Califatul Fatimid -Fatimid Caliphate

Califatul fatimid
909–1171
Evoluția Imperiului Fatimid
Evoluția Imperiului Fatimid
Capital
Limbi comune
Religie
Islamul șiit ismaili ( religie de stat )
Guvern Califat
Calif  
• 909–934 (primul)
Abdullah al-Mahdi Billah ( fondator )
• 1160–1171 (ultimul)
Al-Adid
Epocă istorică Evul Mediu timpuriu
• Răsturnarea aghlabiților
5 ianuarie 909
•  Cucerirea fatimidă a Egiptului și întemeierea Cairoului
969
17 septembrie 1171
Valută Dinar
Precedat de
urmat de
califat Abbasid
Emiratul Aghlabid
Ikhshidid Wilayah
Emiratul Tahert
Sultanatul Ayyubid
Statele Cruciate
Emiratul Siciliei
Emiratul Zirid
Emiratul Hammadid
Imperiul Selgiuk
Sulayhids
Sharifate din Mecca

Califatul Fatimid a fost un califat șiit ismaili care a existat din secolele al X-lea până în secolele al XII-lea d.Hr. Cuprinzând o zonă mare a Africii de Nord , a variat de la Oceanul Atlantic în vest până la Marea Roșie în est. Fatimidii , o dinastie de origine arabă, își urmăresc strămoșii până la fiica lui Mahomed Fatima și soțul ei 'Ali b. Abi Talib , primul imam șiit . Fatimidii au fost recunoscuți ca imami de drept de către diferite comunități ismaile , dar și în multe alte țări musulmane, inclusiv în Persia și regiunile adiacente. Originari din timpul califatului abbasid , fatimidii au cucerit Tunisia și au stabilit orașul „ al-Mahdiyya ” ( în arabă : المهدية ). Dinastia Ismaili a condus teritoriile de-a lungul coastei mediteraneene a Africii și, în cele din urmă, a făcut din Egipt centrul califatului. La apogeul său, califatul cuprindea – pe lângă Egipt – diferite zone din Maghreb , Sudan , Sicilia , Levant și Hijaz .

Între 902 și 909, întemeierea statului fatimid a fost realizată de berberii Kutama , sub conducerea da'i ( misionarului) Abu Abdallah , a cărui cucerire a Ifriqiya a deschis calea pentru înființarea Califatului. După această cucerire, Abdallah al-Mahdi Billah a fost preluat de la Sijilmasa și apoi acceptat ca imam al mișcării, devenind primul calif și fondator al dinastiei conducătoare în 909. În 921, orașul al-Mahdiyya a fost stabilit ca capitală. . În 948, ei și-au mutat capitala la al-Mansuriyya , lângă Kairouan . În 969, în timpul domniei lui al-Mu'izz , au cucerit Egiptul , iar în 973 califatul a fost mutat în noua capitală a Cairo . Egiptul a devenit centrul politic, cultural și religios al imperiului lor, care a dezvoltat o nouă cultură „araba indigenă”. După cuceririle sale inițiale, califatul a permis adesea un anumit grad de toleranță religioasă față de sectele non-șiite ale islamului , precum și față de evrei și creștini . Cu toate acestea, liderii săi au făcut puține progrese în a convinge populația egipteană să-și adopte credințele religioase.

După domniile lui al-'Aziz și al-Hakim, lunga domnie a lui al-Mustansir a înrădăcinat un regim în care califul a rămas departe de treburile statului și vizirii au căpătat o importanță mai mare. Facționalismul politic și etnic din cadrul armatei a dus la un război civil în anii 1060 care a amenințat supraviețuirea imperiului. După o perioadă de renaștere în timpul mandatului vizirului Badr al-Jamali (d. 1094), califatul fatimid a scăzut rapid la sfârșitul secolelor al XI-lea și al XII-lea. Pe lângă dificultățile interne, califatul a fost slăbit de invadarea turcilor selgiucizi în Siria în anii 1070 și sosirea cruciaților în Levant după 1098. În 1171, Saladin a desființat conducerea dinastiei și a fondat dinastia Ayyubid , care a încorporat dinastia Ayyubid . Egiptul în sfera nominală de autoritate a Califatului Abbasid .

Nume

Dinastia Fatimid a pretins descendența din Fatimah , fiica profetului islamic Muhammad . Dinastia și-a legitimat pretenția prin descendența din Mahomed prin intermediul fiicei sale și al soțului ei Ali , primul Shi'a Imām , de unde numele dinastiei fāṭimiyy ( araba : فاطمي ), adjectivul relativ arab pentru „Fāṭima”.

Subliniind descendența sa alid , dinastia s-a numit pur și simplu „dinastia Alid” ( al-dawla al-alawiyya ), dar multe surse ostile sunite se referă la ei doar ca „Ubaydids” ( Banu Ubayd ), după forma diminutivă Ubayd Allah. pentru numele primului calif fatimid.

Istorie

Origini

Dinastia Fatimid a ajuns la putere ca lideri ai ismailismului , o mișcare șiită revoluționară „care a fost în același timp politică și religioasă, filozofică și socială”, și care a proclamat inițial nimic mai puțin decât sosirea unui mesia islamic . Originile acelei mișcări și ale dinastiei în sine sunt obscure înainte de sfârșitul secolului al IX-lea.

Conducătorii fatimidi au fost de origine arabă, începând cu fondatorul său, califul șiit Ismaili Abdallah al-Mahdi Billah . Înființarea califatului a fost realizată cu berberi Kutama din Mica Kabylia , care s-au convertit devreme la cauza fatimidă și au alcătuit forțele sale militare inițiale.

Șiismul timpuriu și rădăcinile ismailismului

Siitii s-au opus califatelor omeiazi si abasizi , pe care ii considerau uzurpatori. În schimb, ei credeau în dreptul exclusiv al descendenților lui Ali prin fiica lui Mahomed, Fatima , de a conduce comunitatea musulmană. Acest lucru s-a manifestat într-o linie de imami , descendenți ai lui Ali via al-Husayn , pe care adepții lor i-au considerat drept adevărații reprezentanți ai lui Dumnezeu pe pământ. În același timp, a existat o tradiție mesianică larg răspândită în Islam cu privire la apariția unui mahdī („Cel îndrumat corect”) sau qāʾīm („Cel care se ridică”), care va restabili adevărata guvernare și dreptate islamică și va inaugura în cele din urmă . ori . Această cifră era de așteptat – nu doar printre șiiți – să fie un descendent al lui Ali. În rândul șiiților, totuși, această credință a devenit un principiu central al credinței lor și a fost aplicată mai multor lideri șiiți care au fost uciși sau au murit; adepții lor credeau că au intrat în „ ocultare ” ( ghayba ) și se vor întoarce (sau vor fi înviați) la timpul stabilit.

Aceste tradiții s-au manifestat în succesiunea celui de-al șaselea imam, Ja'far al-Sadiq . Al-Sadiq l-a numit pe fiul său Isma'il ibn Ja'far drept succesor al său, dar Isma'il a murit înaintea tatălui său, iar când al-Sadiq însuși a murit în 765, succesiunea a fost lăsată deschisă. Majoritatea adepților săi l-au urmat pe fiul lui al-Sadiq, Musa al-Kazim, până la un al doisprezecelea și ultimul imam care se presupune că a intrat în ocultație în 874 și s-ar întoarce într-o zi ca mahdī . Această ramură este, prin urmare, cunoscută sub numele de „Twelvers”. Alții au urmat alți fii sau chiar au refuzat să creadă că al-Sadiq a murit și se așteptau la întoarcerea lui ca mahdī . O altă ramură credea că Ja'far a fost urmat de un al șaptelea imam, care intrase în ocultism și se va întoarce într-o zi; prin urmare, acest partid este cunoscut sub numele de „Seveners”. Identitatea exactă a celui de-al șaptelea imam a fost contestată, dar până la sfârșitul secolului al IX-lea a fost identificat în mod obișnuit cu Muhammad , fiul lui Isma'il și nepotul lui al-Sadiq. De la tatăl lui Mahomed, Isma'il, secta, care a dat naștere fatimidelor, își primește numele de „Ismaili”. Datorită persecuției dure abazide a alidelor, imamii ismaili s-au ascuns și nici viața lui Isma'il, nici viețile lui Muhammad nu sunt bine cunoscute, iar după moartea lui Mahomed în timpul domniei lui Harun al-Rashid (r . 786–809 )  , istoria al mișcării ismaililor timpurii devine obscur.

Rețeaua secretă

În timp ce așteptatul mahdī Muhammad ibn Isma'il a rămas ascuns, totuși, el ar trebui să fie reprezentat de agenți, care să-i adună pe credincioși, să răspândească cuvântul ( daʿwa , „invitație, chemare”) și să-și pregătească întoarcerea. Șeful acestei rețele secrete a fost dovada vie a existenței imamului, sau „sigiliu” ( ḥujja ). Acesta este rolul pe care strămoșii fatimidelor sunt documentați pentru prima dată. Primul ḥujja cunoscut a fost un anume Abdallah al-Akbar („Abdallah cel Bătrân”), un comerciant bogat din Khuzestan , care s-a stabilit în micul oraș Salamiya , pe marginea de vest a deșertului sirian . Salamiya a devenit centrul Ismaili daʿwa , Abdallah al-Akbar fiind succedat de fiul și nepotul său ca „mari maeștri” secreti ai mișcării.

În ultima treime a secolului al IX-lea, ismailii daʿwa s-au răspândit pe scară largă, profitând de pe urma prăbușirii puterii abbazide în Anarhia de la Samarra și de revolta Zanj ulterioară , precum și de nemulțumirea dintre adepții de la Twelve cu liniștea politică a conducerii lor. și recenta dispariție a celui de-al doisprezecelea imam. Misionari ( dā'ī ) precum Hamdan Qarmat și Ibn Hawshab au răspândit rețeaua de agenți în zona din jurul Kufa la sfârșitul anilor 870 și de acolo în Yemen (882) și de acolo în India (884), Bahrayn (899), Persia . , iar Magrebul (893).

Schisma Qarmatiană și consecințele ei

În 899, strănepotul lui Abdallah al-Akbar, Abdallah , a devenit noul șef al mișcării și a introdus o schimbare radicală în doctrină: el și înaintașii săi nu mai erau doar administratori pentru Muhammad ibn Isma'il, ci au fost a fost declarat imamii de drept, iar Abdallah însuși a fost așteptatul mahdī . Diferite genealogii au fost prezentate mai târziu de către fatimidi pentru a justifica această afirmație prin demonstrarea descendenței lor din Isma'il ibn Ja'far, dar chiar și în sursele pro-Ismailii, succesiunea și numele imamilor diferă, în timp ce sursele sunite și twelver de Bineînțeles, respingeți cu totul orice descendență fatimidă din Alizi și considerați-i impostori. Afirmația lui Abdallah a provocat o ruptură în mișcarea Ismaili, deoarece Hamdan Qarmat și alți lideri au denunțat această schimbare și s-au păstrat pe doctrina originală, devenind cunoscute sub numele de „ Qarmații ”, în timp ce alte comunități au rămas loiale lui Salamiya. La scurt timp după, în 902–903, loialiștii pro-fatimid au început o mare revoltă în Siria . Reacția abbazidă pe scară largă pe care a precipitat-o ​​și atenția pe care i-a adus-o, l-au forțat pe Abdallah să abandoneze Salamiya pentru Palestina, Egipt și, în cele din urmă, pentru Magreb, unde dā'ī Abu Abdallah al-Shi'i făcuse progrese mari în transformare. berberii Kutama la cauza ismaililor . Neputând să se alăture lui dā'ī direct, Abdallah s-a stabilit la Sijilmasa cândva între 904 și 905.

Crestere spre putere

Înființarea Statului Ismaili

Înainte de ascensiunea fatimidă la putere, o mare parte a Magrebului, inclusiv Ifriqiya , se afla sub controlul aghlabiților , o dinastie arabă care conducea nominal în numele abasizi, dar era independentă de facto . În 893, dā'ī Abu Abdallah al-Shi'i s-a stabilit pentru prima dată printre tribul Banu Saktan (parte a tribului mai mare Kutama) în Ikjan , lângă orașul Mila (în nord-vestul Algeriei de astăzi). Cu toate acestea, din cauza ostilității autorităților locale aghlabide și a altor triburi Kutuma, el a fost forțat să părăsească Ikjan și a căutat protecția unui alt trib Kutama, Banu Ghashman, în Tazrut (la două mile sud-vest de Mila). De acolo, a început să construiască sprijin pentru o nouă mișcare. La scurt timp după, triburile ostile Kutama și domnii arabi ai orașelor din apropiere (Mila, Setif și Bilizma ) s-au aliat împreună pentru a mărșălui împotriva lui, dar el a reușit să se miște rapid și să strângă suficient sprijin din partea prietenului Kutama pentru a-i învinge unul câte unul. înainte de a se putea uni. Această primă victorie i-a adus lui Abu Abdallah și trupelor sale Kutama un pradă valoroasă și a atras mai mult sprijin pentru cauza lui dā'ī . În următorii doi ani, Abu Abdallah a reușit să câștige majoritatea triburilor Kutama din regiune fie prin convingere, fie prin constrângere. Acest lucru a lăsat o mare parte din mediul rural sub controlul său, în timp ce orașele mari au rămas sub controlul aghlabid. El a înființat un stat teocratic ismaili cu sediul în Tazrut, operând într-un mod similar cu rețelele misionare ismailești anterioare din Mesopotamia, dar adaptat structurilor tribale locale Kutama. El a adoptat rolul unui conducător islamic tradițional în fruntea acestei organizații, rămânând în același timp în contact frecvent cu Abdallah. El a continuat să predice discipolilor săi, cunoscuți ca Awliya' Allah („Prietenii lui Dumnezeu”), și să-i inițieze în doctrina Ismaili.

Cucerirea lui Aghlabid Ifriqiya

Harta campaniilor și bătăliilor lui Abu Abdallah în timpul răsturnării aghlabiților

În 902, în timp ce emirul aghlabid Ibrahim al II-lea era plecat în campanie în Sicilia , Abu Abdallah a dat prima lovitură semnificativă împotriva autorității aghlabide din Africa de Nord, atacând și cucerind orașul Mila pentru prima dată. Această știre a declanșat un răspuns serios din partea aghlabiților, care au trimis o expediție punitivă de 12.000 de oameni din Tunis în octombrie același an. Forțele lui Abu Abdallah nu au putut rezista acestui contraatac și, după două înfrângeri, au evacuat Tazrut (care era în mare parte nefortificat) și au fugit la Ikjan, lăsând Mila să fie reluată. Ikjan a devenit noul centru al mișcării fatimide, iar dā'ī și -a restabilit rețeaua de misionari și spioni.

Ibrahim al II-lea a murit în octombrie 902 în timp ce se afla în sudul Italiei și a fost succedat de Abdallah al II-lea . La începutul anului 903, Abdallah al II-lea a pornit într-o altă expediție pentru a-l distruge pe Ikjan și pe rebelii Kutama, dar a încheiat expediția prematur din cauza problemelor de acasă apărute în urma disputelor cu privire la succesiunea sa. La 27 iulie 903 a fost asasinat, iar fiul său Ziyadat Allah III a preluat puterea la Tunis. Aceste necazuri interne aghlabide i-au oferit lui Abu Abdallah ocazia de a recuceri Mila și apoi de a captura Setif, un alt oraș fortificat, până în octombrie sau noiembrie 904. În 905, aghlabiții au trimis o a treia expediție pentru a încerca să-i supune pe Kutama. S-au stabilit la Constantin și în toamna anului 905, după ce au primit întăriri suplimentare, au pornit să mărșăluiască împotriva lui Abu Abdallah. Cu toate acestea, ei au fost surprinși de forțele Kutama în prima zi a marșului lor, ceea ce a provocat o panică și le-a împrăștiat armata. Generalul aghlabid a fugit și Kutama a capturat o pradă mare. O altă expediție militară aghlabidă organizată în anul următor (906) a eșuat când soldații s-au revoltat. Cam în același timp sau la scurt timp după aceea, forțele lui Abu Abdallah au asediat și capturat orașele fortificate Tubna și Bilizma. Capturarea Tubnei a fost semnificativă, deoarece a fost primul centru comercial important care a intrat sub controlul lui Abu Abdallah.

Între timp, Ziyadat Allah III și-a mutat curtea din Tunis la Raqqada , orașul-palat de lângă Kairouan , ca răspuns la amenințarea tot mai mare. El a fortificat Raqqada în 907. La începutul lui 907, o altă armată aghlabidă a mărșăluit din nou spre est împotriva lui Abu Abdallah, însoțită de întăriri berbere din Munții Aurès . Au fost din nou împrăștiați de cavaleria Kutama și s-au retras în Baghaya , cel mai fortificat oraș de pe vechiul drum roman din sudul dintre Ifriqiya și centrul Magrebului. Cu toate acestea, cetatea a căzut în mâinile Kutama fără un asediu, când notabilii locali au aranjat ca porțile să le fie deschise în mai sau iunie 907. Acest lucru a deschis o gaură în sistemul defensiv mai larg al Ifriqiya și a creat panică în Raqqada. Ziyadat Allah III a intensificat propaganda anti-fatimidă, a recrutat voluntari și a luat măsuri pentru a apăra orașul slab fortificat Kairouan. Și-a petrecut iarna anului 907–908 cu armata sa în al-Aribus ( Laribus din epoca romană , între actualele El Kef și Maktar ), așteptând un atac dinspre nord. Cu toate acestea, forțele lui Abu Abdallah nu au reușit să captureze orașul din nordul lui Constantin și, prin urmare, au atacat de-a lungul drumului sudic de la Baghaya la începutul anului 908 și au capturat Maydara (actuala Haïdra). O bătălie nehotărâtă a avut loc ulterior între armatele Aghalabid și Kutama lângă Dar Madyan (probabil un loc între Sbeitla și Kasserine ), fără ca niciuna dintre părți să câștige avantajul. În timpul iernii 908–909, Abu Abdallah a făcut campanie în regiunea din jurul Chott el-Jerid , cucerind orașele Tuzur (Tozeur) , Nafta și Qafsa (Gafsa) și preluând controlul regiunii. Aghlabiții au răspuns asediând Baghaya la scurt timp după aceea, în aceeași iarnă, dar au fost rapid respinși.

La 25 februarie 909, Abu Abdallah a pornit din Ikjan cu o armată de 200.000 de oameni pentru o invazie finală a Kairouanului. Armata aghlabid rămasă, condusă de un prinț aghlabid pe nume Ibrahim Ibn Abi al-Aghlab, i-a întâlnit lângă al-Aribus pe 18 martie. Bătălia a durat până după-amiaza, când un contingent de călăreți Kutama a reușit să depășească armata aghlabidă și a provocat în cele din urmă o dezamăgire. Când vestea înfrângerii a ajuns la Raqqada, Ziyadat Allah al III-lea și-a împachetat comorile valoroase și a fugit în Egipt. Populația din Kairouan a jefuit palatele abandonate din Raqqada și a rezistat apelurilor lui Ibn Abi al-Aghlab de a organiza o rezistență de ultimă oră. După ce a auzit de jaf, Abu Abdallah a trimis o forță avansată de călăreți Kutama care au asigurat Raqqada pe 24 martie. La 25 martie 909 (sâmbătă, 1 Rajab 296), Abu Abdallah însuși a intrat în Raqqada și și-a stabilit reședința aici.

Înființarea Califatului

La preluarea puterii la Raqqada, Abu Abdallah a moștenit o mare parte din aparatul statului aghlabid și a permis foștilor săi oficiali să continue să lucreze pentru noul regim. El a stabilit un nou regim, ismaili șiit, în numele maestrului său absent și, pentru moment, fără nume. Apoi și-a condus armata spre vest, la Sijilmasa, de unde l-a condus triumf pe Abdallah la Raqqada, în care a intrat la 15 ianuarie 910. Acolo, Abdallah s-a proclamat public calif cu numele regnal de al-Mahdī și i-a prezentat pe fiul și moștenitorul său, cu numele regal al-Qa'im . Al-Mahdi s-a certat repede cu Abu Abdallah: nu numai că dā'ī era prea puternic, dar a cerut dovada că noul calif era adevăratul mahdī . Eliminarea lui Abu Abdallah al-Shi'i și a fratelui său a dus la o revoltă în rândul Kutama, condusă de un copil- mahdī , care a fost suprimată. În același timp, al-Mahdi a repudiat speranțele milenare ale adepților săi și le-a redus tendințele antinomiene .

Noul regim și-a considerat prezența în Ifriqiya ca fiind doar temporară: adevărata țintă era Bagdadul , capitala rivalilor abbazidi ai fatimidelor. Ambiția de a duce revoluția spre est a trebuit să fie amânată după eșecul a două invazii succesive ale Egiptului, conduse de al-Qa'im, în 914–915 și 919–921 . În plus, regimul fatimid era încă instabil. Populația locală era în cea mai mare parte adepți ai sunisismului Maliki și a diferitelor secte Kharijite , cum ar fi ibadismul , astfel încât baza reală de putere a fatimidelor din Ifriqiya era destul de îngustă, sprijinindu-se pe soldații Kutama, extins ulterior și de triburile berbere Sanhaja . Istoricul Heinz Halm descrie statul fatimid timpuriu ca fiind, în esență, „o hegemonie a berberilor Kutama și Sanhaja asupra Maghribului de est și central”. În 912, al-Mahdi a început să caute locul unei noi capitale de-a lungul țărmului Mediteranei. Construcția noului oraș palat fortificat, al-Mahdiyya , a început în 916. Noul oraș a fost inaugurat oficial la 20 februarie 921, deși construcția a continuat după aceasta. Noua capitală a fost îndepărtată din fortăreața sunnită din Kairouan, permițând stabilirea unei baze sigure pentru calif și forțele sale din Kutama, fără a crea tensiuni suplimentare cu populația locală.

Fatimidii au moștenit și provincia aghlabidă Sicilia , pe care aghlabiții o cuceriseră treptat de la Imperiul Bizantin începând cu 827. Cucerirea a fost în general finalizată când ultima fortăreață creștină , Taormina , a fost cucerită de Ibrahim al II-lea în 902. Cu toate acestea, unii creștini sau Rezistența bizantină a continuat în unele locuri din nord-estul Siciliei până în 967, iar bizantinii încă dețineau teritorii în sudul Italiei, unde și aghlabiții făcuseră campanie. Această confruntare continuă cu dușmanul tradițional al lumii islamice le-a oferit fatimidelor o oportunitate primordială de propagandă, într-un cadru în care geografia le-a oferit avantaj. Sicilia însăși s-a dovedit supărătoare și numai după ce o rebeliune sub conducerea lui Ibn Qurhub a fost supusă, autoritatea fatimidă a fost consolidată pe insulă.

Consolidarea și rivalitatea occidentală

Pentru o mare parte a secolului al X-lea, fatimidii s-au angajat într-o rivalitate cu omeiazii din Cordoba – care au condus Al-Andalus și au fost ostili pretențiilor fatimidelor – în efortul de a stabili dominația asupra Maghrebului de vest. În 911, Tahert , care fusese capturat pentru scurt timp de Abu Abdallah al-Shi'i în 909, a trebuit să fie reluat de generalul fatimid Masala ibn Habus din tribul Miknasa . Primele expediții fatimide în ceea ce este acum nordul Marocului au avut loc în 917 și 921 și au vizat în primul rând Principatul Nakur , pe care l-au subjugat în ambele ocazii. Fez și Sijilmasa au fost, de asemenea, capturate în 921. Aceste două expediții au fost conduse de Masala ibn Habus, care fusese numit guvernator al Tahert . Ulterior, idriziții slăbiți și diverși lideri locali Zenata și Sanhaja au acționat ca mandatari ale căror credințe formale oscilau între omeyazi sau fatimidi, în funcție de circumstanțe. Ca urmare a instabilității politice din vestul Magrebului, controlul efectiv fatimid nu sa extins cu mult dincolo de fostul teritoriu al aghlabiților. Succesorul lui Masala, Musa ibn Abi'l-Afiya , a capturat din nou Fez-ul de la idrizi, dar în 932 a dezertat la omeiazi, luând cu el vestul Magrebului. Omeyazii au câștigat din nou avantajul în nordul Marocului în anii 950, până când generalul fatimid Jawhar , în numele califului Al-Mu'izz li-Din Allah , a condus o altă expediție majoră în Maroc în 958 și a petrecut doi ani subjugând cea mai mare parte a nordului. Maroc. El a fost însoțit de Ziri ibn Manad , liderul ziriților . Jawhar a luat Sijilmasa în septembrie sau octombrie 958 și apoi, cu ajutorul lui Ziri, forțele sale au luat Fez în noiembrie 959. El nu a putut, totuși, să disloce garnizoanele omeiade din Sala, Sebta ( azi Ceuta ) și Tanger și aceasta a marcat singura dată când armata fatimidă a fost prezentă în strâmtoarea Gibraltar . Jawhar și Ziri s-au întors la al-Mansuriyya în 960. Părțile subjugate ale Marocului, inclusiv Fez și Sijilmasa, au fost lăsate sub controlul vasalilor locali, în timp ce cea mai mare parte a Magrebului central (Algeria), inclusiv Tahert, a fost dată lui Ziri ibn Manad pentru guvernează în numele califului.

Tot acest război din Magreb și Sicilia a necesitat menținerea unei armate puternice, precum și a unei flote capabile . Cu toate acestea, până la moartea lui al-Mahdi în 934, Califatul Fatimid „devenise o mare putere în Mediterana”. Domnia celui de-al doilea imam-calif fatimid, al-Qa'im, a fost dominată de rebeliunea Kharijite a lui Abu Yazid . Începând din 943/4 printre berberii Zenata , revolta s-a răspândit prin Ifriqiya, luând Kairouan și blocând al-Qa'im la al-Mahdiyya, care a fost asediată în ianuarie-septembrie 945. Al-Qa'im a murit în timpul asediului, dar acest lucru a fost ținut secret de fiul și succesorul său, Isma'il, până la învins pe Abu Yazid; apoi a anunțat moartea tatălui său și s-a proclamat imam și calif drept al-Mansur . În timp ce al-Mansur făcea campanie pentru a suprima ultimele rămășițe ale revoltei, un nou oraș palat era în curs de construcție pentru el la sud de Kairouan. Construcția a început în jurul anului 946 și a fost complet finalizată numai sub fiul și succesorul lui al-Mansur, al-Mu'izz. A fost numit al-Mansuriyya (cunoscut și ca Sabra al-Mansuriyya) și a devenit noul sediu al califatului.

Apogeu

Cucerirea Egiptului și transferul Califatului la Cairo

Moscheea Al-Azhar din Cairo , construită de fatimidi între 970 și 972

În 969, Jawhar a lansat o invazie atent pregătită și de succes a Egiptului , care fusese sub controlul Ikhshidids , o altă dinastie regională a cărei loialitate formală era față de Abbazid. Al-Mu'izz îi dăduse lui Jawhar instrucțiuni specifice de îndeplinit după cucerire, iar una dintre primele sale acțiuni a fost să întemeieze o nouă capitală numită al-Qāhira ( Cairo ) în 969. Numele al-Qāhirah ( în arabă : القاهرة ), adică „Învingătorul” sau „Cuceritorul”, se referea la planeta Marte , „Supusul”, care se ridică pe cer în momentul în care a început construcția orașului. Orașul era situat la câteva mile nord-est de Fusṭāt , mai veche capitală regională fondată de cuceritorii arabi în secolul al VII-lea.

Controlul Egiptului a fost asigurat cu relativă ușurință și, la scurt timp după aceea, în 970, Jawhar a trimis o forță pentru a invada Siria și a elimina pe ikhshidizii rămași care fugiseră acolo din Egipt. Această forță fatimidă a fost condusă de un general Kutama pe nume Ja'far ibn Falāḥ . Această invazie a avut succes la început și multe orașe, inclusiv Damascul, au fost ocupate în același an. Următorul pas al lui Ja'far a fost să-i atace pe bizantini, care capturaseră Antiohia și subjugaseră Alepul în 969 (cam în aceeași perioadă în care Jawhar sosește în Egipt), dar a fost forțat să anuleze înaintarea pentru a face față unei noi amenințări din partea Est. Qarmatis din Bahrayn, răspunzând apelului liderilor recent învinși din Damasc, organizaseră o mare coaliție de triburi arabe pentru a-l ataca. Ja'far a ales să-i înfrunte în deșert în august 971, dar armata sa a fost înconjurată și învinsă, iar Ja'far însuși a fost ucis. O lună mai târziu, imamul Qarmati Hasan al-A'ṣam a condus armata, cu noi întăriri din Transiordania , în Egipt, aparent fără opoziție. Qarmatis a petrecut timp ocupând regiunea Deltei Nilului, ceea ce ia dat lui Jawhar timp să organizeze o apărare a lui Fustat și Cairo. Înaintarea Qarmati a fost oprită chiar la nord de oraș și în cele din urmă distrusă. O forță de ajutor Kalbid sosită pe mare a asigurat expulzarea Qarmatilor din Egipt. Ramla , capitala Palestinei , a fost reluată de fatimizi în mai 972, dar, altfel, progresul din Siria fusese pierdut.

Odată ce Egiptul a fost suficient de pacificat și noua capitală a fost gata, Jawhar a trimis după al-Mu'izz în Ifriqiya. Califul, curtea și vistieria sa au plecat din al-Mansuriyya în toamna anului 972, călătorind pe uscat, dar umbrite de marina fatimidă care naviga de-a lungul coastei. După ce a făcut opriri triumfale în orașe mari de-a lungul drumului, califul a sosit la Cairo pe 10 iunie 973. Ca și alte capitale regale înainte, Cairo a fost construit ca un oraș administrativ și palatin, găzduind palatele califului și moscheea oficială a statului , Moscheea Al-Azhar . În 988, moscheea a devenit, de asemenea, o instituție academică care a fost centrală în diseminarea învățăturilor ismaililor. Până în ultimii ani ai Califatului Fatimid, centrul economic al Egiptului a rămas Fustat, unde a trăit și a făcut comerț majoritatea populației generale.

Sub fatimide, Egiptul a devenit centrul unui imperiu care cuprindea la vârf părți din Africa de Nord, Sicilia, Levantul ( inclusiv Transiordania), coasta Mării Roșii a Africii, Tihamah , Hejaz , Yemen , cea mai îndepărtată acoperire teritorială fiind Multan (în Pakistanul de astăzi) . Egiptul a înflorit, iar fatimidii au dezvoltat o rețea comercială extinsă atât în ​​Marea Mediterană, cât și în Oceanul Indian. Legăturile lor comerciale și diplomatice, extinzându-se până în China sub dinastia Song ( r.  960–1279 ), au determinat în cele din urmă cursul economic al Egiptului în timpul Înaltului Ev Mediu . Accentul fatimid asupra agriculturii le-a crescut și mai mult bogățiile și a permis dinastiei și egiptenilor să înflorească. Folosirea culturilor comerciale și propagarea comerțului cu inul le -a permis fatimidelor să importe alte articole din diverse părți ale lumii. Fatimidii au construit pe unele dintre bazele birocratice puse de Ikhshidids și vechiul ordin imperial abbasid. Funcția wazirului ( vizir ) , care a existat sub Ikhshidids, a fost în curând reînviată sub Fatimids. Primul care a fost numit în această funcție a fost convertitul evreu Ya'qub ibn Killis , care a fost ridicat la această funcție în 979 de către succesorul lui al-Mu'izz, al-Aziz . Funcția vizirului a devenit din ce în ce mai importantă de-a lungul anilor, pe măsură ce vizirul a devenit intermediar între calif și marele stat birocratic pe care îl conducea.

Campanii în Siria

În 975, împăratul bizantin Ioan Tzimisces a reluat cea mai mare parte a Palestinei și a Siriei, lăsând doar Tripoli sub controlul fatimid. El a urmărit să cucerească în cele din urmă Ierusalimul , dar a murit în 976 în drumul său înapoi la Constantinopol , eliminând astfel amenințarea bizantină la adresa fatimidelor. Între timp, ghulām turc (plural: ghilmān , adică soldați recrutați ca sclavi) Aftakin , un refugiat Buyid care fugise de o rebeliune nereușită la Bagdad cu propriul său contingent de soldați turci, a devenit protectorul Damascului. S-a aliat cu Qarmati și cu triburile arabe beduine din Siria și a invadat Palestina în primăvara anului 977. Jawhar, chemat din nou la acțiune, a respins invazia lor și a asediat Damascul. Cu toate acestea, a suferit o dezamăgire în timpul iernii și a fost forțat să reziste la Ascalon împotriva lui Aftakin. Când soldații săi din Kutama s-au revoltat în aprilie 978, califul al-Aziz însuși a condus o armată pentru a-l ajuta. În loc să se întoarcă la Damasc, Aftakin și ghilmanul său turc s-au alăturat armatei fatimide și au devenit un instrument util în efortul sirian.

După ce Ibn Killis a devenit vizir în 979, fatimidii și-au schimbat tactica. Ibn Killis a reușit să subjugă cea mai mare parte a Palestinei și a sudului Siriei (fostele teritorii Ikhshidid) plătind Qarmatilor cu un tribut anual și făcând alianțe cu triburi și dinastii locale, cum ar fi Jarrahizii și Banu Kilab . În urma unei alte încercări eșuate a unui general Kutama, Salman, de a lua Damascul, ghulām -ul turc Bultakīn a reușit în sfârșit să ocupe orașul pentru fatimidi în 983, demonstrând valoarea acestei noi forțe. Un alt ghulām , Bajkūr, care a numit guvernator al Damascului în acest moment. În același an, a încercat și nu a reușit să cucerească Alep, dar în curând a reușit să cucerească Raqqa și Rahba în valea Eufratului (azi nord-estul Siriei ). Cairo l-a considerat în cele din urmă un pic prea popular ca guvernator al Damascului și a fost forțat să se mute la Raqqa, în timp ce Munir, un eunuc din gospodăria califului (ca Jawhar înaintea lui), a preluat controlul direct în Damasc în numele califului. Mai la nord, Alep a rămas la îndemână și sub controlul lui Hamdanid .

Încorporarea trupelor turcești în armata fatimidă a avut consecințe pe termen lung. Pe de o parte, ei au fost un plus necesar pentru armată pentru ca fatimidii să concureze militar cu alte puteri din regiune. Fatimidii au început să recruteze ghilman la fel cum făcuseră abasizii înaintea lor. Lor li s-au alăturat curând Daylamis (lachei din patria Buyid din Iran ). Negri africani din Sudan (valea superioară a Nilului) au fost recrutați ulterior. Pe termen scurt, războinicii Kutama au rămas cele mai importante trupe ale califului, dar resentimentele și rivalitatea au crescut în cele din urmă între diferitele componente etnice ale armatei.

Bajkūr, cu sediul în Raqqa, a făcut o altă încercare nereușită împotriva Alepului în 991, care a dus la capturarea și execuția sa. În același an, Ibn Killis a murit, iar Munir a fost acuzat că a purtat corespondență trădătoare cu Bagdadul. Aceste dificultăți au declanșat un răspuns puternic în Cairo. A fost pregătită o campanie militară majoră pentru a impune controlul fatimid asupra întregii Siriei. Pe drum, Munir a fost arestat la Damasc și trimis înapoi la Cairo. Circumstanțele au fost favorabile fatimidelor, deoarece împăratul bizantin Vasile al II-lea făcea campanie departe în Balcani , iar conducătorul hamdanid Sa'd al-Dawla a murit la sfârșitul anului 991. Manjūtakīn, comandantul fatimid turc, a înaintat metodic spre nord de-a lungul văii Orontes. El a luat Homs și Hama în 992 și a învins o forță combinată din Hamdanid Alep și Antiohia ținută de bizantini. În 993 a luat Shayzar și în 994 a început asediul Alepului. În mai 995, însă, Vasile al II-lea a sosit pe neașteptate în regiune după un marș forțat cu armata sa prin Anatolia, forțându-l pe Manjūtakīn să ridice asediul și să se întoarcă la Damasc. Înainte ca o altă expediție fatimidă să poată fi trimisă, Vasile al II-lea a negociat un armistițiu de un an cu califul, pe care fatimidii l-au folosit pentru a recruta și a construi noi nave pentru flota lor. În 996, multe dintre nave au fost distruse de un incendiu la al-Maqs, portul de pe Nil lângă Fustat, întârziind și mai mult expediția. În cele din urmă, în august 996, al-Aziz a murit, iar obiectivul de la Alep a devenit secundar altor preocupări.

Ziridii din Magreb

Înainte de a pleca în Egipt, al-Mu'izz îl instalase pe Buluggin ibn Ziri , fiul lui Ziri bn Manad (care a murit în 971), ca vicerege al său în Magreb. Aceasta a stabilit o dinastie de viceregi, cu titlul de „amir”, care au condus regiunea în numele fatimidelor. Autoritatea lor a rămas disputată în vestul Maghrebului, unde a continuat rivalitatea cu omeiazii și cu liderii Zenata locali. După expediția de succes a lui Jawhar în vest, omeiazii s-au întors în nordul Marocului în 973 pentru a-și reafirma autoritatea. Buluggin a lansat o ultimă expediție în 979–980, care și-a restabilit temporar autoritatea în regiune, până când o intervenție finală decisivă a Omayyadei în 984–985 a pus capăt eforturilor ulterioare. În 978, califul a dat și Tripolitania lui Buluggin pentru a guverna, deși autoritatea ziridă a fost înlocuită mai târziu de o dinastie locală în 1001.

În 988, fiul și succesorul lui Buluggin, al-Mansur, a mutat baza dinastiei Zirid de la Ashir (Algeria centrală) în fosta capitală fatimidă al-Mansuriyya, cimentând statutul ziridilor ca conducători mai mult sau mai puțin independenți de facto ai Ifriqiya, menținând încă oficial. loialitatea lor față de califii fatimidi. Califul al-Aziz a acceptat această situație din motive pragmatice pentru a-și menține propriul statut formal de conducător universal. Ambele dinastii au făcut schimb de daruri, iar succesiunea la tron ​​a noilor conducători ziridi a fost sancționată oficial de califul din Cairo.

Domnia lui al-Hakim

Moscheea Al-Hakim din Cairo, comandată de al-Aziz în 990 și finalizată de al-Hakim în 1013 (renovată mai târziu în anii 1980 de către Dawoodi Bohra )

După moartea neașteptată a lui al-Aziz, tânărul său fiu al-Mansur, în vârstă de 11 ani, a fost instalat pe tron ​​sub numele de al-Hakim . Hasan ibn Ammar, liderul clanului Kalbid din Egipt, un veteran militar și unul dintre ultimii membri rămași ai vechii gărzi a lui al-Mu'izz, a devenit inițial regent, dar în curând a fost forțat să fugă de Barjawan, eunucul și tutore al tânărului al-Hakim, care a preluat puterea în locul său. Barjawan a stabilizat afacerile interne ale imperiului, dar s-a abținut de la a urma politica de expansiune a lui al-Aziz spre Alep. În anul 1000, Barjawan a fost asasinat de al-Hakim, care a preluat acum controlul direct și autocratic asupra statului. Domnia sa, care a durat până la dispariția sa misterioasă în 1021, este cea mai controversată din istoria fatimidă. Narațiunile tradiționale l-au descris fie ca fiind excentric, fie de-a dreptul nebun, dar studiile mai recente au încercat să ofere explicații mai măsurate bazate pe circumstanțele politice și sociale ale vremii.

Printre altele, al-Hakim era cunoscut pentru că își executa oficialii atunci când nu era mulțumit de ei, aparent fără avertisment, mai degrabă decât să-i destituie din posturile lor, așa cum fusese practica tradițională. Multe dintre execuții au fost membri ai administrației financiare, ceea ce poate însemna că acesta a fost modul lui al-Hakim de a încerca să impună disciplina într-o instituție plină de corupție. El a deschis, de asemenea, Dar al-'Ilm ("Casa Cunoașterii"), o bibliotecă pentru studiul științelor, care era în conformitate cu politica anterioară a lui al-Aziz de a cultiva aceste cunoștințe. Pentru populația generală, el s-a remarcat pentru că este mai accesibil și mai dispus să primească petiții în persoană, precum și pentru că a călărit personal printre oamenii de pe străzile din Fustat. Pe de altă parte, el era cunoscut și pentru decretele sale capricioase menite să pună capăt a ceea ce el vedea drept improprii publice. De asemenea, el a tulburat pluralitatea societății egiptene prin impunerea de noi restricții asupra creștinilor și evreilor, în special asupra modului în care se îmbrăcau sau se comportau în public. El a ordonat sau a sancționat distrugerea unui număr de biserici și mănăstiri (în mare parte copte sau melchite ), lucru fără precedent, iar în 1009, din motive care rămân neclare, a ordonat demolarea Bisericii Sfântului Mormânt din Ierusalim.

Al-Hakim a extins foarte mult recrutarea africanilor de culoare în armată, care ulterior a devenit o altă facțiune puternică pentru a echilibra cutama, turci și daylami. În 1005, în timpul domniei sale timpurii, o răscoală periculoasă condusă de Abu Rakwa a fost înăbușită cu succes, dar ajunsese la o distanță scurtă de Cairo. În 1012, liderii tribului arab Tayyi au ocupat Ramla și au proclamat șariful de la Mecca , al-Ḥasan ibn Ja'far , drept anti-calif sunit, dar moartea acestuia din urmă în 1013 a dus la capitularea lor. În ciuda politicilor sale împotriva creștinilor și a demolării bisericii din Ierusalim, al-Hakim a menținut un armistițiu de zece ani cu bizantinii care a început în 1001. Pentru cea mai mare parte a domniei sale, Alep a rămas un stat tampon care plătea tribut Constantinopolului. Acest lucru a durat până în 1017, când generalul armean fatimid Fatāk a ocupat în cele din urmă Alep la invitația unui comandant local care l-a expulzat pe conducătorul Hamdanid ghulām Mansur ibn Lu'lu' . După un an sau doi, însă, Fatāk a devenit efectiv independent în Alep.

Al-Hakim și-a alarmat, de asemenea, adepții lui Ismaili în mai multe moduri. În 1013 el a anunțat desemnarea a doi stră-strănepoți ai lui al-Mahdi ca doi moștenitori separați: unul, Abd al-Raḥīm ibn Ilyās, va moșteni titlul de califat ca rol de conducător politic, iar celălalt, Abbās ibn Shu'ayb, ar moșteni conducerea imamat sau religioasă. Aceasta a fost o abatere serioasă de la scopul central al imam-califilor fatimidi, care era de a combina aceste două funcții într-o singură persoană. În 1015, el a oprit brusc și prelegerile doctrinare ismailești ale majālis al-ḥikma („sesiuni de înțelepciune”) care au avut loc în mod regulat în interiorul palatului. În 1021, în timp ce rătăcea în deșert din afara Cairoului într-una dintre excursiile sale de noapte, el a dispărut. Se presupune că a fost ucis, dar trupul său nu a fost găsit niciodată.

Declin

Pierderi, succese și război civil

După moartea lui al-Hakim, cei doi moștenitori desemnați ai săi au fost uciși, punând capăt planului său de succesiune, iar sora lui Sitt al-Mulk a aranjat ca fiul său, Ali, în vârstă de 15 ani, să fie instalat pe tron ​​ca al-Zahir . Ea a slujit ca regentă a lui până la moartea ei în 1023, moment în care o alianță de curteni și oficiali a domnit, cu al-Jarjarā'ī , un fost oficial de finanțe, în fruntea lor. Controlul fatimid din Siria a fost amenințat în anii 1020. În Alep, Fatāk, care și-a declarat independența, a fost ucis și înlocuit în 1022, dar acest lucru a deschis calea unei coaliții de șefi beduini din Banu Kilab, Jarrahids și Banu Kalb conduși de Salih ibn Mirdas pentru a lua orașul în 1024 . sau 1025 și să înceapă să-și impună controlul asupra restului Siriei. Al-Jarjarā'ī l-a trimis pe Anushtakin al-Dizbari , un comandant turc, cu o forță care i-a învins în 1029 în bătălia de la Uqḥuwāna de lângă lacul Tiberias. În 1030, noul împărat bizantin Romanos al III-lea a încălcat un armistițiu pentru a invada nordul Siriei și a forțat Alep să-și recunoască suzeranitatea. Moartea sa din 1034 a schimbat din nou situația și în 1036 pacea a fost restabilită. În 1038, Alep a fost anexată direct de către statul fatimid pentru prima dată.

Al-Zahir a murit în 1036 și a fost succedat de fiul său, al-Mustansir , care a avut cea mai lungă domnie din istoria fatimidă, slujind ca calif între 1036 și 1094. Cu toate acestea, el a rămas în mare parte neimplicat în politică și a lăsat guvernul în mâinile lui. alții. Avea șapte ani la aderarea sa și astfel al-Jarjarā'ī a continuat să slujească ca vizir și tutore. Când al-Jarjarā'ī a murit în 1045, o serie de figuri ale curții au condus guvernul până când al-Yāzūrī , un jurist de origine palestiniană, a preluat și a păstrat funcția de vizir între 1050 și 1058.

În anii 1040 (posibil în 1041 sau 1044), zirizii și-au declarat independența față de fatimiți și i-au recunoscut pe califii sunniți abbazizi din Bagdad, ceea ce i-a determinat pe fatimidi să lanseze invaziile devastatoare Banū Hilal din Africa de Nord . Suzeranitatea fatimidă asupra Siciliei a dispărut, de asemenea, pe măsură ce sistemul politic musulman de acolo s-a fragmentat și atacurile externe au crescut. Până în 1060, când italo-normandul Roger I și -a început cucerirea insulei (finalizată în 1091), dinastia Kalbid, împreună cu orice autoritate fatimidă, dispăruseră deja.

Totuși, în est a avut mai mult succes. În 1047, Fatimid dā'ī Ali Muhammad al-Ṣulayḥi din Yemen a construit o fortăreață și a recrutat triburi cu care a reușit să cucerească San'a în 1048. În 1060 a început o campanie de cucerire a întregului Yemen, cucerind Aden și Zabid . În 1062 a mărșăluit spre Mecca, unde moartea lui Shukr ibn Abi al-Futuh în 1061 a oferit o scuză. Pe parcurs l-a forțat pe imamul Zaydi din Sa'da să se supună. La sosirea în Mecca, l-a instalat pe Abu Hashim Muhammad ibn Ja'far ca noul sharif și custode al locurilor sfinte aflate sub suzeranitatea fatimidelor. S-a întors la San'a unde și-a stabilit familia ca conducători în numele califilor fatimidi. Fratele său a fondat orașul Ta'izz , în timp ce orașul Aden a devenit un important centru comercial între Egipt și India , ceea ce a adus Egiptului o bogăție suplimentară.

Evenimentele au degenerat însă în Egipt și Siria. Începând cu 1060, diverși lideri locali au început să se desprindă sau să conteste stăpânirea fatimidă în Siria. În timp ce armata pe bază etnică avea în general succes pe câmpul de luptă, ea începuse să aibă efecte negative asupra politicii interne fatimide. În mod tradițional, elementul Kutama al armatei a avut cea mai puternică influență asupra afacerilor politice, dar pe măsură ce elementul turc a devenit mai puternic, a început să provoace acest lucru. În 1062, echilibrul tentativ între diferitele grupuri etnice din cadrul armatei fatimide s-a prăbușit și s-au certat constant sau s-au luptat între ele pe străzi. În același timp, Egiptul a suferit o perioadă de 7 ani de secetă și foamete. Vizirii veneau și plecau în rafale, birocrația s-a stricat, iar califul nu a putut sau nu a vrut să-și asume responsabilități în lipsa lor. Scăderea resurselor a accelerat problemele dintre diferitele facțiuni etnice și a început războiul civil, în primul rând între turci sub Nasir al-Dawla ibn Hamdan , un descendent al hamdanizilor din Alep, și trupele africane negre, în timp ce berberii au schimbat alianța dintre cei doi. laturi. Fracțiunea turcă condusă de Nasir al-Dawla a preluat controlul parțial al Cairoului, dar liderul lor nu a primit niciun titlu oficial. În 1067–1068 au jefuit vistieria statului și apoi au jefuit toate comorile pe care le-au găsit în palate. Turcii s-au întors împotriva lui Nasir al-Dawla în 1069, dar el a reușit să-și adună triburile beduine de partea sa, a preluat cea mai mare parte a regiunii Deltei Nilului și a blocat proviziile și hrana să ajungă în capitală din această regiune. Lucrurile au degenerat și mai mult pentru populația generală, mai ales în capitală, care se baza pe mediul rural pentru hrană. Sursele istorice ale acestei perioade raportează foamete și greutăți extreme în oraș, chiar până la canibalism . Depredațiile din Delta Nilului ar fi putut fi, de asemenea, un punct de cotitură care a accelerat declinul pe termen lung al comunității copte din Egipt.

Badr al-Jamali și renașterea fatimidă

Moscheea Al-Juyushi , Cairo, cu vedere la oraș de pe dealurile Muqattam
Bab al-Futuh , una dintre porțile Cairoului datând de la reconstrucția zidurilor orașului de către Badr al-Jamali (1987)

Până în 1072, într-o încercare disperată de a salva Egiptul, al-Mustansir l-a rechemat pe generalul Badr al-Jamali , care era la acea vreme guvernatorul Acre . Badr și-a condus trupele în Egipt, a intrat în Cairo în ianuarie 1074 și a suprimat cu succes diferitele grupuri ale armatelor rebele. Drept urmare, Badr a fost numit vizir, devenind unul dintre primii viziri militari ( arabă : امير الجيوش , romanizatamīr al-juyūsh , lit. „comandant al armatelor”) care va domina politica fatimidă târzie. În 1078, al-Mustansir a abdicat în mod oficial responsabilitatea pentru toate treburile statului față de el. Conducerea sa de facto a inițiat o revigorare temporară și limitată a statului fatimid, deși acum se confrunta cu provocări serioase. Badr a restabilit autoritatea fatimidă în Hejaz (Mecca și Medina ), iar Sulayhizii au reușit să reziste în Yemen. Siria, totuși, a văzut înaintarea turcilor selgiucizi aliniați la suniți, care cuceriseră o mare parte din Orientul Mijlociu și deveniseră gardienii califilor abbazizi, precum și ai grupurilor turkmene independente. Atsiz ibn Uwaq , un turkmen din tribul Nawaki, a cucerit Ierusalimul în 1073 și Damscus în 1076 înainte de a încerca să invadeze chiar și Egiptul însuși. După ce l-a învins într-o bătălie aproape de Cairo, Badr a reușit să înceapă o contraofensivă pentru a securiza orașe de coastă, cum ar fi Gaza și Ascalon, iar mai târziu Tir , Sidon și Byblos mai la nord în 1089.

Badr a făcut reforme majore în stat, actualizând și simplificând administrația Egiptului. Deoarece era de origine armeană, mandatul său a văzut și un aflux mare de imigranți armeni, atât creștini, cât și musulmani, în Egipt. Biserica armeană , patronată de Badr, s-a stabilit în țară împreună cu o ierarhie clericală. El a comandat un mare contingent de trupe armene, dintre care mulți (dacă nu toți) erau și creștini. Badr și-a folosit, de asemenea, relațiile și influența cu Biserica Coptă pentru avantaj politic. În special, el l-a înrolat pe Chiril al II-lea ( papa copt din 1078 până în 1092) pentru a asigura loialitatea regatelor creștine din Nubia (în special Makuria ) și Etiopia (în special dinastia Zagwe ) ca vasali ai statului fatimid.

Moscheea Juyushi ( arabă : الجامع الجيوشي , lit. „Moscheea armatelor”) a fost comandată de Badr și finalizată în 1085 sub patronajul califului. Moscheea, identificată ca un mashhad , a fost și un monument al victoriei care comemorează restabilirea ordinii de către vizirul Badr pentru al-Mustansir. Între 1087 și 1092, vizirul a înlocuit și zidurile din cărămidă de noroi din Cairo cu noi ziduri de piatră și a extins ușor orașul. Trei dintre porțile sale monumentale supraviețuiesc și astăzi: Bab Zuweila , Bab al-Futuh și Bab al-Nasr .

Declin final

Pe măsură ce vizirii militari au devenit efectiv șefi de stat, califul însuși a fost redus la rolul unei figurine. Dependența de sistemul Iqta a afectat, de asemenea, autoritatea centrală fatimidă, pe măsură ce din ce în ce mai mulți ofițeri militari de la capetele mai îndepărtate ale imperiului au devenit semi-independenți.

Badr al-Jamali a murit în 1094 (împreună cu califul al-Mustansir în același an), iar fiul său Al-Afdal Shahanshah i-a succedat la putere ca vizir. După al-Mustansir, Califatul a trecut la al-Musta'li , iar după moartea sa în 1101 a trecut la al-Amir, în vârstă de 5 ani . Un alt fiu al lui al-Mustansir, Nizar , a încercat să preia tronul după moartea tatălui său și a organizat o rebeliune în 1095, dar a fost învins și executat în același an. Al-Afdal a aranjat ca sora sa să se căsătorească cu al-Musta'li și mai târziu ca fiica sa să se căsătorească cu al-Amir, sperând în acest fel să fuzioneze familia sa cu cea a califilor. De asemenea, a încercat să asigure succesiunea fiului său la vizirat, dar acest lucru a eșuat în cele din urmă.

În timpul mandatului lui al-Afdal (1094–1121), fatimidii s-au confruntat cu o nouă amenințare externă: Prima Cruciadă . Deși inițial ambele părți intenționau să ajungă la un acord și o alianță împotriva turcilor selgiucizi, aceste negocieri aveau să se epuizeze în cele din urmă. Primul contact pare să fi fost stabilit de cruciați care au trimis în mai sau iunie 1097, la sugestia împăratului bizantin Alexios Komnenos , o ambasadă la al-Afdal. În schimb, fatimidii au trimis o ambasadă forțelor cruciate care au sosit în februarie 1098 în timpul asediului Antiohiei , asistând și felicitându-i pe cruciați pentru victoria lor împotriva emirilor selgiucizi Ridwan din Alep și Sökmen din Ierusalim, subliniind atitudinea lor prietenoasă față de creștini. . Ambasada fatimidă a stat o lună cu forțele cruciate înainte de a se întoarce prin portul Latakia cu cadouri, precum și ambasadori franci. Nu este sigur dacă s-a ajuns la un acord, dar se pare că părțile se așteptau să ajungă la o concluzie la Cairo. Al-Afdal a profitat atunci de victoria cruciaților de la Antiohia pentru a recuceri Ierusalimul în august 1098, eventual pentru a fi într-o poziție mai bună în negocierile cu cruciații. Următoarea întâlnire a ambelor părți a fost la Arqah , în aprilie 1099, unde s-a ajuns la un impas în ceea ce privește problema proprietății asupra Ierusalimului. După aceasta, cruciații au trecut pe teritoriul fatimid și au capturat Ierusalimul în iulie 1099, în timp ce al-Afdal conducea o armată de ajutor care încerca să ajungă în oraș. Cele două forțe s-au ciocnit în cele din urmă în bătălia de la Ascalon în care al-Afdal a fost învins. Cu toate acestea, negocierile inițiale au fost purtate împotriva fatimidelor, iar Ibn al-Athir a scris că s-a spus că fatimidii i-au invitat pe cruciați să invadeze Siria.

Această înfrângere a stabilit Regatul Ierusalimului ca un nou rival regional și, deși mulți cruciați s-au întors în Europa, după ce și-au îndeplinit jurămintele, forțele rămase, adesea ajutate de republicile maritime italiene , au invadat o mare parte din coasta Levantului, cu Tripoli , Beirut și Sidon le-a căzut între 1109 și 1110. Fatimidii au reținut Tirul, Ascalonul și Gaza cu ajutorul flotei lor. După 1107, o nouă stea în ascensiune a urcat în rândurile regimului sub forma lui Muḥammad ʿAlī bin Fatik, mai cunoscut sub numele de Ibn al-Baṭā'iḥī . El a reușit să efectueze diverse reforme administrative și proiecte de infrastructură în ultimii ani ai mandatului lui al-Afdal, inclusiv construirea unui observator astronomic în 1119. Al-Afdal a fost asasinat în 1121, un act pus pe seama Nizari sau Asasini , deși adevărul despre aceasta este neconfirmat.

Ibn al-Baṭā'iḥī i-a luat locul lui al-Afdal ca vizir, dar, spre deosebire de predecesorii săi, el a avut mai puțin sprijin în armată și, în cele din urmă, se baza pe calif pentru putere. În 1124 a pierdut Tirul în fața cruciaților. El a fost, de asemenea, responsabil pentru construirea unei moschei mici, dar notabile în Cairo, Moscheea Al-Aqmar , care a fost finalizată în 1125 și a supraviețuit în mare parte până în zilele noastre. Totuși, în același an, califul al-Amir l-a arestat, probabil din cauza eșecului său de a rezista cruciaților sau din cauza resentimentelor califului față de bogăția și puterea sa. Trei ani mai târziu a fost executat. Al-Amir a condus apoi personal Califatul, întrerupând pentru scurt timp perioada lungă de guvernare de facto de către vizirii califului. Însuși Al-Amir a fost asasinat în 1130, probabil de către Asasinii Nizari.

Se pare că Al-Amir a avut un fiu născut cu puțin timp înainte de moartea sa, cunoscut sub numele de al-Ṭayyib. Unul dintre verii lui Al-Amir (un nepot al lui al-Mustansir), Abd al-Majid, a fost numit el însuși regent. Sub presiunea armatei, unul dintre fiii lui al-Afdal, Abu Ali Ahmad (cunoscut sub numele de Kutayfāt), a fost numit vizir cu titluri similare cu al-Adal și Badr al-Jamali. Kutayfāt a încercat să destituie dinastia Fatimid prin întemnițarea lui Abd al-Majid și declarându-se ca fiind reprezentantul lui Muhammad al-Muntazar , imamul „ascuns” așteptat de cei doisprezece șiiți . Lovitura de stat nu a durat mult, deoarece Kutayfāt a fost asasinat în 1131 de către adepții lui al-Amir în cadrul instituției fatimid. Abd al-Majid a fost eliberat și și-a reluat rolul de regent. În 1132, însă, s-a declarat noul imam-calif, luând titlul de al-Hafiz , lăsând deoparte pruncul al-Ṭayyib și rupând cu tradiția succesiunii care trece direct de la tată la fiu. Majoritatea ținuturilor fatimide i-au recunoscut succesiunea, dar Sulayhizii din Yemen nu au făcut-o și s-au desprins de Califatul din Cairo, recunoscându-l pe al-Ṭayyib drept adevăratul imam. Aceasta a provocat o altă schismă între ramurile Hafizi și Tayyibi ale Musta'li Ismailis .

În 1135, al-Hafiz a fost presat de trupele armene fatimide să-l numească pe Bahram , un armean creștin, în funcția de vizir. Opoziția trupelor musulmane l-a forțat să plece în 1137, când Ridwan , un musulman sunit, a fost numit vizir. Când Ridwan a început să comploteze depunerea lui al-Hafiz, a fost expulzat din Cairo și mai târziu învins în luptă. A acceptat o iertare de la calif și a rămas la palat. Al-Hafiz a ales să nu numească un alt vizir și, în schimb, a preluat controlul direct asupra statului până la moartea sa în 1149. În acest timp, fervoarea cauzei religioase ismailești din Egipt dispăruse semnificativ, iar provocările politice la adresa califului au devenit mai frecvente. Musulmanii sunniți au fost, de asemenea, numiți din ce în ce mai mult în posturi înalte. Dinastia Fatimid a continuat în mare parte să supraviețuiască datorită intereselor comune stabilite pe care multe facțiuni și elite le aveau în menținerea sistemului actual de guvernare.

Moscheea Al-Salih Tala'i din Cairo, construită de Tala'i ibn Ruzzik în 1160 și inițial intenționată să-l găzduiască pe capul lui Husayn (capul a ajuns să fie îngropat în moscheea al-Hussein de astăzi )

Al-Hafiz a fost ultimul calif fatimid care a condus direct și ultimul care a urcat pe tron ​​ca adult. Ultimii trei califi, al-Zafir (r. 1149–1154), al-Fa'iz (r. 1154–1160) și al-Adid (r. 1160–1171), erau toți copii când au ajuns pe tron . Sub al-Zafir, un berber în vârstă pe nume Ibn Masal a fost inițial vizir, conform instrucțiunilor lăsate de Al-Hafiz. Cu toate acestea, armata l-a sprijinit pe un sunnit pe nume Ibn Sallar, ai cărui susținători au reușit să-l învingă și să-l omoare pe Ibn Masal în luptă. După negocieri cu femeile palatului, Ibn Sallar a fost instalat ca vizir în 1150. În ianuarie 1153, regele cruciat Baldwin al III-lea al Ierusalimului a asediat Ascalon, ultimul punct de sprijin fatimid rămas în Levant. În aprilie, Ibn Sallar a fost ucis într-un complot organizat de Abbas, fiul său vitreg și fiul lui Abbas, Nasr. Întrucât nu a sosit nicio forță de salvare, Ascalon s-a predat în august, cu condiția ca locuitorii să poată pleca în siguranță în Egipt. Cu această ocazie, șeful lui Husayn a fost adus de la Ascalon la Cairo, unde a fost găzduit în ceea ce este acum Moscheea al-Hussein . În anul următor (1154), Nasr l-a ucis pe al-Zafir, iar Abbas, acum vizir, l-a declarat pe fiul său, în vârstă de 5 ani, „Isa (al-Fa'iz) noul calif. Femeile palatului au intervenit, chemându-l în ajutor pe Ṭalā'i' ibn Ruzzīk , un guvernator armean musulman din Egiptul de Sus . Tala'i i-a alungat pe Abbas și Nasr din Cairo și a devenit vizir în același an. Ulterior, a condus și operațiuni reînnoite împotriva cruciaților, dar nu putea face altceva decât să-i hărțuiască pe mare. Al-Fa'iz a murit în 1160, iar Tala'i a fost asasinat în 1161 de Sitt al-Qusur , o soră a lui al-Zafir. Fiul lui Tala'i, Ruzzīk ibn Ṭalā'i', a deținut funcția de vizir până în 1163, când a fost răsturnat și ucis de Shawar , guvernatorul Qus .

Ca vizir, Shawar a intrat în conflict cu rivalul său, generalul arab Dirgham . Dezordinea internă a Califatului a atras atenția și amestecul conducătorului sunnit Zengid Nūr ad-Dīn , care controla acum Damascul și o mare parte a Siriei, și al regelui Ierusalimului, Amalric I. Cruciații îl forțaseră deja pe Tala'i ibn Ruzzik să le plătească un tribut în 1161 și făcuseră o încercare de a invada Egiptul în 1162. Când Shawar a fost alungat din Cairo de Dirgham în 1163, el a căutat refugiu și ajutor cu Nur al-Din. . Nur al-Din l-a trimis pe generalul său, Asad al-Din Shirkuh , să pună mâna pe Egipt și să-l reinstaleze pe Shawar ca vizir. Au îndeplinit această sarcină în vara anului 1164, când Dirgham a fost învins și ucis.

Anii rămași ai lui Shawar au continuat în haos, în timp ce el a făcut alianțe schimbătoare fie cu regele Ierusalimului, fie cu Nur al-Din, în funcție de circumstanțe. În 1167, cruciații au urmărit forțele lui Shirkuh în Egiptul de Sus. În 1168, Shawar, îngrijorat de posibila capturare a Cairoului de către cruciați, a dat foc lui Fustat, în încercarea de a le refuza cruciaților o bază de unde să asedieze capitala. După ce i-a forțat pe cruciați să părăsească din nou Egipt, Shirkuh l-a ucis pe Shawar în 1169, cu acordul califului al-Adid. Shirkuh însuși a fost numit vizir al lui al-Adid, dar acesta a murit pe neașteptate două luni mai târziu. Poziția a trecut nepotului său, Salah ad-Din Yusuf ibn Ayyub (cunoscut în Occident ca Saladin). Salah ad-Din a fost deschis pro-sunit și a suprimat chemarea șiită la rugăciune, a încheiat prelegerile doctrinare ismaililor (majālis al-ḥikma ) și a instalat judecători sunniți . El l-a detronat în cele din urmă și oficial pe al-Adid, ultimul calif fatimid, în septembrie 1171. Aceasta a încheiat dinastia fatimidă și a început Sultanatul Ayyubid al Egiptului și Siriei .

Dinastie

califii

  1. Abū Muḥammad ʿAbdallāh al-Mahdī bi'llāh (909–934), fondatorul dinastiei Fatimid
  2. Abū'l-Qāsim Muḥammad al-Qā'im bi-Amr Allah (934–946)
  3. Abū Ṭāhir Ismāʿil al-Manṣūr bi-Naṣr Allah (946–953)
  4. Abū Tamīm Maʿadd al-Muʿizz li-Dīn Allah (953–975). Egiptul este cucerit în timpul domniei sale.
  5. Abū Manṣūr Nizār al-ʿAzīz bil-llāh (975–996)
  6. Abū ʿAlī al-Manṣūr al-Ḥākim bi-Amr Allah (996–1021). Religia druză este fondată în timpul vieții sale.
  7. Abū'l-Ḥasan ʿAlī al-Ẓāhir li-Iʿzāz Dīn Allah (1021–1036)
  8. Abū Tamīm Ma'add al-Mustanṣir bi-llāh (1036–1094). Certurile legate de succesiunea lui au dus la despărțirea Nizari.
  9. Abū'l-Qāsim Aḥmad al-Musta'lī bi-llāh (1094–1101)
  10. Abū ʿAlī Manṣūr al-Āmir bi-Aḥkām Allah (1101–1130). Conducătorii fatimidi din Egipt după el nu sunt recunoscuți ca imami de către Mustaali/Taiyabi Ismailis.
  11. Abu'l-Maymūn ʿAbd al-Majīd al-Ḥāfiẓ li-Dīn Allah (1130–1149). Secta Hafizi este fondată cu Al-Hafiz ca imam.
  12. Abū Manṣūr Ismāʿil al-Zāfir bi-Amr Allah (1149–1154)
  13. Abū'l-Qāsim ʿĪsā al-Fā'iz bi-Naṣr Allah (1154–1160)
  14. Abū Muḥammad ʿAbdallāh al-ʿĀḍid li-Dīn Allah (1160–1171)

Consortii

  1. Rasad , soția celui de-al șaptelea calif Ali al-Zahir și mama celui de-al optulea calif al-Mustansir bi-llāh.

Loc de înmormântare

Califii fatimidi au fost îngropați într-un mausoleu cunoscut sub numele de Turbat az-Za'faraan („mormântul șofranului”), situat la capătul sudic al palatului fatimid din Cairo, pe locul ocupat acum de piața Khan el-Khalili . Rămășițele primilor califi fatimidi din Ifriqiya au fost, de asemenea, transferate aici când al-Mu'izz și-a mutat capitala la Cairo. Cu toate acestea, mausoleul a fost demolat complet de amirul mameluc Jaharkas al-Khalili în 1385 pentru a face loc construcției unei noi clădiri comerciale (care a dat numele pieței de astăzi). În timpul demolării, Jaharkas ar fi profanat oasele familiei regale fatimid, aruncându-le în dealurile de gunoi de la est de oraș.

Societate

Comunitățile religioase

Societatea fatimidă era extrem de pluralistă. Șiismul ismaili era religia statului și curtea califului, dar cea mai mare parte a populației urma diferite religii sau confesiuni. Cea mai mare parte a populației musulmane a rămas sunnită, iar o mare parte a populației a rămas creștină. Evreii erau o minoritate mai mică. Ca și în alte societăți islamice ale vremii, non-musulmanii erau clasificați ca dhimmi , un termen care implica atât anumite restricții, cât și anumite libertăți, deși circumstanțele practice ale acestui statut variau de la context la context . Savanții sunt în general de acord că, în general, domnia fatimidă a fost extrem de tolerantă și incluzivă față de diferitele comunități religioase. Spre deosebire de guvernele vest-europene ale epocii, avansarea în funcțiile de stat fatimid a fost mai mult meritocratică decât ereditară. Membrii altor ramuri ale islamului, cum ar fi sunniții, erau la fel de probabil să fie numiți în posturi guvernamentale ca și șiiții. Toleranța a fost extinsă asupra nemusulmanilor, precum creștinii și evreii, care ocupau niveluri înalte în guvernare pe baza abilităților, iar această politică de toleranță asigura fluxul de bani de la nemusulmani pentru a finanța marea armată de mameluci a califilor adusă . in din Circasia de negustori genovezi.

Cu toate acestea, au existat excepții de la această atitudine generală de toleranță, în special de către Al-Hakim, deși acest lucru a fost foarte dezbătut, reputația lui Al-Hakim printre istoricii musulmani medievali confundată cu rolul său în credința druză . Creștinii în general și copții în special au fost persecutați de Al-Hakim; persecuția creștinilor a inclus închiderea și demolarea bisericilor și convertirea forțată la islam. Odată cu succesiunea califului al-Zahir, druzii s-au confruntat cu o persecuție în masă, care a inclus mari masacre împotriva druzilor în Antiohia, Alep și în alte orașe.

Ismailis

Mihrab original din perioada fatimidă din interiorul Moscheei al-Azhar

Nu este clar ce număr sau procent din populația din interiorul califatului erau de fapt ismaili, dar ei au rămas întotdeauna o minoritate. Cronicile istorice raportează un număr mare de convertiți entuziaști în Egipt în timpul domniei lui al-'Aziz, dar această tendință a scăzut semnificativ la mijlocul domniei lui al-Hakim. Statul fatimid a promovat doctrina ismaililor ( da'wa ) printr-o organizare ierarhică. Imam-Calif, în calitate de succesor al profetului Mahomed, a fost atât liderul politic, cât și religios. Sub Imam-Calif, vârful acestei ierarhii era condus de dā'ī l-du'āt sau „misionar suprem”. Nou-veniții la doctrină au fost inițiați prin participarea la majālis al-ḥikma („Sesiuni de înțelepciune”), prelegeri și lecții care au fost susținute într-o sală specială din interiorul palatelor din Cairo. Doctrina a fost ținută secretă față de cei care nu au fost inițiați. În plus, doctrinele ismaililor au fost diseminate prin prelegerile găzduite la Moscheea Al-Azhar din Cairo, care a devenit un centru intelectual care găzduiește profesori și studenți. Dincolo de granițele califatului fatimid, recrutarea la da'wa a continuat să se facă în secret așa cum fusese înainte de înființarea califatului, deși mulți misionari au menținut contactul cu conducerea din Ifriqiya sau Egipt. Unii dintre da'i (misionari) din străinătate au venit uneori la Cairo și au devenit figuri importante în stat, ca în exemplul lui al-Kirmani în timpul domniei lui al-Hakim.

Unitatea ismaililor a fost slăbită de-a lungul timpului de mai multe schisme după înființarea califatului (în plus față de schisma Qarmațiană înainte de înființarea acestuia). Druzii, care credeau în divinitatea califului al-Hakim, au fost suprimați în Egipt și în alte părți, dar în cele din urmă și-au găsit o casă în regiunea Muntelui Liban . După moartea califului al-Mustansir, o criză de succesiune a dus la separarea soților Nizari, care au susținut revendicarea fiului său cel mare Nizar, spre deosebire de Musta'lis care au susținut întronarea cu succes a lui al-Musta'li. Nizari au fost, de asemenea, suprimați în interiorul granițelor Califat, dar au continuat să fie activi în afara acestuia, mai ales în Iran, Irak și părți ale Siriei. După moartea califului al-Amir, al-Hafiz, vărul său, a revendicat cu succes titlul de imam-calif pe cheltuiala fiului copil al lui al-Amir, al-Tayyib. Cei care l-au recunoscut pe al-Hafiz la Cairo erau cunoscuți ca filiala al-Hafizi, dar cei care s-au opus acestei succesiuni neobișnuite și au susținut succesiunea lui al-Tayyib erau cunoscuți ca filiala al-Tayyibi. Această scismă specială a dus la pierderea sprijinului fatimid în Yemen.

Alți musulmani

În Ifriqiya, musulmanii sunniți din orașe au urmat în mare măsură școala Maliki sau madhhab . Școala Maliki devenise predominantă aici în cursul secolului al VIII-lea, în detrimentul școlii Hanafi , care fusese în general favorizată de aghlabiți. În Egipt, majoritatea musulmanilor erau sunniți și au rămas așa pe tot parcursul perioadei fatimide. Cunoscând acest lucru, autoritățile fatimide au introdus schimbări șiite în ritualurile religioase numai treptat după cucerirea lui Jawhar. Tot în această eră adepții școlilor Hanafi, Shafi'i , Hanbali și Maliki au început să se gândească la ei înșiși în mod colectiv, într-o măsură sau alta, ca sunniți, ceea ce a subminat universalismul pe care șiitii Isma'. ilis promovat. Unii șiiți, inclusiv unele familii hasanide și husaynid , au fost de asemenea prezenți în Egipt și i-au întâmpinat pe fatimidi ca colegi șiiți sau ca rude de sânge, dar fără a se converti neapărat la ismailism. Mulți musulmani non-ismaili i-au acceptat și pe califii fatimidi ca având drepturi legitime de a conduce comunitatea musulmană, dar nu au acceptat credințele șiite mai absolute în conceptul de imamat .

creştinii

Capela laterală din Biserica suspendată din Old Cairo , inclusiv fresce (parțial vizibile în spatele ecranului aici) datând de la sfârșitul secolului al XII-lea sau al XIII-lea, înainte de renovarea ulterioară a bisericii

Este posibil ca creștinii să fi constituit încă o majoritate a populației din Egipt în timpul perioadei fatimide, deși estimările academice cu privire la această problemă sunt provizorii și variază între autori. Proporția creștinilor ar fi fost probabil mai mare în populația rurală decât în ​​orașele principale. Dintre creștini, cea mai mare comunitate a fost copți , urmați de creștinii melchiți. Un număr mare de imigranți armeni au sosit, de asemenea, în Egipt la sfârșitul secolului al XI-lea și începutul secolului al XII-lea, când vizirii armeni precum Badr al-Jamali au dominat statul, ceea ce a dus la stabilirea bisericii armene de un punct de sprijin și în țară. Pe lângă bisericile din orașe și orașe, mănăstirile creștine au presărat și peisajul rural. Unele regiuni, cum ar fi Wadi al-Natrun , au fost centre antice ale monahismului copt . Comercianții italieni, conduși de amalfitani , au fost prezenți și în Fustat și Alexandria, transportând mărfuri între Egipt și restul lumii mediteraneene.

În cadrul comunităților creștine, și mai ales în rândul copților, a apărut o clasă relativ bogată de notabili care au slujit ca scribi sau administratori în regimul fatimid. Acești laici și -au folosit averea pentru a patrona și, la rândul lor, a influența bisericile lor. Statul a avut, de asemenea, influență asupra bisericii, așa cum demonstrează transferul Patriarhiei Copte din Alexandria la Fustat (în special ceea ce este acum Vechiul Cairo ) în timpul patriarhiei lui Chiril al II-lea (1078–1092), datorită cerințelor lui Badr al- Jamali, care a dorit ca papa copt să rămână aproape de capitală. Biserica Maicii Domnului, cunoscută acum sub numele de Biserica Agățată , a devenit noul sediu al Patriarhiei, împreună cu un ansamblu bisericesc alternativ construit la etajul superior al Bisericii Sf. Mercurie . Până în secolul al XIV-lea (când scaunul a fost mutat la Biserica Fecioarei Maria din Harat Zuwayla ), ambele biserici au fost reședințe ale papei copte și au servit drept locuri pentru consacrarea noilor papi și alte evenimente religioase importante.

evrei

Pagina de copertă a Codexului Leningrad , un manuscris al Bibliei ebraice copiat în Cairo/Fustat la începutul secolului al XI-lea

Comunitățile evreiești existau pe teritoriile aflate sub controlul fatimid și se bucurau, de asemenea, de un anumit grad de autoguvernare. Deși o minoritate mai mică în comparație cu creștinii și musulmanii, istoria lor este relativ bine documentată datorită documentelor Genizah . Comunitatea a fost împărțită între rabaniți și caraiți . În mod tradițional, până la sfârșitul secolului al XI-lea, cel mai puternic șef al comunității evreiești era ga'onul sau liderul yeshivei din Ierusalim, care numea judecători și alți oficiali ai comunității evreiești din regiune. Fatimidii au însărcinat oficial gaonul Ierusalimului cu responsabilități ca reprezentant al comunității. Până în 1100, totuși, evreii egipteni au stabilit o nouă poziție în Fustat, cunoscută sub numele de „Șeful evreilor” sau ca nagid . Acest oficial din capitala egipteană a fost recunoscut ulterior ca șeful și reprezentantul comunității evreiești în relațiile sale cu statul fatimid. Această schimbare s-a datorat probabil pierderii de influență a gaonului din Ierusalim și angajamentului comunității evreiești cu politica de centralizare pe care a urmat-o Badr al-Jamali în această perioadă (care a dus deja la transferul Patriarhiei Copte la Fustat). ).

Limba

În ciuda diversității religioase, răspândirea limbii arabe ca limbă principală a populației a progresat deja rapid înainte de perioada fatimidă. În unele părți ale Egiptului, copții și, posibil, de asemenea, unele comunități musulmane încă vorbeau copta când fatimidii au ajuns la fața locului. Totuși, în perioada fatimidă, cultura religioasă coptă a început să fie tradusă în arabă. Până la sfârșitul perioadei fatimide (secolul al XII-lea), mulți creștini copți nu mai puteau înțelege limba coptă și, în cele din urmă, utilizarea sa a fost redusă la o limbă liturgică .

Sistem militar

Armata fatimidă s-a bazat în mare parte pe membrii tribului berberi Kutama aduși în marșul către Egipt și au rămas o parte importantă a armatei chiar și după ce Ifriqiya a început să se desprindă.

O schimbare fundamentală a avut loc atunci când califatul fatimid a încercat să pătrundă în Siria în a doua jumătate a secolului al X-lea. Fatimidii s-au confruntat cu forțele acum dominate de turci ale Califatului Abbasid și au început să-și dea seama de limitele actualei lor armate. Astfel, în timpul domniei lui al-Aziz Billah și al-Hakim bi-Amr Allah , califul a început să încorporeze armate de turci și, mai târziu, de negri africani (și mai târziu, au fost folosite și alte grupuri precum armenii). Unitățile armatei erau în general separate pe linii etnice: berberii erau de obicei cavaleria ușoară și luptatorii cu picioarele, în timp ce turcii erau arcașii cu cai sau cavaleria grea (cunoscuți sub numele de mameluci ). Africanii de culoare, sirienii și arabii au acționat în general ca infanterie grea și arcași cu picioarele . Acest sistem de armată bazat pe etnie, împreună cu statutul de sclav parțial al multor luptători etnici importați, va rămâne fundamental neschimbat în Egipt timp de multe secole după căderea Califatului Fatimid.

Fatimidii și-au concentrat armata pe apărarea imperiului pe măsură ce prezentau amenințări, pe care le-au putut respinge. La mijlocul secolului al X-lea, Imperiul Bizantin a fost condus de Nikephoros II Phokas , care a distrus Emiratul Musulman al Cretei în 961 și a cucerit Tartus, Al-Masaisah, 'Ain Zarbah, printre alte zone, obținând controlul complet asupra Irakului și a Granițele siriene și câștigând supranumitul „Moartea palidă a sarazinilor”. Cu fatimidi, el s-a dovedit însă mai puțin reușit. După ce a renunțat la plățile sale de tribut către califii fatimidi, a trimis o expediție în Sicilia , dar a fost forțat de înfrângerile pe uscat și pe mare să evacueze complet insula. În 967, a făcut pace cu fatimidii și s-a întors să se apere de inamicul lor comun, Otto I , care se autoproclamase împărat roman și atacase posesiunile bizantine din Italia.

Orase capitala

Portalul de intrare al Marii Moschei din Mahdia (secolul al X-lea)

Al-Mahdiyya

Al-Mahdiyya, prima capitală a dinastiei fatimide, a fost înființată de primul său calif, 'Abdullāh al-Mahdī (297–322 AH/909–934 EC) în 300 AH/912–913 EC. Califul locuia în apropiere de Raqqada, dar a ales această locație nouă și mai strategică în care să-și întemeieze dinastia. Orașul al-Mahdiyya este situat pe o peninsulă îngustă de-a lungul coastei Mării Mediterane, la est de Kairouan și chiar la sud de Golful Hammamet, în Tunisia actuală. Principala preocupare în construcția și locația orașului a fost apărarea. Cu topografia peninsulară și construirea unui zid de 8,3 m grosime, orașul a devenit impenetrabil pe uscat. Această locație strategică, împreună cu o flotă pe care fatimidii o moșteniseră de la aghlabiții cuceriți, au făcut din orașul Al-Mahdiyya o bază militară puternică unde ʿAbdullāh al-Mahdī și-a consolidat puterea și a plantat semințele califatului fatimid timp de două generații. Orașul includea două palate regale – unul pentru calif și unul pentru fiul și succesorul său al-Qāʾim – precum și o moschee, multe clădiri administrative și un arsenal.

Al-Mansuriyya

Al-Manṣūriyya (cunoscut și ca Ṣabra al-Manṣūriyya) a fost înființat între 334 și 336 AH (945 și 948 EC) de către al treilea calif fatimid al-Manṣūr (334–41 AH/946–53 EC) într-o așezare cunoscută ca Ṣabra , situat la periferia orașului Kairouan, în Tunisia actuală. Noua capitală a fost înființată în comemorarea victoriei lui al-Manṣūr asupra rebelului Khārijit Abū Yazīd la Ṣabra. Construcția orașului nu a fost complet terminată când al-Manṣūr a murit în 953, dar fiul și succesorul său, al-Muʿizz, l-a terminat și a finalizat moscheea orașului în același an. Ca și Bagdadul, planul orașului Al-Manṣūriyya este rotund, cu palatul califal în centru. Datorită unei surse abundente de apă, orașul a crescut și s-a extins foarte mult sub al-Manṣūr. Dovezile arheologice sugerează că în oraș au fost construite peste 300 de hamamuri în această perioadă, precum și numeroase palate. Când succesorul lui al-Manṣūr, al-Mu'izz, a mutat califatul la Cairo, el l-a lăsat pe adjunctul său, Buluggin ibn Ziri, ca regent al Ifriqiya, marcând începutul perioadei zirid a orașului. În 1014–15, conducătorul zirid Badis ibn al-Mansur a ordonat ca negustorii și artizanii din Kairouan să fie transferați la al-Manṣūriyya, ceea ce ar fi putut contribui la provocarea unei revolte în 1016, care a deteriorat orașul. În 1057, sub presiunea invaziilor Banu Hilal, zirizii au abandonat al-Manṣūriyya pentru Mahdiyya și orașul a fost devastat. Spre deosebire de Kairouan, a rămas în ruine după aceea și nu a fost niciodată reînviat. Site-ul a fost jefuit de-a lungul timpului. Săpăturile arheologice moderne au început aici în 1921.

Cairo

Cairo a fost înființat de al patrulea calif fatimid, al-Mu'izz, în 359 AH/970 d.Hr. și a rămas capitala califatului fatimid pe toată durata dinastiei. Orașul a fost numit oficial al-Mu'izziyya al-Qāhirah (în arabă: المعزية القاهرة ), care poate fi tradus ca „Orașul victorios al-Mu'izz”, cunoscut ulterior ca al-Qāhira și ne oferă limba engleză modernă. nume „Cairo”. Cairo poate fi astfel considerat capitala producției culturale fatimide. Deși complexul original al palatului fatimid, care include clădiri administrative și rezidenți regali, nu mai există, oamenii de știință moderni pot obține o idee bună despre structura originală pe baza relatării din epoca mamelucă a lui al-Maqrīzī. Poate că cel mai important dintre monumentele fatimide din afara complexului palatului este moscheea al-Azhar (359–61 AH/970–72 d.Hr.), care există și astăzi, deși clădirea a fost extinsă și modificată semnificativ în perioadele ulterioare. De asemenea, importanta moschee fatimidă al-Ḥākim, construită între 380 și 403 AH/990-1012 d.Hr. sub doi califi fatimid, a fost reconstruită și renovată în mod semnificativ în anii 1980. Cairo a rămas capitala pentru, inclusiv pentru al-Muʿizz, unsprezece generații de califi, după care Califatul Fatimid a căzut în cele din urmă în mâinile forțelor Ayyubide în 567 AH/1171 CE.

Artă și arhitectură

Fragment de castron care înfățișează un războinic călare, secolul al XI-lea. Dinastia fatimidă, găsită în Fustat, Egipt. Muzeul Brooklyn

Fatimidii erau cunoscuți pentru artele lor rafinate. Perioada fatimidă este importantă în istoria artei și arhitecturii islamice , deoarece este una dintre cele mai timpurii dinastii islamice pentru care supraviețuiesc suficiente materiale pentru un studiu detaliat al evoluției lor. Diversitatea stilistică a artei fatimide a fost, de asemenea, o reflectare a mediului cultural mai larg al lumii mediteraneene la acest moment. Cele mai notabile caracteristici ale artelor lor decorative sunt folosirea motivelor figurative pline de viață și utilizarea unei grafii kufice unghiulare, înflorate, pentru inscripțiile arabe . Printre cele mai cunoscute forme de artă care au înflorit se numără un tip de obiecte din ceramică lucioasă și lucrarea de obiecte sculptate în cristal de rocă solid . Dinastia a sponsorizat și producția de textile de in și un atelier de tiraz . O colecție vastă de diferite obiecte de lux a existat cândva în palatele califului, dar puține exemple dintre ele au supraviețuit până în zilele noastre.

Multe urme de arhitectură fatimidă există atât în ​​Egipt, cât și în Tunisia actuală, în special în fostele capitale Mahdia (al-Mahdiyya) și Cairo (al-Qahira). La Mahdia, cel mai important monument supraviețuitor este Marea Moschee . În Cairo, exemple proeminente includ Moscheea Al-Azhar și Moscheea Al-Hakim , precum și monumentele mai mici ale Moscheei al-Aqmar , Mashhad-ul din Sayyida Ruqayya și Moscheea al-Salih Tala'i . Moscheea Al-Azhar, care a fost și un centru de învățare și predare cunoscut astăzi sub numele de Universitatea al-Azhar , a fost numită în onoarea lui Fatimah (fiica lui Muhammad de la care fatimidii pretindeau descendență), care a fost numită Az-Zahra (strălucitul ). În Cairo existau două palate fatimide principale , acoperind o zonă imensă în jurul Bayn al-Qasrayn , lângă Khan el-Khalili. Părți din zidurile orașului construite de Badr al-Jamali – mai ales trei dintre porțile sale – au supraviețuit și ele.

Cifre importante

Lista figurilor importante:

Moştenire

După Al-Mustansir Billah, fiii săi Nizar și Al-Musta'li au revendicat ambii dreptul de a conduce, ceea ce a dus la o scindare în facțiunile Nizari și, respectiv, Musta'li. Succesorii lui Nizar au ajuns în cele din urmă să fie cunoscuți ca Aga Khan , în timp ce adepții lui Musta'li au ajuns în cele din urmă să fie numiți Dawoodi bohra .

Dinastia Fatimid a continuat și a înflorit sub Al-Musta'li până la moartea lui Al-Amir bi-Ahkami'l-Lah în 1130. Conducerea a fost apoi contestată între At-Tayyib Abu'l-Qasim , cel de doi ani al lui Al-Amir. fiul bătrân și Al-Hafiz , vărul lui Al-Amir ai cărui susținători ( Hafizi ) au susținut că Al-Amir a murit fără moștenitor. Susținătorii lui At-Tayyib au devenit Tayyibi Ismailis. Pretenția lui At-Tayyib față de imamat a fost susținută de Arwa al-Sulayhi , regina Yemenului. În 1084, Al-Mustansir l-a desemnat pe Arwa o hujjah (o doamnă sfântă și evlavioasă), cel mai înalt rang în Da'wah yemenit . Sub Arwa, Da'i al-Balagh (reprezentantul local al imamului) Lamak ibn Malik și apoi Yahya ibn Lamak au lucrat pentru cauza fatimidelor. După dispariția lui At-Tayyib, Arwa l-a numit pe Dhu'ayb bin Musa primul Da'i al-Mutlaq cu autoritate deplină asupra chestiunilor religioase Tayyibi. Misionarii Tayyibi Ismaili (în aproximativ 1067 d.Hr. (460 AH)) și-au răspândit religia în India, ducând la dezvoltarea diferitelor comunități ismailești, în special Alavi , Dawoodi și Sulaymani Bohras . Syedi Nuruddin a mers la Dongaon pentru a avea grijă de sudul Indiei, iar Syedi Fakhruddin a mers în Rajasthanul de Est .

Vezi si

Note

Referințe

Surse

linkuri externe

Precedat de Casa conducătoare a Ifriqiya
909–972
urmat de ca clienti fatimid
Precedat de Casa domnitoare a Egiptului
969–1171
urmat de
Titluri în prefață
Precedat de Dinastia califat
909–1171
Cu: dinastia abbazidă ulterioară , dinastia omeiadă
urmat de