Inger decazut - Fallen angel
În religiile abrahamice , îngerii căzuți sunt îngeri care au fost expulzați din cer. Termenul literal „înger căzut” nu apare nici în Biblie, nici în alte scripturi avraamice , dar este folosit pentru a descrie îngerii alungați din cer sau îngerii care au păcătuit . Astfel de îngeri adesea îi ispitesc pe oameni la păcat.
Ideea îngerilor căzuți derivată din Cartea lui Enoh , un pseudepigraf evreu sau presupunerea că „ fiii lui Dumnezeu ” ( בני האלוהים ) menționați în Geneza 6: 1-4 sunt îngeri. În perioada imediat precedentă compoziției Noului Testament, unele secte ale iudaismului , precum și mulți Părinți creștini ai Bisericii , au identificat acești acești „fii ai lui Dumnezeu” ca îngeri căzuți. Târziu în perioada de- al doilea Templu a giganții biblice au fost considerate uneori puii monstruoasă a îngerilor căzuți și a femeilor umane. În astfel de relatări, Dumnezeu trimite Marea Potop pentru a purifica lumea acestor creaturi; trupurile lor sunt distruse, totuși sufletele lor specifice supraviețuiesc, de acum înainte cutreierând pământul ca demoni . Iudaismul rabinic și autoritățile creștine după secolul al III-lea au respins scrierile enohiene și noțiunea unei uniuni ilicite între îngeri și femei care produc giganți. Teologia creștină indică păcatele îngerilor căzuți care apar înainte de începutul istoriei umane. În consecință, îngerii căzuți s-au identificat cu cei conduși de Satan în răzvrătirea împotriva lui Dumnezeu, asemănători și cu demonii.
Dovezile pentru credința îngerilor căzuți în rândul musulmanilor pot fi urmărite din rapoarte atribuite unor însoțitori ai lui Mahomed , precum Ibn Abbas (619-687) și Abdullah ibn Masud (594-653). În același timp, unii erudiți islamici s-au opus asumării îngerilor căzuți subliniind evlavia îngerilor susținută de versete din Coran, cum ar fi 16:49 și 66: 6, deși niciunul dintre aceste versete nu îi declară pe îngeri imuni la păcat. Unul dintre primii adversari ai îngerilor căzuți a fost ascetul islamic timpuriu și influent Hasan din Basra (642-728). Pentru a susține doctrina îngerilor infailibili, el a arătat versete care subliniază evlavia îngerilor, în timp ce reinterpretează simultan versete care ar putea implica recunoașterea îngerilor căzuți. Din acest motiv, el a citit termenul mala'ikah (îngeri) cu referire la Harut și Marut , doi posibili îngeri căzuți menționați în 2: 102, ca malikayn (regi) în loc de malā'ikah (îngeri), descriindu-i ca oameni obișnuiți și a susținut credința că Iblis era un djinn și nu fusese niciodată un înger înainte. Gradul precis de falibilitate îngerească nu este clar nici măcar în rândul cărturarilor care au acceptat îngerii căzuți; conform unei afirmații comune, impecabilitatea se aplică numai mesagerilor dintre îngeri sau atâta timp cât aceștia rămân îngeri.
Cărturarii academici au discutat dacă jinii coranici sunt sau nu identici cu îngerii biblici căzuți. Deși diferitele tipuri de spirite din Coran sunt uneori greu de distins, jinii din tradițiile islamice par să difere prin caracteristicile lor majore de îngerii căzuți.
A doua perioadă a Templului
Conceptul de îngeri căzuți se găsește în cea mai mare parte în lucrări datate în perioada celui de- al Doilea Templu între 530 î.Hr. și 70 d.Hr.: în Cartea lui Enoh , în Cartea Jubileilor și în Cartea Giganților din Qumran ; și poate în Geneza 6: 1-4. O referire la ființele cerești numite „ Veghetori ” își are originea în Daniel 4 , în care există trei mențiuni, de două ori la singular (v. 13, 23), o dată la plural (v. 17), „veghetori, sfinți” . Greacă veche Cuvântul pentru observatorii este ἐγρήγοροι ( egrḗgoroi , plural de egrḗgoros ), literalmente tradus ca „trezie“. Unii cercetători consideră cel mai probabil că tradiția evreiască a îngerilor căzuți precedă, chiar și sub formă scrisă, compoziția din Geneza 6: 1-4. În Cartea lui Enoh, acești Observatori „au căzut” după ce au devenit „îndrăgostiți” de femeile umane. Doua Cartea lui Enoh ( slavonă Enoh ) se referă la aceleași ființe ale (Prima) Cartea lui Enoh, numită acum Grigoriță în transcrierea greacă. În comparație cu celelalte cărți ale lui Enoh, îngerii căzuți joacă un rol mai puțin semnificativ în 3 Enoh . 3 Enoh menționează doar trei îngeri căzuți numiți Azazel, Azza și Uzza. Asemănător cu prima carte a lui Enoh, au predat vrăjitoria pe pământ, provocând corupție. Spre deosebire de prima carte a lui Enoh, nu se menționează motivul căderii lor și, conform 3 Enoh 4.6, ele apar mai târziu și în ceruri obiectând prezența lui Enoh.
1 Enoh
Conform 1 Enoh 7.2, Observatorii devin „îndrăgostiți” de femeile umane și au relații sexuale cu ele. Descendenții acestor uniri și cunoștințele pe care le-au dat, corup ființele umane și pământul (1 Enoh 10.11-12). Eminenți printre acești îngeri sunt Shemyaza , conducătorul lor și Azazel . La fel ca mulți alți îngeri căzuți menționați în 1 Enoh 8.1-9, Azazel introduce oamenii în „arte interzise” și Azazel este mustrat de Enoh însuși pentru instrucțiuni ilicite, așa cum se spune în 1 Enoh 13.1. Potrivit lui 1 Enoh 10.6, Dumnezeu îl trimite pe arhanghelul Rafael ca să-l lanseze pe Azazel în deșertul Dudael ca pedeapsă. Mai mult, lui Azazel i se reproșează corupția pământului:
1 Enoh 10:12: „Tot pământul a fost corupt de efectele învățăturii lui Azazyel. Lui, deci, îi atribuie întreaga crimă”.
O interpretare etiologică a lui 1 Enoh se ocupă de originea răului. Prin mutarea originii păcatului omenirii și a faptelor lor rele către instrucțiuni ilegale de înger, răul este atribuit ceva supranatural din exterior. Acest motiv, în 1 Enoh, diferă de cel al teologiei evreiești și creștine de mai târziu ; în aceasta din urmă răul este ceva din interior. Conform unei interpretări paradigmatice , 1 Enoh s-ar putea ocupa de căsătoriile ilicite dintre preoți și femei. După cum reiese din Levitic 21: 1-15, preoților li s-a interzis să se căsătorească cu femei necurate. În consecință, îngerii căzuți în 1 Enoh sunt preoții, care se spurcă prin căsătorie. La fel cum îngerii sunt expulzați din cer, preoții sunt excluși din slujba lor la altar. Spre deosebire de majoritatea celorlalte scrieri apocaliptice , 1 Enoh reflectă o nemulțumire din ce în ce mai mare față de sediile preoțești din Ierusalim în secolul al III-lea î.Hr. Interpretarea paradigmatică este paralelă cu mitul adamic în ceea ce privește originea răului: în ambele cazuri, transcenderea propriilor limitări inerente naturii lor, cauzează căderea lor. Aceasta contrastează interpretarea etiologică, care implică o altă putere în afară de Dumnezeu, în cer. Prin urmare, ultima soluție se încadrează prost în gândirea monoteistă . În caz contrar, introducerea cunoștințelor ilicite ar putea reflecta o respingere a culturii eleniste străine . În consecință, îngerii căzuți reprezintă creaturi ale mitologiei grecești , care au introdus arte interzise, folosite de regi și generali elenisti, rezultând în asuprirea evreilor.
2 Enoh
Conceptul de îngeri căzuți se află și în Cartea a II-a a lui Enoh . Acesta povestește despre ascensiunea lui Enoh prin straturile cerului. În timpul călătoriei sale, el întâlnește îngeri căzuți închiși în al 2 - lea cer . La început, el decide să se roage pentru ei, dar refuză să facă acest lucru, deoarece el însuși, fiind doar uman, nu ar fi demn să se roage pentru îngeri. Cu toate acestea, în al 5 - lea cer , întâlnește alți îngeri răzvrătiți, numiți aici Grigori , rămânând întristați, fără a se alătura cântecelor oaste cerești. Enoh încearcă să-i înveselească povestind despre rugăciunile sale pentru colegii lor îngeri și apoi se alătură liturghiei cerești.
În mod izbitor, textul se referă la liderul Grigori ca Satanail și nu ca Azael sau Shemyaza, ca în celelalte cărți ale lui Enoh. Dar Grigori sunt identificați cu Observatorii lui 1 Enoh.
Narațiunea lui Grigori din 2 Enoh 18: 1-7, care a coborât pe pământ, s-a căsătorit cu femei și „a pătruns pe pământ cu faptele lor”, rezultând îngrădirea lor sub pământ, arată că autorul lui 2 Enoh știa despre poveștile din 1 Enoh. Recenzia mai lungă a lui 2 Enoh, capitolul 29 se referă la îngerii care au fost „aruncați din înălțime” când conducătorul lor a încercat să devină egal în rang cu puterea Domnului (2 Enoh 29: 1-4), o idee preluată probabil din Antichitate. Religie canaanită despre Attar , încercând să conducă tronul lui Baal . Ecuația unui înger numit Satanail cu o zeitate care încearcă să uzurpe tronul unei zeități superioare, a fost, de asemenea, adaptată de creștin mai târziu în ceea ce privește căderea lui Satan.
Jubilee
Cartea Jubileelor , o lucrare religioasă evreiască străveche, acceptată drept carte canonică de Biserica Ortodoxă Etiopiană și Beta Israel , se referă la veghetorii, care sunt printre îngeri create în prima zi. Cu toate acestea, spre deosebire de (prima) Carte a lui Enoh, Observatorii sunt poruncați de Dumnezeu să coboare pe pământ și să instruiască omenirea. Abia după ce au copulat cu femeile umane, acestea încalcă legile lui Dumnezeu. Aceste uniuni ilicite duc la urmași demonici, care luptă între ei până mor, în timp ce Observatorii sunt legați în adâncurile pământului ca pedeapsă. În Jubileele 10: 1, un alt înger numit Mastema apare ca lider al spiritelor rele. El îl roagă pe Dumnezeu să-i cruțe pe unii dintre demoni, așa că ar putea folosi ajutorul lor pentru a conduce omenirea în păcat. Ulterior, el devine liderul lor:
„'Doamne, Creator, unii dintre ei să rămână înaintea mea și să-mi asculte vocea și să facă tot ce le voi spune; puterea voinței mele asupra fiilor oamenilor, pentru că aceștia sunt pentru stricăciune și rătăcesc înaintea judecății mele, căci este mare răutatea fiilor oamenilor. (10: 8)
Atât (prima) Cartea lui Enoh, cât și Cartea Jubileelor includ motivul îngerilor care introduc răul oamenilor. Cu toate acestea, spre deosebire de Cartea lui Enoh, Cartea Jubileelor nu susține că răul a fost cauzat în primul rând de căderea îngerilor, deși este afirmată introducerea lor în păcat. Mai mult, în timp ce îngerii căzuți din Cartea lui Enoh acționează împotriva voinței lui Dumnezeu, îngerii căzuți și demonii din Cartea Jubileelor par să nu aibă nicio putere independentă de Dumnezeu, ci acționează doar în puterea Lui.
Iudaismul rabinic
Deși conceptul de îngeri căzuți s-a dezvoltat din iudaism în timpul celui de-al doilea templu, rabinii începând din secolul al II-lea s-au întors împotriva scrierilor enohiene, probabil pentru a împiedica colegii evrei să se închine și să venereze îngerii. Astfel, în timp ce mulți îngeri au fost individualizați și uneori venerați în timpul celui de-al Doilea Templu, statutul îngerilor a fost degradat într-o clasă de creaturi de la același nivel al oamenilor, subliniind astfel omniprezența lui Dumnezeu . Rabinul Shimon bar Yochai din secolul al II-lea i-a blestemat pe toți cei care au explicat termenul Fii ai lui Dumnezeu ca îngeri. El a declarat că Fiii lui Dumnezeu erau de fapt fii ai judecătorilor sau fii ai nobililor . Răul nu mai era atribuit forțelor cerești, acum era tratat ca o „înclinație malefică” ( yetzer hara ) în interiorul oamenilor. Cu toate acestea, narațiunile îngerilor căzuți apar în scrierile rabinice ulterioare. În unele lucrări Midrashic , „înclinația malefică” este atribuită lui Samael , care se ocupă de mai mulți satani pentru a testa omenirea. Cu toate acestea, acești îngeri sunt încă subordonați lui Dumnezeu; reacceptarea îngerilor rebeli în discursul midrashic a fost posterioară și probabil influențată de rolul îngerilor căzuți în tradiția islamică și creștină.
Ideea îngerilor rebeli din iudaism apare în lucrarea Aggadic- Midrashic Pirke De-Rabbi Eliezer , care arată nu una, ci două căderi de îngeri. Primul este atribuit lui Samael, care refuză să se închine lui Adam și obiectează față de Dumnezeu favorizându-l pe Adam în fața îngerilor, coborând în cele din urmă pe Adam și Eva pentru a-i ispiti în păcat . Acest lucru pare înrădăcinat în motivul căderii lui Iblis în Coran și a căderii lui Satana în Peștera Comorilor . A doua cădere ecouă narațiunile enochiene. Din nou, „fiii lui Dumnezeu” menționați în Geneza 6: 1–4 sunt descriși ca îngeri. În timpul căderii lor, „puterea și statura lor au devenit ca fiii omului” și, din nou, dau existență giganților prin relații cu femei umane.
Cabala
Deși nu este vorba strict căzut , îngerii răi reapar în Cabala . Unii dintre ei sunt numiți după îngeri preluați din scrierile enohiene, cum ar fi Samael. Potrivit Zoharului , la fel cum îngerii pot fi creați prin virtute, îngerii răi sunt o încarnare a viciilor umane, care derivă din Qliphoth , reprezentarea forțelor impure.
Cu toate acestea, Zohar amintește de asemenea de o narațiune a doi îngeri într-o stare căzută, numiți Aza și Azael . Acești îngeri sunt aruncați din cer după ce au avut neîncredere în Adam pentru înclinația sa către păcat. Odată ajunsi pe Pământ, ei completează narațiunea enohiană predând magia oamenilor și producând descendenți cu ei, precum și însoțind cu Lilith (salutat ca „păcătosul”). În narațiune, Zohar afirmă, dar interzice simultan practicile magice. Ca pedeapsă, Dumnezeu îi pune pe îngeri în lanțuri, dar ei încă copulează cu demonica Naamah , care naște demoni, spirite rele și vrăjitoare.
creştinism
_-_Walters_W10624R_-_Full_Page.jpg)
Biblie
Luca 10:18 se referă la „Satana care cade din cer” și Matei 25:41 menționează „Diavolul și îngerii săi”, care vor fi aruncați în iad. Toate Evangheliile sinoptice îl identifică pe Satana drept liderul demonilor. Apostolul Pavel (c. 5 - c. 64 sau 67) afirmă în 1 Corinteni 6: 3 că există îngeri care vor fi judecați, ceea ce implică existența îngerilor răi. 2 Petru 2: 4 și Iuda 1: 6 se referă paraenetic la îngerii care au păcătuit împotriva lui Dumnezeu și așteaptă pedeapsa în ziua judecății . Cartea Apocalipsa , capitolul 12, vorbește despre Satana ca un mare balaur roșu al cărui „coada măturat o a treia parte din stelele cerului și le arunca pe pământ“. În versetele 7-9, Satana este învins în Războiul din cer împotriva lui Mihail și a îngerilor săi: „marele dragon a fost dat jos, acel șarpe străvechi care se numește Diavolul și Satana, înșelătorul întregii lumi - a fost dat jos pe pământ și îngerii săi au fost aruncați cu el ”. Nicăieri în scrierile Noului Testament nu sunt îngerii căzuți identificați cu demoni, ci prin combinarea referințelor la Satana, demoni și îngeri, primii exegeți creștini au asimilat îngerii căzuți cu demoni, pentru care Satana a fost considerat lider.
Origen și alți scriitori creștini au legat steaua de dimineață căzută din Isaia 14 : 12 din Vechiul Testament de declarația lui Isus din Luca 10:18 că „l-a văzut pe Satana căzând ca un fulger din cer”, precum și un pasaj despre căderea lui Satana în Apocalipsa 12: 8-9. Cuvântul latin lucifer , așa cum a fost introdus la sfârșitul secolului al IV-lea d.Hr. Vulgata , a dat naștere numelui unui înger căzut.
Tradiția creștină l-a asociat pe Satana nu numai cu imaginea stelei dimineții din Isaia 14:12, ci și cu denunțarea din Ezechiel 28: 11-19 a regelui Tirului , despre care se spune că a fost un „ heruvim ”. De Părinții Bisericii au văzut aceste două pasaje ca și în unele moduri paralele, o interpretare a depus mărturie , de asemenea , în apocrifa și pseudepigraphic lucrări. Cu toate acestea, „niciun comentariu evanghelic modern despre Isaia sau Ezechiel nu vede Isaia 14 sau Ezechiel 28 ca oferind informații despre căderea lui Satana”.
Creștinismul timpuriu
În perioada imediat anterioară creșterii creștinismului, relația sexuală dintre observatori și femeile umane a fost adesea văzută ca prima cădere a îngerilor. Creștinismul s-a lipit de scrierile enohiene cel puțin până în secolul al III-lea. Mulți Părinți ai Bisericii precum Irineu , Iustin Martir , Clement din Alexandria și Lactanți au acceptat asocierea mitului descendenței angelice la pasajul „fiii lui Dumnezeu” din Geneza 6: 1-4. Cu toate acestea, unii asceți , precum Origen (c. 184 - c. 253), au respins această interpretare. Potrivit Părinților Bisericii care au respins doctrina de către Origen, acești îngeri erau vinovați că au încălcat limitele naturii lor și au dorit să părăsească locuința lor cerească pentru a experimenta experiențe senzuale. Ireneu s-a referit la îngerii căzuți ca apostați , care vor fi pedepsiți de un foc veșnic. Iustin Martirul (c. 100 - c. 165) a identificat zeitățile păgâne ca fiind îngeri căzuți sau descendenții lor demonici deghizați. Iustin i-a considerat responsabili și de persecuțiile creștine din primele secole. Tertulian și Origen s-au referit și la îngerii căzuți ca profesori de astrologie .
Regele babilonian, care este descris ca o „stea de dimineață” căzută în Isaia 14: 1–17, a fost probabil prima dată identificat cu un înger căzut de Origen. Această descriere a fost interpretată tipologic atât ca un înger, cât și ca un rege uman. Imaginea stelei de dimineață sau a îngerului căzut a fost astfel aplicată lui Satana de primii scriitori creștini, urmând ecuația lui Lucifer cu Satana în secolul precreștin.
catolicism
În secolul al III-lea, creștinii au început să respingă literatura enohiană. De Fiii lui Dumnezeu au venit să fie identificat numai cu oameni drepți, mai precis cu urmașii lui Set , care a fost sedus de femei coborâte de la Cain. Cauza răului a fost mutată de la puterile superioare ale îngerilor, la oamenii înșiși și chiar la începutul istoriei; expulzarea lui Satana și a îngerilor săi pe de o parte și păcatul originar al oamenilor pe de altă parte. Cu toate acestea, Cartea Observatorilor, care identifica pe fiii lui Dumnezeu cu îngeri căzuți, nu a fost respinsă de creștinii siriaci . Lucrarea lui Augustin de Hipona Civitas Dei (secolul al V-lea) a devenit opinia majoră a demonologiei occidentale și pentru Biserica Catolică . El a respins scrierile enohiene și a afirmat că singura origine a îngerilor căzuți a fost rebeliunea lui Satana. Drept urmare, îngerii căzuți au ajuns să fie echivalați cu demoni și descriși ca entități spirituale non-sexuale. Natura exactă a corpurilor lor spirituale a devenit un alt subiect de dispută în timpul Evului Mediu. Augustin și-a bazat descrierile despre demoni pe percepția sa asupra lui Daimon grec . Se credea că Daimon este o ființă spirituală, compusă din materie eterică, o noțiune folosită și pentru îngerii căzuți de Augustin. Cu toate acestea, acești îngeri și-au primit corpul eteric abia după căderea lor. Mai târziu savanții au încercat să explice detaliile naturii lor spirituale, afirmând că corpul eteric este un amestec de foc și aer, dar că sunt încă compuse din elemente materiale. Alții au negat orice legătură fizică cu elementele materiale, descriind îngerii căzuți ca entități pur spirituale. Dar nici cei care credeau că îngerii căzuți aveau corpuri eterice nu credeau că ar putea produce vreo urmașă.
Augustin, în Civitas Dei, descrie două orașe ( Civitații ) distincte una de cealaltă și opuse unul altuia ca lumina și întunericul. Orașul pământesc este cauzat de actul de rebeliune al îngerilor căzuți și este locuit de oameni răi și demoni (îngeri căzuți) conduși de Satana. Pe de altă parte, orașul ceresc este locuit de oameni drepți și de îngeri conduși de Dumnezeu. Deși, diviziunea sa ontologică în două regate diferite arată asemănarea dualismului manicheic , Augustin diferă în ceea ce privește originea și puterea răului. În lucrările lui Augustin, răul își are originea în liberul arbitru . Augustin a subliniat întotdeauna suveranitatea lui Dumnezeu asupra îngerilor căzuți. În consecință, locuitorii orașului pământesc nu pot funcționa decât în cadrul dat de Dumnezeu. Rebeliunea îngerilor este, de asemenea, un rezultat al libertății de alegere date de Dumnezeu. Îngerii ascultători sunt înzestrați cu har , oferindu-le o înțelegere mai profundă a naturii lui Dumnezeu și a ordinii cosmosului. Iluminați de harul dat de Dumnezeu, au devenit incapabili să simtă orice dorință de păcat. Cu toate acestea, ceilalți îngeri nu sunt binecuvântați cu har, așa că rămân capabili de păcat. După ce acești îngeri decid să păcătuiască, ei cad din cer și devin demoni. În viziunea lui Augustin asupra îngerilor, aceștia nu pot fi vinovați de dorințe trupești, deoarece le lipsește carne, dar pot fi vinovați de păcate care sunt înrădăcinate în spirit și intelect, cum ar fi mândria și invidia . Cu toate acestea, după ce și-au luat decizia de a se răzvrăti împotriva lui Dumnezeu, nu se pot întoarce înapoi. Catehismul Bisericii Catolice nu ia „căderea îngerilor“ literalmente, ci ca o respingere radicală și irevocabilă a lui Dumnezeu și a domniei sale de către unii îngeri , care, deși a creat ca ființe bune, au ales în mod liber răul, păcatul lor fiind că de neiertat caracterului irevocabil la alegerea lor, nu din cauza vreunui defect al infinitei îndurări divine. Catolicismul actual respinge Apocatastasis , împăcarea cu Dumnezeu sugerată de Părintele Biserică Origen.
Creștinismul ortodox
Creștinismul ortodox oriental
La fel ca catolicismul, creștinismul ortodox oriental împărtășește credința de bază în îngerii căzuți ca ființe spirituale care se răzvrătesc împotriva lui Dumnezeu. Spre deosebire de catolicism, totuși, nu există o doctrină stabilită cu privire la natura exactă a îngerilor căzuți, dar creștinismul ortodox oriental este de acord în unanimitate că puterea îngerilor căzuți este întotdeauna inferioară lui Dumnezeu. Prin urmare, credința în îngerii căzuți poate fi întotdeauna asimilată cu tradiția locală, atâta timp cât nu încalcă principiile de bază și este în conformitate cu Biblia. Din punct de vedere istoric, unii teologi chiar tind să sugereze că îngerii căzuți ar putea fi reabilitați în lumea viitoare . Îngerii căzuți, la fel ca îngerii, joacă un rol semnificativ în viața spirituală a credincioșilor. Ca și în catolicism, îngerii căzuți ispitesc și incită oamenii la păcat, dar boala mintală este legată și de îngerii căzuți. Cei care au atins un grad avansat de spiritualitate sunt chiar considerați că îi pot imagina. Se crede că ritualurile și sacramentele efectuate de ortodoxia orientală slăbesc astfel de influențe demonice.
Biserica etiopiană
Spre deosebire de majoritatea celorlalte Biserici, Biserica Etiopiană acceptă 1 Enoh și Cartea Jubileelor ca fiind canonice. Drept urmare, Biserica crede că păcatul uman nu își are originea doar în păcatul lui Adam, ci și din Satana și alți îngeri căzuți. Împreună cu demonii, ei continuă să provoace păcat și corupție pe pământ.
protestantism
La fel ca catolicismul, protestantismul continuă cu conceptul de îngeri căzuți ca entități spirituale fără legătură cu carnea, dar respinge angelologia stabilită de catolicism. Predicile îngerilor lui Martin Luther (1483-1546) nu fac decât să povestească faptele îngerilor căzuți și nu tratează o ierarhie îngerească. Satana și îngerii săi căzuți sunt responsabili de unele nenorociri din lume, dar Luther a crezut întotdeauna că puterea îngerilor buni o depășește pe cea a celor căzuți. Teologul protestant italian Girolamo Zanchi (1516-1590) a oferit explicații suplimentare pentru motivul din spatele căderii îngerilor. Potrivit lui Zanchi, îngerii s-au răzvrătit atunci când întruparea lui Hristos le-a fost descoperită într-o formă incompletă. În timp ce protestanții din linia principală sunt mult mai puțin preocupați de cauza căderii angelice, susținând că nu este nici util, nici necesar să știm, alte biserici protestante au îngeri căzuți ca fiind mai mult un accent.
islam
Conceptul de îngeri căzuți este dezbătut în Islam. Opoziția față de posibilitatea îngerilor care greșesc poate fi atestată încă din Hasan din Basra . Pe de altă parte, Abu Hanifa (d. 767), fondatorul școlii de jurisprudență Hanafi , a făcut distincție între îngeri ascultători, îngeri neascultători și necredincioși dintre îngeri, care la rândul lor diferă de djinn și diavoli. Al-Taftazani (1322 d.H. - 1390 d.Hr.) a susținut că îngerii ar putea aluneca în greșeală și sunt mustrați, precum Harut și Marut , dar nu ar putea deveni necredincioși, ca Iblis .
Coranul menționează căderea lui Iblis în mai multe Sura . Mai mult, Sura 2: 102 implică faptul că o pereche de îngeri căzuți introduce magie omenirii. Cu toate acestea, ultimii îngeri nu l-au însoțit pe Iblis. Îngerii căzuți lucrează în moduri complet diferite în Coran și Tafsir . Potrivit Ismailiți munca Umm al-Kitab , Azazil se laudă el însuși fiind superior lui Dumnezeu până când el este aruncat în sfere cerești mai mici și se termină pe pământ. Iblis este adesea descris ca fiind înlănțuit în cea mai joasă groapă a iadului ( Sijjin ) de către diferiți cărturari, inclusiv Fakhr al-Din al-Razi (1150-1210) și porunci, conform lui Al-Tha'alibis (961-1038) Qisas Al -Anbiya , gazda lui de îngeri rebele ( shayāṭīn ) și mai înverșunată jinn ( Ifrit ) de acolo. Într - un Shia narativ de la Jafar al-Sadiq (700 sau 702-765), Idris (Enoh) întâlnește un înger, care mânia lui Dumnezeu cade peste, iar aripile și părul îi sunt tăiate; după ce Idris se roagă pentru el lui Dumnezeu, aripile și părul îi sunt refăcute. În schimb, ei devin prieteni și la cererea lui, îngerul îl duce pe Idris în ceruri pentru a-l întâlni pe îngerul morții . În tradițiile șiite, un heruvim numit Futrus a fost aruncat din cer și a căzut pe pământ sub forma unui șarpe.
Unii savanți non-islamici recenți sugerează că Uzair , care este potrivit Surei 9:30, numit de evrei un fiu al lui Dumnezeu , se referea inițial la un înger căzut. În timp ce exegeții l-au identificat aproape în unanimitate pe Uzair drept Ezra , nu există dovezi istorice că evreii l-au numit fiul lui Dumnezeu . Astfel, Coranul se poate referi nu la Ezra pământesc, ci la Ezra ceresc, identificându-l cu Enoh ceresc, care la rândul său s-a identificat cu îngerul Metatron (numit și YHWH mai mic ) în misticismul merkabah .
Iblis
Coranul povestește în mod repetat despre căderea lui Iblis. Potrivit Coranului 2:30 , îngerii se opun intenției lui Dumnezeu de a crea un om, deoarece vor provoca corupție și vor vărsa sânge , făcând ecou relatării despre 1 Enoh și din Cartea Jubileilor. Acest lucru se întâmplă după ce îngerii îi observă pe oameni cauzând nedreptate. Cu toate acestea, după ce Dumnezeu demonstrează superioritatea cunoștințelor lui Adam în comparație cu îngerii, El le poruncește să se prosterneze. Numai Iblis refuză să urmeze instrucțiunile. Când Dumnezeu cere motivul refuzului lui Iblis, el se laudă cu faptul că este superior lui Adam, pentru că este făcut din foc . Prin urmare, Dumnezeu îl alungă din cer. La începutul perioadei Meccan , Iblis apare ca un înger degradat. Dar, din moment ce este numit jinni în Sura 18:50, unii cercetători susțin că Iblis nu este de fapt un înger, ci o entitate separată, afirmând că i se permite să se alăture companiei îngerilor doar ca recompensă pentru neprihănirea sa anterioară. Prin urmare, ei resping conceptul de îngeri căzuți și subliniază nobilimea îngerilor prin citarea anumitor versete coranice precum 66: 6 și 16:49, făcând distincție între îngeri infailibili și tineri capabili de păcat. Cu toate acestea, noțiunea de jinni nu poate exclude în mod clar Iblis de la a fi un înger. Potrivit lui Ibn Abbas , îngerii care păzesc jinanul (aici: cerurile ) sunt numiți Jinni , la fel cum oamenii care erau din Mecca sunt numiți Mecci , dar nu sunt legați de rasa djinn. Alți cercetători afirmă că un djinn este tot ceea ce este ascuns ochiului uman, atât îngerii, cât și alte creaturi invizibile, incluzând astfel Iblis către un grup de îngeri. În Sura 15:36, Dumnezeu acceptă cererea lui Iblis de a dovedi nedemnitatea oamenilor. Sura 38:82 confirmă, de asemenea, că intrigile lui Iblis de a induce oamenii în eroare sunt permise de puterea lui Dumnezeu. Totuși, așa cum se menționează în Sura 17:65, încercările lui Iblis de a induce în eroare pe slujitorii lui Dumnezeu sunt destinate eșecului. Episodul coranic al lui Iblis este paralel cu un alt înger rău din cărțile anterioare ale jubileelor : La fel ca Iblis, Mastema solicită permisiunea lui Dumnezeu de a ispiti omenirea și ambele sunt limitate în puterea lor, adică nu sunt capabili să-i înșele pe slujitorii lui Dumnezeu. Cu toate acestea, motivul neascultării lui Iblis nu derivă din mitologia Watcher, ci poate fi urmărit până la Peștera Comorilor , o lucrare care probabil deține explicația standard în creștinismul proto-ortodox pentru căderea angelică a lui Satana. Conform acestei explicații, Satana refuză să se prosterneze în fața lui Adam, pentru că este „foc și duh” și, prin urmare, Satana este alungat din cer. Spre deosebire de opinia majoritară din creștinismul de mai târziu, ideea că Iblis încearcă să uzurpe tronul lui Dumnezeu este străină Islamului și datorită monoteismului său strict de neconceput.
Harut și Marut
Harut și Marut sunt o pereche de îngeri menționați în Sura 2: 102 predând magia. Deși motivul din spatele șederii lor pe pământ nu este menționat în Coran, următoarea narațiune a devenit canonizată în tradiția islamică. Coran exeget Tabari atribuit această poveste Ibn Masud și Ibn Abbas și este , de asemenea , atestat de Ahmad ibn Hanbal . Pe scurt, îngerii se plâng de răutatea omenirii și fac o cerere de distrugere a acestora. În consecință, Dumnezeu oferă un test pentru a determina dacă îngerii s-ar descurca mai bine decât oamenii mult timp: îngerii sunt înzestrați cu îndemnuri asemănătoare oamenilor și Satana are puterea asupra lor. Îngerii aleg doi (sau în unele relatări trei) între ei. Cu toate acestea, pe Pământ, acești îngeri se distrează și acționează după dorințele sexuale și devin vinovați de închinarea la idoli, după care chiar ucid un martor nevinovat al acțiunilor lor. Pentru faptele lor, nu li se permite să urce din nou la cer. Probabil că numele Harut și Marut sunt de origine zoroastriană și derivate din două Amesha Spentas numite Haurvatat și Ameretat . Deși Coranul a dat acestor îngeri căzuți nume iraniene, mufassirii i-au recunoscut ca din Cartea Observatorilor . În conformitate cu 3 Enoh , al-Kalbi (737 d.Hr. - 819 d.Hr.) a numit trei îngeri coborând pe pământ și chiar le-a dat numele lor enohieni. El a explicat că unul dintre ei s-a întors în cer și ceilalți doi și-au schimbat numele în Harut și Marut. Cu toate acestea, la fel ca în povestea lui Iblis, povestea lui Harut și Marut nu conține nicio urmă de revoltă angelică. Mai degrabă, poveștile despre îngerii căzuți sunt legați de o rivalitate între oameni și îngeri. Așa cum afirmă Coranul, Harut și Marut sunt trimiși de Dumnezeu și, spre deosebire de Observatori, ei îi instruiesc pe oameni să vrăjească numai cu permisiunea lui Dumnezeu, la fel cum Iblis poate tenta oamenii doar cu permisiunea lui Dumnezeu.
Literatură
În Divina Comedie (1308-1320) de Dante Alighieri , îngerii căzuți păzesc Orașul Dis care înconjoară cercurile inferioare ale iadului. Ele marchează o tranziție: în timp ce în cercurile anterioare, păcătoșii sunt condamnați pentru păcatele cărora pur și simplu nu le-au putut rezista, mai târziu, cercurile iadului sunt pline de păcătoși care se răzvrătesc în mod deliberat împotriva lui Dumnezeu, cum ar fi îngerii căzuți sau ereticii creștini .
În poemul epic din secolul al XVII-lea al lui John Milton Paradisul pierdut , atât îngerii ascultători, cât și cei căzuți joacă un rol important. Apar ca indivizi raționali: personalitatea lor este similară cu cea a oamenilor. Îngerii căzuți sunt numiți după entități atât din mitologia creștină, cât și din cea păgână , precum Moloch , Chemosh , Dagon , Belial , Beelzebub și Satana însuși. După narațiunea creștină canonică, Satana îi convinge pe alți îngeri să trăiască liberi de legile lui Dumnezeu, după care sunt alungați din cer. Poemul epic începe cu îngerii căzuți în iad. Prima portretizare a lui Dumnezeu din carte este dată de îngerii căzuți, care îl descriu ca un tiran îndoielnic și îl învinovățesc pentru căderea lor. Izgoniți din cer, îngerii căzuți își stabilesc propria împărăție în adâncurile iadului, cu o capitală numită Pandæmonium . Spre deosebire de cele mai multe reprezentări creștine anterioare ale iadului, nu este locul primordial pentru care Dumnezeu să tortureze pe păcătoși, ci propria împărăție a îngerilor căzuți. Îngerii căzuți chiar construiesc un palat, joacă muzică și dezbat liber. Cu toate acestea, fără îndrumare divină, îngerii căzuți înșiși transformă iadul într-un loc de suferință.
Ideea îngerilor căzuți joacă un rol semnificativ în diferitele poezii ale lui Alfred de Vigny . În Le Déluge (1823), fiul unui înger și al unei femei muritoare află de la stele despre marele potop. El caută refugiu cu iubitul său pe muntele Ararat , sperând că tatăl său îngeresc îi va salva. Dar, din moment ce el nu apare, ei sunt prinși de potop. Éloa (1824) este despre un înger feminin creat de lacrimile lui Isus. Ea aude despre un înger bărbat, expulzat din cer, după care încearcă să-l mângâie, dar în consecință merge la pierzare.
Vezi si
Note
Citații
Referințe
- Anderson, Gary, ed. (2000). Literatura despre Adam și Eva . Leiden: Brill. ISBN 978-9004116009.
- Bamberger, Bernard J. (2006). Îngeri căzuți: soldați ai tărâmului lui Satana (prima ediție broșată). Philadelphia, Pa.: Jewish Publ. Soc. al Americii. ISBN 978-0-8276-0797-2.
- Charlesworth, James H., ed. (2010). Pseudepigrapha din Vechiul Testament . Peabody, Mass .: Hendrickson. ISBN 978-1598564914.
- Davidson, Gustav (1994). Un dicționar de îngeri: inclusiv îngerii căzuți (1st Free Press pbk. Ed.). New York: Presă gratuită. p. 111. ISBN 978-0-02-907052-9.
- DDD, Karel van der Toorn, Bob Becking, Pieter W. van der Horst (1998). Dicționar de zeități și demoni din Biblie (DDD) (2., rev. Ed. Extinsă). Leiden: Brill. ISBN 978-9004111196.
- Douglas, James D .; Merrill, Chapin Tenney; Silva, Moisés, eds. (2011). Zondervan Illustrated Bible Dictionary . Grand Rapids, Mich .: Zondervan. ISBN 978-0-310-22983-4.
- Orlov, Andrei A. (2011). Oglinzi întunecate: Azazel și Satanael în demonologia evreiască timpurie . Albany: Universitatea de Stat din New York Press. ISBN 978-1-4384-3951-8.
- Reed, Annette Yoshiko (2005). Îngerii căzuți și istoria iudaismului și creștinismului: receptarea literaturii enohice (1. ed. Ed.). Cambridge [ua]: Cambridge University Press . p. 1 . ISBN 978-0521853781.
- Schwartz, Howard (2004). Arborele sufletelor: mitologia iudaismului . New York: Oxford U Pr. ISBN 978-0195086799.
- Wright, Archie T. (2004). Originea spiritelor rele primirea Genezei 6.1–4 în literatura evreiască timpurie . Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-148656-2.
Lecturi suplimentare
- Ashley, Leonard RN (septembrie 2011). Cartea completă a diavolilor și a demonilor . New York: Skyhorse Pub. ISBN 978-1616083335.
linkuri externe
- Enciclopedia Catolică: Îngeri , vezi secțiunea „Îngerii răi”
- Enciclopedia evreiască: Căderea îngerilor