 1997), Spinelli (1997), Cooper (1989, 2002), Eleftheriadou ( 1994), Lemma-Wright (1994), Du Plock (1997), Strasser și Strasser (1997), van Deurzen (1997, 1998, 2002), van Deurzen și Arnold-Baker (2005) și van Deurzen și Kenward (2005 ). Alți scriitori precum Lomas (1981) și Smail (1978, 1987, 1993) au publicat lucrări relevante pentru abordare, deși nu sunt explicit „orientative”. Revista Societății Britanice pentru Fenomenologie publică în mod regulat lucrări privind psihoterapia existențială și fenomenologică. Societatea pentru analiza existențială a fost fondată în 1988, inițiată de van Deurzen. Această societate reunește psihoterapeuți, psihologi, psihiatri, consilieri și filosofi care lucrează dintr-o perspectivă existențială. Oferă forumuri regulate pentru discuții și dezbateri, precum și conferințe anuale semnificative. Publică Journal of the Society for Existential Analysis de două ori pe an. Este, de asemenea, membru al Federației Internaționale de Analize Daseins, care stimulează schimbul internațional între reprezentanții abordării din întreaga lume. Există și o Societate internațională pentru terapeuții existențiali. A fost fondată în 2006 de Emmy van Deurzen și Digby Tantam și se numește Comunitatea internațională a consilierilor și terapeuților existențiali (ICECAP).

Dezvoltare în Canada

Noile evoluții în terapia existențială din ultimii 20 de ani includ psihologia existențială pozitivă (PPE) și terapia cu sens (MT). Diferite de abordarea tradițională a terapiei existențiale, aceste noi dezvoltări încorporează rezultatele cercetărilor din psihologia pozitivă contemporană.

PPE poate reformula problemele tradiționale ale preocupărilor existențiale în întrebări psihologice pozitive care pot fi supuse cercetării empirice. De asemenea, se concentrează pe creșterea și transformarea personală la fel de mult ca pe anxietatea existențială. Mai târziu, PPE a fost încorporat în al doilea val de psihologie pozitivă (PP 2.0).

Terapia cu semnificații (MT) este o extensie a logoterapiei lui Frankl și a tradiției umanist-existențiale a Americii; este, de asemenea, pluralist, deoarece încorporează elemente ale terapiei cognitiv-comportamentale , ale terapiei narative și ale psihoterapiei pozitive , cu semnificația ca structură centrală de organizare. MT nu numai că face apel la dorințele naturale ale oamenilor de fericire și semnificație, ci și folosește cu pricepere capacitatea lor înnăscută de căutare a sensului și de creare a sensului. MT atinge un echilibru între o abordare centrată pe persoană și o abordare psiho-educativă. La începutul terapiei, clienții sunt informați cu privire la utilizarea intervențiilor centrate pe sens, adecvate pentru predicamentele lor, din cauza dovezilor empirice pentru rolul vital al sensului în vindecare și înflorire. MT este un mod cuprinzător și pluralist de a aborda toate aspectele preocupărilor existențiale ale clienților. Clienții pot beneficia de MT în două moduri: (1) un tratament personalizat pentru a rezolva problemele lor de prezentare și (2) o călătorie de colaborare pentru a crea un viitor mai bun preferat.

Vedere a minții umane

Terapia existențială (a tradiției americane, existențiale-umaniste) începe cu credința că, deși oamenii sunt în esență singuri în lume, ei tânjesc să fie conectați la ceilalți. Oamenii își doresc să aibă sens în viața celuilalt, dar în cele din urmă trebuie să-și dea seama că nu pot depinde de alții pentru validare și, odată cu această realizare, recunosc și înțeleg în cele din urmă că sunt fundamental singuri. Rezultatul acestei revelații este anxietatea în cunoașterea faptului că validarea noastră trebuie să provină din interior și nu de la alții.

Terapia existențială se bazează pe o teorie a minții și a psihologiei. În existențialism, personalitatea se bazează pe alegerea de a fi, în mod autentic, adevăratul dvs., având o înțelegere bazată pe o idee filosofică a ceea ce este o persoană. Prin urmare, aplicațiile terapeutice practice pot fi derivate având în vedere o teorie a personalității, emoției și „viața bună”.

Acest lucru duce la aplicații terapeutice practice, cum ar fi tratarea alegerilor personale din viață care duc la fericirea personală. Fericirea personală bazată pe un concept despre tine ca având libertatea de a-ți direcționa viața și de a face schimbările necesare (ca să spunem așa, o libertate radicală). Deci, o înțelegere filosofică deplină a existențialismului este de bază pentru metodele implementate pentru schimbări emoționale și de viață. Adică, un fundal în filozofie este de bază pentru terapia existențială.

Problemele filosofice ale sinelui, personalității, filozofiei minții, sensul vieții, dezvoltarea personală sunt toate relevante fundamental pentru orice așteptări terapeutice practice. [1] Existențialism

Disfuncție psihologică

Deoarece nu există o singură viziune existențială, opiniile despre disfuncția psihologică variază.

Pentru teoreticienii aliniați cu Yalom, disfuncția psihologică rezultă din refuzul sau incapacitatea individului de a face față anxietății existențiale normale care vine din confruntarea cu „datele” vieții: mortalitate, izolare, lipsă de sens și libertate.

Pentru alți teoreticieni, nu există disfuncții psihologice sau boli mintale. Fiecare mod de a fi este doar o expresie a modului în care cineva alege să-și trăiască viața. Cu toate acestea, cineva se poate simți incapabil să se împace cu anxietatea de a fi singur în lume. Dacă da, un psihoterapeut existențial îl poate ajuta pe acesta să accepte aceste sentimente, mai degrabă decât să încerce să le schimbe ca și cum ar fi ceva în neregulă. Fiecare are libertatea de a alege modul în care va exista în viață; cu toate acestea, această libertate poate rămâne nepracticată. Poate părea mai ușor și mai sigur să nu luați decizii de care cineva va fi responsabil. Mulți oameni nu vor fi conștienți de opțiunile alternative din viață din diverse motive sociale.

Viata buna

Existențialismul sugerează că este posibil ca indivizii să se confrunte cu anxietățile vieții din cap, să îmbrățișeze condiția umană a singurătății și să se delecteze cu libertatea de a alege și să își asume întreaga responsabilitate pentru alegerile lor. Aceștia își pot propune să preia controlul asupra vieții lor și să se orienteze în orice direcție doresc. Nu este nevoie să opriți sentimentele de lipsă de sens, ci să alegeți și să vă concentrați asupra noilor semnificații pentru cei vii. Construind, iubind și creând, viața poate fi trăită ca propria aventură. Se poate accepta propria mortalitate și poate depăși frica de moarte. Deși autorul francez Albert Camus a negat eticheta specifică de existențialist în romanul său, L'Etranger , personajul principal al romanului, Meursault, încheie romanul făcând exact acest lucru. El își acceptă mortalitatea și respinge constrângerile societății pe care le-a pus anterior asupra sa, lăsându-l neîngrădit și liber să-și trăiască viața cu o minte neclintită. De asemenea, Gerd B. Achenbach a reîmprospătat tradiția socratică cu propriul său amestec de consiliere filosofică , la fel ca și Michel Weber cu Centrul său Chromatiques din Belgia.

Perspectiva strict sartreană a psihoterapiei existențiale nu este în general preocupată de trecutul clientului, dar, în schimb, accentul este pus pe alegerile care trebuie făcute în prezent și viitor. Consilierul și clientul pot reflecta la modul în care clientul a răspuns la întrebările vieții în trecut, dar atenția se îndreaptă în cele din urmă către căutarea unei conștientizări noi și sporite în prezent și care să permită o nouă libertate și responsabilitate de a acționa. Pacientul poate accepta atunci că nu sunt speciali și că existența lor este pur și simplu întâmplătoare sau fără destin sau soartă. Acceptând acest lucru, își pot depăși anxietățile și, în schimb, văd viața ca momente în care sunt fundamental liberi.

Patru lumi

Gânditorii existențiali caută să evite modelele restrictive care clasifică sau etichetează oamenii. În schimb, ei caută universalii care pot fi observați transcultural. Nu există o teorie existențială a personalității care să împartă umanitatea în tipuri sau să reducă oamenii la componente. În schimb, există o descriere a diferitelor niveluri de experiență și existență cu care se confruntă inevitabil oamenii. Modul în care o persoană se află în lume într-o anumită etapă poate fi trasat pe această hartă generală a existenței umane (Binswanger, 1963; Yalom, 1980; van Deurzen, 1984).

În conformitate cu punctul de vedere adoptat de van Deurzen, se pot distinge patru dimensiuni de bază ale existenței umane: fizic, social, psihologic și spiritual.

Pe fiecare dintre aceste dimensiuni, oamenii întâlnesc lumea și își modelează atitudinea din experiența lor particulară. Orientarea lor către lume definește realitatea lor. Cele patru dimensiuni sunt împletite și oferă un câmp de forță în patru dimensiuni complex pentru existența lor. Indivizii sunt întinși între un pol pozitiv din ceea ce aspiră la fiecare dimensiune și un pol negativ din ceea ce se tem. Binswanger a propus primele trei dintre aceste dimensiuni din descrierea lui Heidegger despre Umwelt și Mitwelt și noțiunea sa ulterioară despre Eigenwelt . A patra dimensiune a fost adăugată de van Deurzen din descrierea lui Heidegger despre o lume spirituală ( Überwelt ) în lucrarea ulterioară a lui Heidegger.

Dimensiunea fizică

În ceea ce privește dimensiunea fizică ( Umwelt ), indivizii se raportează la mediul lor și la datele lumii naturale din jurul lor. Aceasta include atitudinea lor față de corpul pe care îl au, față de mediul concret în care se regăsesc, față de climă și vreme, față de obiecte și bunuri materiale, față de corpurile altor persoane, propriile lor nevoi corporale, față de sănătate și boală și mortalitate. Lupta pe această dimensiune este, în termeni generali, între căutarea dominației asupra elementelor și a legii naturale (ca în tehnologie sau în sport) și necesitatea de a accepta limitările granițelor naturale (ca în ecologie sau bătrânețe). În timp ce oamenii urmăresc în general securitatea pe această dimensiune (prin sănătate și bogăție), o mare parte din viață aduce o deziluzie treptată și realizarea că o astfel de securitate poate fi doar temporară. Recunoașterea limitărilor poate produce o eliberare semnificativă a tensiunii.

Dimensiunea socială

În ceea ce privește dimensiunea socială ( Mitwelt ), indivizii se raportează la ceilalți în timp ce interacționează cu lumea publică din jurul lor. Această dimensiune include răspunsul lor la cultura în care trăiesc, precum și la clasa și rasa la care aparțin (și, de asemenea, la care nu aparțin). Atitudinile aici variază de la iubire la ură și de la cooperare la concurență. Contradicțiile dinamice pot fi înțelese cu privire la acceptare versus respingere sau apartenență versus izolare. Unii oameni preferă să se retragă din lumea altora cât mai mult posibil. Alții urmăresc orbește acceptarea publicului, mergând împreună cu regulile și moda momentului. În caz contrar, ei încearcă să se ridice deasupra acestora, devenind ei înșiși creatoare de tendințe. Prin dobândirea faimei sau a altor forme de putere, indivizii pot dobândi dominare asupra altora temporar. Mai devreme sau mai târziu, însă, toată lumea se confruntă atât cu eșecul, cât și cu singurătatea.

Dimensiunea psihologică

În ceea ce privește dimensiunea psihologică ( Eigenwelt ), indivizii se raportează la ei înșiși și în acest fel creează o lume personală. Această dimensiune include puncte de vedere despre caracterul lor, experiența din trecut și posibilitățile lor viitoare. Contradicții aici sunt adesea experimentate cu privire la punctele forte și punctele slabe personale. Oamenii caută un sentiment de identitate, un sentiment de a fi substanțial și de a avea un sine.

Dar inevitabil, multe evenimente îi vor confrunta cu dovezi contrare și îi vor scufunda într-o stare de confuzie sau dezintegrare. Activitatea și pasivitatea sunt o polaritate importantă aici. Autoafirmarea și rezoluția merg cu prima și se predă și cedează cu cea din urmă. Confruntarea cu dizolvarea finală a sinelui care vine odată cu pierderea personală și confruntarea cu moartea ar putea aduce anxietate și confuzie multora care nu au renunțat încă la sentimentul lor de importanță de sine.

Dimensiune spirituală

În ceea ce privește dimensiunea spirituală ( Überwelt ) (van Deurzen, 1984), indivizii se raportează la necunoscut și creează astfel un sentiment de lume ideală, ideologie și perspectivă filosofică. Acolo își găsesc sensul punând împreună toate piesele puzzle-ului pentru ei înșiși. Pentru unii oameni, acest lucru se face prin aderarea la o religie sau la o altă viziune prescriptivă asupra lumii; pentru alții, este vorba despre descoperirea sau atribuirea sensului într-un mod mai laic sau personal. Contradicțiile care trebuie confruntate cu această dimensiune sunt adesea legate de tensiunea dintre scop și absurd, speranță și disperare. Oamenii își creează valorile în căutarea a ceva care contează suficient pentru a trăi sau a muri, ceva care poate avea chiar și valabilitate finală și universală. De obicei, scopul este cucerirea unui suflet sau a unui lucru care va depăși în mod substanțial mortalitatea (ca și cum ar fi contribuit cu ceva valoros pentru omenire). Înfruntarea vidului și posibilitatea neantului sunt omologii indispensabili ai acestei căutări a eternului.

Suport pentru cercetare

Nu a existat o cantitate imensă de cercetare privind terapia existențială. O mare parte din cercetare se concentrează pe persoanele care primesc terapie care au, de asemenea, îngrijorări medicale, cum ar fi cancerul. În ciuda acestui fapt, unele studii au indicat eficacitate pozitivă pentru terapiile existențiale cu anumite populații. Cercetările calitative au arătat că există un rezultat pozitiv al învățării Terapiei existențiale. În general, totuși, sunt necesare mai multe cercetări înainte de a putea face afirmații științifice definitive.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Frankl, Viktor (1997). Căutarea semnificației omului . Buzunar.
  • Yalom, I. (1980). Psihoterapie existențială . Cărți de bază. ISBN 978-0465021475.
  • Cooper, Mick (2003). Terapii existențiale . Sage Publications. ISBN 978-0761973218.
  • Spinelli, Ernesto (2002). Oglinda și ciocanul: provocatoare ortodoxii în gândirea terapeutică . Sage Publications. ISBN 978-1412901789.
  • Kierkegaard, Søren; Conceptul de groază și boala până la moarte , Princeton University Press
  • Längle, Alfried (1990); Psihoterapia analizei existențiale , The Internat. Forum Logoterapie, Berkeley, 13, 1, 17-19.
  • Längle, Alfried (2003a); Ediție specială privind analiza existențială , Psihoterapia europeană 4, 1
  • Längle, Alfried (2003b); Căutarea sensului în viață și motivațiile existențiale fundamentale , Psihoterapie în Australia, 10, 1, 22-27
  • Längle Silvia, Wurm CSE (2015); Living Your Own Life: Existential Analysis in Action , Londra: Karnac
  • van Deurzen, E. (2002). Consiliere existențială și psihoterapie în practică (ediția a II-a). Londra: Sage Publications. ISBN 978-0761962243.
  • ibid (1997) Everyday Mysteries: Existential Dimensions of Psychotherapy, London: Routledge. (Ediția a II-a 2006)
  • van Deurzen, E. (1998). Paradox și pasiune în psihoterapie . Chichester: Wiley. ISBN 978-0471961918.
  • van Deurzen, E .; Kenward, R (2005). Dicționar de psihoterapie și consiliere existențială . Londra: Sage Publications. ISBN 978-0761970958.
  • Deurzen, E. van și Arnold-Baker, C., eds. (2005) Perspective existențiale asupra problemelor umane: un manual pentru practică , Londra: Palgrave, Macmillan.
  • Deurzen, E. van și M. Adams (2016). Competențe în consiliere existențială și psihoterapie, ediția a II-a (2016). Londra: Înțelept.
  • Glasser, William (1998). Teoria alegerii . HarperPerennial. ISBN 978-0060930141.
  • Willburg, Peter, „The Therapist as Listener: Martin Heidegger and the Missing Dimension of Counseling and Psychotherapy Training” [2]
  • Wilkes, R și Milton, M, (2006) Being a Existential Therapist: Un studiu IPA al experiențelor terapeutilor existențiali, Analiza existențială. Ianuarie 2006
  • Friedman, M. (1985). Dialogul de vindecare în psihoterapie . J. Aronson. ISBN 978-0876687307.
  • Milton, M., Charles, L., Judd, D., O'Brien, Tipney, A. și Turner, A. (2003) Paradigma existențială-fenomenologică: importanța pentru integrare, analiza existențială
  • Judd, D. și Milton, M. (2001) Psihoterapie cu clienți lesbieni și gay: contribuții existențiale-fenomenologice la instruire, revizuirea psihologiei lesbiene și gay , 2 (1): 16-23
  • Corrie, S. și Milton, M. (2000) „Relația dintre terapiile existențiale-fenomenologice și cognitive-comportamentale”, Jurnalul European de Psihoterapie, Consiliere și Sănătate .
  • Mai, R. (1994). Descoperirea ființei: scrieri în psihologia existențială . WW Norton & Company. ISBN 978-0393312409.
  • Mai, R. (1991). Strigătul pentru mit . WW Norton & Company. ISBN 978-0393240771.
  • Mai, R. (1998). Puterea și inocența: o căutare a surselor de violență . WW Norton & Company. ISBN 978-0393317039.
  • Mai, R (2009). Căutarea omului pentru sine . WW Norton & Company. ISBN 978-0393333152.
  • Milton, M (2000) "Psihoterapia existențială este o psihoterapie afirmativă lesbiană și gay?" Jurnalul Societății pentru Analiza Existențială,
  • Milton, M. și Judd, D. (1999) „Dilema care este evaluarea”, Journal of the Society for Existential Analysis , 102-114.
  • Milton, M. (1999) „Depresia și incertitudinea identității: o explorare existențială-fenomenologică în doar douăsprezece sesiuni”, Schimbări: un jurnal internațional de psihologie și psihoterapie ,
  • Milton, M (1997) "O abordare existențială a psihoterapiei legate de HIV", Journal of the Society for Existential Analysis , V8.1, 115-129
  • Milton, M (1994). „Cazul terapiei existențiale în psihoterapia asociată HIV”, consiliere psihologică trimestrială , V7 (4). 367-374
  • Milton, M. (1994). „Psihoterapia HIV și problemele sale existențiale”, Revizuirea psihologiei consilierii , V9 (4). 13-24
  • Milton, M (1993) „Gândirea existențială și terapia centrată pe client”, Consiliere psihologie trimestrială , V6 (3). 239-248
  • Sanders, Marc, Depresiunea existențială. Cum să recunoaștem și să vindecăm tristețea legată de viață la persoanele înzestrate , Manual de auto-ajutorare, 2013.
  • Schneider, KJ (2004). Redescoperirea Awe: splendoare, mister și centrul fluid al vieții . St. Paul, MN: Casa Paragon. ISBN 978-1557788344.
  • Schneider, KJ (2008). Psihoterapie existențială-integrativă: Posturi de ghidare către baza practicii . New York: Routledge. ISBN 978-0203941119.
  • Schneider, KJ (2009). „ Trezirea la uimire: povești personale de transformare profundă ”. Lanham, MD: Jason Aronson.
  • Schneider, KJ și Krug, OT (2010). „ Terapia existențială-umanistă ”. Washington, DC: American Psychological Association Press.
  • Schneider, KJ (2011). „ Terapii existențiale-umaniste ”. În SB Messer și Alan Gurman (Eds.), Psihoterapii esențiale . (Ediția a treia). New York: Guilford.
  • Seidner, Stanley S. (10 iunie 2009) "Un cal troian: transcendența logoterapeutică și implicațiile sale seculare pentru teologie" . Institutul Mater Dei. pp. 10-12.
  • Sørensen, AD & KD Keller (eds.) (2015): Psykoterapi og exististenti fænomenologi. "Aalborg: Aalborg Universitetsforlag
  • Tillich, Paul (1952). Curajul de a fi . Yale University Press.
  • Wilberg, P. (2004) The Therapist as Listener - Martin Heidegger and the Missing Dimension of Counseling and Psychotherapy Training

linkuri externe