Fatwa -Fatwa

O fatwā ( / ˈ f æ t w ɑː / , de asemenea SUA : / ˈ f ɑː t w ɑː / ; arabă : فتوىٰ ; plural fatāwā فتاوىٰ ) este o hotărâre juridică cu privire la un punct de drept islamic dat de un jurist calificat ( sharia ) ca răspuns la o întrebare adresată de o persoană privată, judecător sau guvern. Un jurist care emite fatwa se numește mufti , iar actul de emitere a fatwa se numește iftāʾ . Fatwa-urile au jucat un rol important de-a lungul istoriei islamice, luând forme noi în epoca modernă.

Asemănând cu jus respondendi în dreptul roman și responsa rabinică , fatwale emise în mod privat au servit istoric pentru a informa populațiile musulmane despre islam, pentru a consilia instanțele cu privire la punctele dificile ale dreptului islamic și pentru a elabora dreptul material. În vremuri ulterioare, au fost emise fatwa publice și politice pentru a lua poziție față de controversele doctrinare, pentru a legitima politicile guvernamentale sau pentru a articula nemulțumirile populației. În epoca colonialismului european , fatwa-urile au jucat un rol în mobilizarea rezistenței la dominația străină.

Muftis a acționat ca savanți independenți în sistemul juridic clasic. De-a lungul secolelor, muftii sunniți au fost încorporați treptat în birocrațiile de stat, în timp ce juriștii șiiți din Iran și-au afirmat progresiv o autoritate autonomă începând cu epoca modernă timpurie .

În epoca modernă, fatwa-urile au reflectat schimbarea circumstanțelor economice, sociale și politice și au abordat preocupările apărute în diferite comunități musulmane. Răspândirea legilor codificate de stat și a educației juridice în stil occidental în lumea musulmană modernă i-a înlocuit pe mufti de la rolul lor tradițional de clarificare și elaborare a legilor aplicate în instanțe. În schimb, fatwa-urile moderne au servit din ce în ce mai mult la consilierea publicului larg cu privire la alte aspecte ale sharia, în special la întrebările referitoare la ritualurile religioase și viața de zi cu zi. Fatwale publice moderne au abordat și uneori au stârnit controverse în lumea musulmană, iar unele fatwa din ultimele decenii au câștigat notorietate la nivel mondial. Metodologia juridică a ifta modernă diverge adesea de practica premodernă, mai ales în Occident. Apariția mass-mediei moderne și a educației universale au transformat instituția tradițională a ifta în diferite moduri. În timp ce proliferarea fatwa-urilor contemporane atestă importanța autenticității islamice pentru mulți musulmani, s-au făcut puține cercetări pentru a determina cât de mult afectează aceste fatwa convingerile sau comportamentul publicului musulman.

Terminologie

Cuvântul fatwa provine de la rădăcina arabă fty , ale cărei semnificații includ „tinerețe, noutate, clarificare, explicație”. O serie de termeni legați de fatwa derivă din aceeași rădăcină. Un jurist care emite fatwa se numește mufti . Persoana care cere o fatwa este cunoscută sub numele de mustafti . Actul de a emite fatwa se numește iftāʾ . Termenul futyā se referă la solicitarea și emiterea de fatwa.

În lucrările mai vechi în limba engleză se folosește ortografia fetva , din turcă, referitoare la Imperiul Otoman .

Originile

Originile fatwai pot fi urmărite până la Coran . În mai multe rânduri, textul coranic îl instruiește pe profetul islamic Muhammad cum să răspundă la întrebările adepților săi cu privire la practicile religioase și sociale. Câteva dintre aceste versete încep cu expresia „Când te întreabă despre..., spune...” În două cazuri (4:127, 4:176) aceasta este exprimată cu forme verbale ale rădăcinii fty , care înseamnă a cere sau oferind un răspuns autorizat. În literatura hadith , această relație tridirecțională dintre Dumnezeu, Mahomed și credincioși, este de obicei înlocuită de o consultare bidirecțională, în care Muhammad răspunde direct la întrebările însoțitorilor săi ( sahaba ).

Conform doctrinei islamice, odată cu moartea lui Mahomed în 632, Dumnezeu a încetat să comunice cu omenirea prin revelație și profeți. În acel moment, comunitatea musulmană în expansiune rapidă a apelat la Companionii lui Mahomed, ca voci cele mai autorizate dintre ei, pentru îndrumări religioase, iar unii dintre ei au emis declarații pe o gamă largă de subiecte. Generația Companionilor a fost la rândul ei înlocuită în acest rol de generația Succesorilor ( tabi'un ). Conceptul de fatwa sa dezvoltat astfel în comunitățile islamice sub un format de întrebări și răspunsuri pentru comunicarea cunoștințelor religioase și a luat forma sa definitivă odată cu dezvoltarea teoriei clasice a dreptului islamic .

În islamul premodern

Procesul de iftāʾ

mufti turc (gravură din 1687)

Teoria juridică a fatwai a fost formulată în textele clasice ale usul al-fiqh (principiile jurisprudenței), în timp ce mai multe îndrumări practice pentru mufti au fost găsite în manuale numite adab al-mufti sau adab al-fatwa (eticheta mufti/fatwa). ).

Fatwa-urile sunt emise ca răspuns la o interogare. Ele pot varia de la un simplu răspuns da/nu până la un tratat în lungime de carte. O fatwa scurtă poate enunța un punct de drept bine-cunoscut ca răspuns la o întrebare a unui neprofesionist, în timp ce o fatwa „majoră” poate emite o judecată asupra unui caz fără precedent, detaliind raționamentul legal din spatele deciziei. Interogările adresate muftilor trebuiau să abordeze situații reale și nu ipotetice și să fie formulate în termeni generali, lăsând deoparte numele de locuri și persoane. Deoarece un mufti nu trebuia să investigheze situația dincolo de informațiile incluse în interogare, întrebările referitoare la chestiuni litigioase au fost adesea construite cu atenție pentru a obține răspunsul dorit. Înțelegerea interogării de către un mufti depindea de obicei de familiaritatea lor cu obiceiurile și colocvialismele locale. În teorie, dacă întrebarea era neclară sau nu era suficient de detaliată pentru o decizie, muftiul trebuia să precizeze aceste avertismente în răspunsul său.

Fatwa au fost solicitate de bărbați și femei din toate clasele sociale. Un mufti ar putea fi un savant obscur, care răspundea ocazional la întrebările oamenilor din cartierul său sau, la cealaltă extremă, un jurist celebru sau un puternic oficial de stat. Nivelul detaliilor tehnice furnizate într-o fatwa, cum ar fi citarea surselor sau specificarea metodologiilor legale utilizate, depindea de nivelul tehnic al petiționarului. În teorie, un petiționar trebuia să verifice reputația savantă a muftiului, dar manualele muftiului ( adab al-mufti ) au recunoscut că ar fi dificil pentru un laic să facă acest lucru și l-au sfătuit pe petiționar să aibă încredere în simțul lor cu privire la evlavia muftiului și în mod ideal, urmați sfaturile unui singur savant cunoscut pentru morala exemplară. Muftiul era adesea o figură cunoscută în cartierul său. Unii petiționari puteau alege dintre mai mulți mufti locali, în timp ce alții trebuiau sau alegeau să călătorească pentru a primi o fatwa. Judecătorii au trimis în mod obișnuit scrisori pentru a solicita fatwa de la juriști de seamă din alt oraș sau chiar țară. Teoria juridică sunnită permite, în general, petiționarului să obțină o fatwa de la mai mulți juriști cu privire la aceeași întrebare, cu condiția ca aceasta să abordeze o situație reală și nu ipotetică. Unii petiționari au căutat o a doua fatwa pentru că nu erau mulțumiți de prima, iar cele două părți dintr-o dispută juridică au căutat, în general, fiecare să obțină o fatwa care să le susțină poziția. Muftis a consultat adesea un alt mufti în cazuri dificile, deși această practică nu a fost prevăzută de teoria juridică, care a văzut futya ca o tranzacție între un jurist calificat și un petiționar „necalificat”.

În teorie, era de așteptat ca un mufti să emită fatwa gratuit. În practică, muftii au primit în mod obișnuit sprijin din partea trezoreriei publice, a dotărilor publice sau a donațiilor private. Luarea de mită a fost interzisă. Până în secolul al XI-lea sau al XII-lea, marea majoritate a juriștilor dețineau alte locuri de muncă pentru a se întreține. Acestea erau, în general, profesii din clasa de jos și de mijloc, cum ar fi tăbăcirea, copierea manuscriselor sau comerțul mic.

În teorie, fatwa-urile puteau fi transmise oral sau în scris, dar nu este clar cât de comune erau fatwa-urile orale, în afară de cele emise de un oficiu otoman înființat special în scopul emiterii fatwa-urilor orale. Multe fatwa scrise de rutină au fost livrate direct petiționarului pe bucata de hârtie care conținea interogarea, fără a lăsa urme documentare. Cu toate acestea, colecții mari de fatwa obișnuite sunt păstrate în arhivele otomane și indiene. Manualele Mufti conțineau o serie de reglementări cu privire la formatul standard al unei fatwa, cum ar fi evitarea spațiului liber care ar putea fi folosit pentru o adăugare falsă și încheierea fatwai cu o expresie precum allahu a'lam (Dumnezeu știe cel mai bine). Cu toate acestea, fatwa-urile au luat o varietate de forme în funcție de cultura juridică locală.

Rolul fatwalor

Instituția clasică a fatwa este similară cu jus respondendi din dreptul roman și cu responsa din dreptul evreiesc .

Fatwa au jucat trei roluri importante în sistemul juridic clasic:

  • gestionarea informațiilor despre islam, oferind consiliere juridică populațiilor musulmane, precum și consilierea acestora în chestiuni de ritual și etică;
  • consilierea instanțelor de judecată cu privire la aspectele mai fine ale dreptului islamic, ca răspuns la întrebările judecătorilor;
  • elaborarea dreptului islamic substanțial, în special printr-un gen de literatură juridică dezvoltat de autori-juriști care au colectat fatwa ale muftilor proeminenți și le-au integrat în cărți.

Înainte de ascensiunea educației moderne, studiul dreptului a fost o piesă centrală a educației avansate în lumea islamică. O clasă relativ restrânsă de oameni de știință în drept a controlat interpretarea sharia pe o gamă largă de întrebări esențiale pentru societate, de la ritual la finanțare. Era considerată o cerință pentru juriștii calificați să-și comunice cunoștințele prin predare sau emiterea de fatwa. Muftiul ideal a fost conceput ca un individ cu realizări academice și morală exemplară, iar muftii au fost, în general, abordați cu respectul și respectul corespunzătoare acestor așteptări.

Pagina dintr-o compilație de fatwa din Persia Safavid, sfârșitul secolului al XVII-lea

În general, judecătorii au căutat o opinie de la un mufti cu o autoritate academică mai mare decât ei înșiși pentru cazuri dificile sau verdicte potențial controversate. Fatwa au fost susținute în mod obișnuit în instanțe, iar dacă o fatwa a fost ignorată, de obicei, aceasta se datora faptului că o altă fatwa care susținea o poziție diferită era considerată a fi mai convingătoare. Dacă o parte dintr-o dispută nu ar putea obține o fatwa care să-și susțină poziția, ar fi puțin probabil să își continue cazul în instanță, optând în schimb pentru medierea informală sau renunțând cu totul la revendicare. Uneori, muftii ar putea fi solicitat o fatwa referitoare la o hotărâre judecătorească care a fost deja pronunțată, acționând ca un proces informal de apel, dar amploarea acestei practici și mecanismul ei au variat de-a lungul istoriei. În timp ce în majoritatea lumii islamice judecătorii nu erau obligați să consulte muftii de către nicio autoritate politică, în Spania musulmană această practică era obligatorie, astfel încât o decizie judecătorească era considerată invalidă fără aprobarea prealabilă a unui specialist juridic.

Autori-juriștii au colectat fatwa de către muftii de înaltă reputație academică și le-au rezumat în formulări concise ale normelor juridice care puteau fi utilizate de judecători, oferind un rezumat al jurisprudenței pentru o anumită madhhab (școală juridică). Autori-juriștii au căutat fatwa care reflectau condițiile sociale ale timpului și locului lor, optând adesea pentru opinii juridice ulterioare, care erau în contradicție cu doctrina autorităților timpurii. Cercetările efectuate de Wael Hallaq și Baber Johansen au arătat că compilațiile fatwa ar putea, și uneori au avut, un impact semnificativ asupra dezvoltării dreptului islamic.

În primele secole ale islamului, rolurile de mufti, autor-jurist și judecător nu s-au exclus reciproc. Un jurist ar putea conduce un cerc de predare, să conducă o sesiune fatwa și să judece cauzele în instanță într-o singură zi, dedicându-și orele de noapte scrierii unui tratat juridic. Cei care au fost capabili să acționeze în toate cele patru calități au fost considerați drept cei mai realizați juriști.

Din punctul de vedere al moralității și al obligației religioase, termenul fatwa a fost pus în contrast cu taqwa (evlavie, frică de Dumnezeu), în special în literatura sufită. Fatwas pot permite alegerea între interpretarea îngăduitoare și strictă a shariei într-o anumită chestiune sau pot folosi stratageme legaliste ( hiyal ) pentru a ocoli o interpretare mai strictă, în timp ce astfel de strategii pot să nu fie acceptabile din punctul de vedere al taqwa .

Calificările unui mufti

Condiția de bază pentru emiterea fatwa-urilor conform teoriei juridice clasice a fost cunoașterea religioasă și evlavia. Conform manualelor adab al-mufti , un mufti trebuie să fie un adult, musulman, de încredere și de încredere, cu caracter bun și minte sănătoasă, un gânditor alert și riguros, format ca jurist și nu păcătos. La nivel practic, statura muftilor a derivat din reputația lor pentru expertiza savantă și caracterul drept.

Conform teoriei juridice, era la latitudinea fiecărui mufti să decidă când era pregătit să practice. În practică, un jurist aspirant ar studia în mod normal mai mulți ani cu unul sau mai mulți savanți recunoscuți, urmând un curriculum care includea gramatica arabă, hadith, dreptul și alte științe religioase. Profesorul decidea când elevul era gata să emită fatwa, dându-i un certificat ( ijaza ).

În primele secole ale islamului, s-a presupus că un mufti era un mujtahid , adică un jurist care este capabil să obțină hotărâri legale direct din sursele scripturale prin raționament independent ( ijtihad ), evaluând fiabilitatea hadith-urilor și să aplice sau chiar să dezvolte. metodologiile legale adecvate. Începând cu anul 1200 d.Hr., teoreticienii juridici au început să accepte că muftii din vremea lor ar putea să nu posede cunoștințele și abilitățile juridice necesare pentru a desfășura această activitate. În plus, s-a simțit că problema majoră a jurisprudenței fusese deja abordată de maeștrii juriști ai vremurilor anterioare, astfel că muftii de mai târziu au trebuit să urmeze doar opiniile juridice stabilite în cadrul școlii lor juridice ( taqlid ). În acel moment, noțiunile de mufti și mujtahid s-au distins, iar teoreticienii juridici au clasificat juriștii în trei sau mai multe niveluri de competență.

Printre Twelver Shia , școala de jurisprudență Akhbari , care a fost predominantă pentru o perioadă în timpul erei moderne timpurii, au o viziune diferită asupra ifta față de școala Usuli predominantă în prezent . Potrivit Usulis, fatwa se poate baza pe presupuneri valide ( zann ) sosite prin ijtihad , iar fiecare musulman care nu este calificat pentru a fi mujtahid ar trebui să devină un adept ( muqallid ) al unui mujtahid . În contrast, Akhbaris susțin că toți musulmanii șiiți trebuie să fie muqallid ai celor Doisprezece Imami și că fatwa ar trebui să reflecte doar cunoștințele care sunt sigure ( qatʿ ) și bazate pe tradițiile imamilor.

Spre deosebire de postul de qadi , care este rezervat bărbaților în sistemul clasic sharia, fatwa ar putea fi emise atât de femei calificate, cât și de bărbați. În practică, marea majoritate a juriștilor care au absolvit îndelungatul curriculum în științe lingvistice și religioase necesare pentru a obține calificarea de a emite fatwa au fost bărbați. Sclavii și persoanele care erau orbi sau mute au fost, de asemenea, teoretic excluse din postul de judecător, dar nu și cel de mufti.

Fatwa vs. hotărârea judecătorească

Muftiul și judecătorul joacă roluri diferite în sistemul clasic sharia, cu diferențe corespunzătoare între o fatwa și o qada (hotărâre judecătorească):

  • O fatwa nu este obligatorie (cu excepția cazului în care este emisă de un judecător guvernamental într-un stat islamic ), în timp ce o decizie judecătorească este obligatorie și executorie.
  • O fatwa se poate ocupa de ritualuri, chestiuni etice, doctrine religioase și uneori chiar probleme filozofice, în timp ce cauzele judiciare s-au ocupat de chestiuni juridice în sens restrâns.
  • Autoritatea unei hotărâri judecătorești se aplică numai cazului judecătoresc specific, în timp ce o fatwa se aplică tuturor cazurilor care se potrivesc cu premisele interogării.
  • O fatwa se face pe baza informațiilor furnizate în cerere, în timp ce un judecător investighează în mod activ faptele cazului.
  • Un judecător evaluează pretențiile rivale ale două părți într-o dispută pentru a ajunge la un verdict, în timp ce o fatwa este făcută pe baza informațiilor furnizate de un singur petiționar.
  • Fatwa ale juriștilor de seamă au fost adunate în cărți ca surse de precedent, în timp ce hotărârile judecătorești erau consemnate în registrele instanțelor, dar nu au fost difuzate în alt mod.
  • În timp ce atât mufti, cât și judecători au fost interpreți ai sharia, interpretarea judiciară s-a concentrat pe evaluarea dovezilor, cum ar fi mărturia și jurământul, în timp ce un mufti a investigat sursele textuale ale dreptului (scriptura și literatura juridică).
  • În sistemul juridic clasic, judecătorii erau funcționari publici numiți de domnitor, în timp ce muftii erau savanți privați și nu funcționari numiți.

Instituţiile

Înainte de secolul al XI-lea d.Hr., oricine avea recunoaștere academică ca jurist islamic putea emite fatwa. Începând cu acea perioadă, însă, oficiul public al muftiului a început să apară alături de emiterea privată de fatwa. În Khurasan , conducătorii au numit un șef al ulemei locale, numit shaykh al-Islam , care a funcționat și ca mufti șef. Mamelucii au numit patru muftiti , câte unul pentru fiecare dintre cei patru madhhab suniți, la curțile de apel din capitalele de provincie. Otomanii au organizat muftii într-o birocrație ierarhică cu un mufti șef al imperiului numit shaykh al-islam în vârf. Şeicul otoman al-Islam (turc. şeyhülislam ), a fost printre cei mai puternici oficiali de stat. Scribii au analizat întrebările adresate muftilor otomani și le-au rescris pentru a facilita emiterea de fatwa. În India Mughal și Iranul Safavid , muftiul principal avea titlul de sadr .

În primele câteva secole ale islamului, muftii au fost educați în cercuri informale de studiu, dar începând cu secolele XI și XII, elitele conducătoare au început să înființeze instituții de învățământ religios superior cunoscute sub numele de madrasas , în efortul de a asigura sprijinul și cooperarea ulemelor . (erudiți religioși). Madrasasele, care au fost dedicate în principal studiului dreptului, s-au înmulțit curând în întreaga lume islamică, contribuind la răspândirea învățării islamice dincolo de centrele urbane și la unirea diverselor comunități islamice într-un proiect cultural comun.

În unele state, cum ar fi Spania musulmană, muftii au fost repartizați în instanțe în funcții de consiliere. În Spania musulmană, juriștii stăteau și ei într-o shura (consiliu) sfătuind conducătorul. Muftii au fost numiți suplimentar în alte funcții publice, cum ar fi inspectorii de piață .

În islamul șiit

În timp ce biroul muftiului a fost înglobat treptat în birocrația de stat în cea mai mare parte a lumii musulmane sunnite, instituția religioasă șiită a urmat o cale diferită în Iran, începând cu epoca modernă timpurie. În timpul stăpânirii Safavid, juriștii islamici independenți ( mujtahids ) pretindeau autoritatea de a reprezenta imamul ascuns . Conform doctrinei Usuli care a predominat printre șiiții de doisprezece în secolul al XVIII-lea și sub dinastia Qajar , mujtahizii pretindeau că acționează în mod colectiv ca adjuncți ai imamului. Conform acestei doctrine, fiecare musulman ar trebui să aleagă și să urmeze un mujtahid viu de rang înalt purtând titlul de marja' al-taqlid , ale cărui fatwa sunt considerate obligatorii, spre deosebire de fatwa din islamul sunnit. Astfel, spre deosebire de muftii sunniți, mujtahizii șiiți au obținut treptat o independență crescândă față de stat.

Fatwa publice și politice

În timp ce majoritatea fatwa-urilor au fost livrate unui individ sau unui judecător, unele fatwa de natură publică sau politică au jucat un rol important în legitimarea religioasă, disputele doctrinare, critica politică sau mobilizarea politică. Pe măsură ce muftii au fost încorporați progresiv în birocrațiile guvernamentale în cursul istoriei islamice, deseori se aștepta ca aceștia să sprijine politicile guvernamentale. Sultanii otomani au căutat în mod regulat fatwa de la mufti șef pentru inițiative administrative și militare, inclusiv fatwa care sancționau jihadul împotriva Egiptului mameluc și Iranului safavid. Fatwa ale muftiului șef otoman au fost, de asemenea, solicitate de către conducători pentru a da legitimitate religioasă noilor practici sociale și economice, cum ar fi legile financiare și penale adoptate în afara sharia, tipărirea cărților nereligioase (1727) și vaccinarea (1845).

Alteori, muftii și-au exercitat influența independent de conducător, iar câțiva sultani din Maroc și Imperiul Otoman au fost detronați ca urmare a fatwa-urilor emise de juriști influenți. Acest lucru s-a întâmplat, de exemplu, sultanului otoman Murad al V-lea pe motivul nebuniei sale. Fatwale publice au fost, de asemenea, folosite pentru a contesta chestiuni doctrinare și, în unele cazuri, pentru a proclama că anumite grupuri sau persoane care pretindeau a fi musulmane urmau să fie excluse din comunitatea islamică (o practică cunoscută sub numele de takfir ). Atât în ​​sfera politică, cât și în cea academică, controversele doctrinare dintre diferite state, confesiuni sau centre de învățare au fost însoțite de fatwa de duel. Muftii au acționat și pentru a contracara influența judecătorilor și a funcționarilor laici. Articulând nemulțumirile și drepturile legale ale populației, fatwa-urile publice au determinat adesea un sistem judiciar care altfel nu răspundea să ofere reparații.

În epoca modernă

Fatwa anticoloniale

La începutul erei colonialismului occidental , mai multe fatwa au fost emise bazându-se pe distincția juridică clasică dintre țările aflate sub stăpânire islamică ( dar al-Islam ) și țările de război ( dar al-harb ) sau necredință ( dar al-kufr ). Aceste fatwa au clasificat țările aflate sub dominație europeană drept țări de război sau necredință și au invocat teoria juridică care îi obligă pe musulmani să ducă război împotriva conducătorilor acestor țări sau să emigreze. O serie de astfel de fatwa au fost emise în timpul secolului al XIX-lea, inclusiv în 1803 de Shah Abdul Aziz în India și în 1804 de Usman dan Fodio în Africa de Vest. Natura nerealistă a acestor fatwa a fost în curând recunoscută, iar în 1870 ulama din nordul Indiei a emis fatwa care afirmă că musulmanii indieni nu erau obligați să se răzvrătească sau să emigreze. O controversă doctrinară similară a avut loc în Algeria condusă de francezi. Fatwa solicitate de liderul anticolonial algerian Abd al-Qadir diferă în detaliile lor tehnice, în timp ce autoritățile franceze au obținut fatwa de la muftii locali, afirmând că musulmanii care trăiesc sub stăpânirea necredincioșilor nu erau obligați să lupte sau să emigreze atâta timp cât ei au primit libertatea religioasă de către autorități.

În multe alte ocazii, fatwa-urile au servit ca un instrument eficient pentru influențarea procesului politic. De exemplu, în 1904, o fatwa a ulemei marocane a condus la demiterea experților europeni angajați de guvernul marocan, în timp ce în 1907 o altă fatwa marocană a reușit să-l destituie pe sultan sub acuzația că nu a reușit să-și apere agresiunea franceză. Fatwa de protest împotriva tutunului din 1891 a mujtahidului iranian Mirza Shirazi , care interzicea fumatul atâta timp cât era în vigoare monopolul britanic al tutunului, și-a atins, de asemenea, obiectivele.

Instituții moderne

Sub dominația colonială europeană, instituția dar al-ifta a fost înființată într-un număr de madrasas (colegii de drept) ca un loc centralizat pentru emiterea de fatwa, iar aceste organizații au înlocuit într-o măsură considerabilă muftii independenți ca ghizi religioși pentru populația generală. După independență, majoritatea statelor musulmane au înființat organizații naționale dedicate emiterii de fatwa. Un exemplu este egipteanul Dar al-Ifta , fondat în 1895, care a servit la articularea unei viziuni naționale asupra islamului prin fatwa emise ca răspuns la întrebările guvernamentale și private. Guvernele naționale din țările cu majoritate musulmană au instituit, de asemenea, consilii de învățați religioși seniori pentru a consilia guvernul în chestiuni religioase și pentru a emite fatwa. Aceste consilii fac, în general, parte din ministerul pentru afaceri religioase, mai degrabă decât din departamentul de justiție, care poate avea o atitudine mai asertivă față de ramura executivă.

În timp ce muftii-șefi din vremuri mai vechi au supravegheat o ierarhie a muftilor și a judecătorilor care aplicau jurisprudența tradițională, majoritatea statelor moderne au adoptat coduri juridice influențate de Europa și nu mai folosesc proceduri judiciare tradiționale sau judecători pregătiți în mod tradițional. Muftii de stat promovează în general o viziune a islamului care este compatibilă cu legea statului din țara lor.

Deși unii teoreticieni timpurii au susținut că muftii nu ar trebui să răspundă la întrebări pe anumite subiecte, cum ar fi teologia, muftii au tratat în practică întrebări legate de o gamă largă de subiecte. Această tendință a continuat în vremurile moderne, iar muftii și instituțiile desemnate de stat contemporane pentru ifta răspund întrebărilor guvernamentale și private cu privire la probleme variate, inclusiv conflicte politice, finanțe islamice și etica medicală, contribuind la modelarea unei identități naționale islamice.

Nu există o autoritate islamică internațională care să rezolve diferențele de interpretare a legii islamice. O Academie Internațională Islamică Fiqh a fost creată de Organizația de Cooperare Islamică , dar opiniile sale juridice nu sunt obligatorii.

Metodologia juridică

Fatwa-urile moderne au fost marcate de o încredere sporită pe procesul ijtihad , adică determinând hotărâri legale bazate pe o analiză independentă, mai degrabă decât pe conformitatea cu opiniile autorităților juridice anterioare ( taqlid ). În timp ce în trecut muftii erau asociați cu o anumită școală de drept ( madhhab ), în secolul al XX-lea mulți muftii au început să-și afirme independența față de școlile tradiționale de jurisprudență.

Cel mai notoriu rezultat al nerespectării jurisprudenței clasice sunt fatwa ale extremiștilor militanti care au interpretat Coranul și hadith-urile ca susținând atentate sinucigașe, uciderea fără discernământ a trecătorilor și declararea musulmanilor autoproclamați ca necredincioși ( takfir ).

Noile forme de ijtihad au dat, de asemenea, naștere fatwa-urilor care susțin noțiuni precum egalitatea de gen și interesul bancar, care sunt în contradicție cu jurisprudența clasică. Acest lucru se realizează în mod obișnuit prin aplicarea diferitelor doctrine legale tradiționale, cum ar fi maqasid (obiectivele) sharia, maslaha (interesul public) și darura (necesitatea), în loc de aderarea la litera surselor scripturale. Argumentul principal pentru această abordare este că legea islamică este menită să servească interesele musulmanilor și să le facă viața mai ușoară ( taysīr ). Această formă de ijtihad este deosebit de proeminentă în fiqh al-aqallīyāt (jurisprudența minorităților), o ramură recent dezvoltată a jurisprudenței islamice care își propune să răspundă nevoilor musulmanilor care trăiesc în țări cu o majoritate non-musulmană. Oponenții săi obiectează că sharia ar trebui să determine interesele musulmanilor, și nu invers.

Fatwa și controverse politice

Fatwa care sprijină proclamarea otomană a jihadului în 1914, citită de Custodianul Fatwa ( Fetva Emini )

La 14 noiembrie 1914, sultanul otoman a proclamat jihadul pentru a marca intrarea oficială a Imperiului Otoman în Primul Război Mondial . Proclamația a fost susținută de o fatwa emisă de Shaykh al-Islam. Contrar speranțelor germane că proclamația ar declanșa revolte musulmane în coloniile britanice și franceze, ea a fost fie respinsă, fie ignorată în liniște de autoritățile lor musulmane. De asemenea, a dat naștere rapid la o dezbatere academică aprinsă în Europa. Controversa a fost declanșată de un articol din 1915 al proeminentului orientalist olandez C. Snouck Hurgronje , intitulat Heilige Oorlog [Războiul Sfânt] Made in Germany . În ea, Hurgronje și-a denunțat colegii germani, pe care a simțit că sunt instigați la proclamarea jihadului, într-un apel iresponsabil la un concept învechit care amenința proiectul de modernizare a lumii musulmane. Articolul a fost difuzat pe scară largă într-o traducere în limba engleză, iar acuratețea lui continuă să fie dezbătută de istorici, care recunosc atât influența germană, cât și calculele politice interne ale guvernului otoman care stau la baza proclamației.

Mai multe fatwa de boicot au fost emise în vremurile moderne, cum ar fi cea emisă de ulema irakienă în 1933, care a cerut musulmanilor să boicoteze produsele sioniste. În 2004 , Yusuf al-Qaradawi a emis o fatwa care cere boicotarea produselor israeliene și americane, susținând că cumpărarea acestor bunuri ar întări „inamicul” care luptă împotriva musulmanilor în lupta pentru Palestina.

Unii mufti din epoca modernă, cum ar fi muftiul republicii libaneze de la mijlocul secolului al XX-lea și Marele Mufti al Sultanatului Oman, au fost lideri politici importanți. În Iran, ayatollahul Khomeini a folosit proclamații și fatwa pentru a introduce și a legitima o serie de instituții, inclusiv Consiliul Revoluției Islamice și Parlamentul iranian .

Cea mai mediatizată fatwa a lui Khomeini a fost proclamația de condamnare la moarte a lui Salman Rushdie pentru romanul său Versurile satanice . Khomeini însuși nu a numit această proclamație o fatwa, iar unii savanți au susținut că nu se califică drept una, deoarece în teoria juridică islamică doar o instanță poate decide dacă un acuzat este vinovat. Cu toate acestea, după ce proclamația a fost prezentată ca o fatwa în presa occidentală, această caracterizare a fost acceptată pe scară largă atât de criticii săi, cât și de susținătorii săi, iar Afacerea Rushdie este creditată pentru a aduce instituția fatwa în atenția lumii. Împreună cu fatwa-urile militante ulterioare, a contribuit la concepția greșită populară despre fatwa ca un mandat de moarte religios.

Multe mișcări militante și de reformă din timpurile moderne au difuzat fatwa emise de indivizi care nu posedă calificările cerute în mod tradițional unui mufti. Un exemplu celebru este fatwa emisă în 1998 de Osama bin Laden și patru dintre asociații săi, care proclamă „jihadul împotriva evreilor și cruciaților” și cerând uciderea civililor americani. Pe lângă denunțarea conținutului său, mulți juriști islamici au subliniat că bin Laden nu era calificat nici să emită o fatwa, nici să declare jihad.

Mesajul de la Amman a fost o declarație, semnată în 2005 în Iordania de aproape 200 de juriști islamici proeminenți, care a servit drept „contra-fatwa” împotriva utilizării pe scară largă a takfir (excomunicarea) de către grupurile jihadiste pentru a justifica jihadul împotriva conducătorilor țărilor cu majoritate musulmană. . Mesajul de la Amman a recunoscut opt ​​școli legitime de drept islamic și a interzis declarațiile de apostazie împotriva lor. Declarația a afirmat, de asemenea, că fatwa-urile pot fi emise numai de muftii instruiți corespunzător, încercând astfel să delegitimizeze fatwa-urile emise de militanții care nu au calificările necesare.

Fatwa eronate și uneori bizare emise de indivizi necalificați sau excentrici în ultima vreme au dat naștere uneori la plângeri cu privire la un „haos” în practica modernă a ifta .

Fatwa în Occident

În urma atacurilor din 11 septembrie 2001, un grup de savanți islamici din Orientul Mijlociu a emis o fatwa care le permite musulmanilor care servesc în armata SUA să participe la acțiuni militare împotriva țărilor musulmane, ca răspuns la o întrebare a unui capelan musulman al armatei SUA. Această fatwa a ilustrat două practici din ce în ce mai răspândite. În primul rând, sa bazat direct pe Coran și hadith, fără a face referire la corpul de jurisprudență din vreuna dintre școlile tradiționale de drept islamic. În al doilea rând, întrebările musulmanilor occidentali adresate muftilor din țările cu majoritate musulmană au devenit din ce în ce mai frecvente, deoarece aproximativ o treime dintre musulmani trăiesc acum în țările minoritare musulmane.

În Occident au fost înființate instituții dedicate în mod special emiterii de fatwa pentru musulmanii occidentali, inclusiv Consiliul Fiqh al Americii de Nord (FCNA, fondat în 1986) și Consiliul European pentru Fatwa și Cercetare (ECFR, fondat în 1997). Aceste organizații își propun să furnizeze fatwa care abordează preocupările minorităților musulmane, ajutându-le să respecte sharia, subliniind în același timp compatibilitatea islamului cu diverse contexte moderne. FCNA a fost înființată cu scopul de a dezvolta metodologii legale pentru adoptarea dreptului islamic la viață în Occident. ECRF se bazează pe toate școlile majore de drept sunit, precum și pe alte principii juridice tradiționale, cum ar fi preocuparea pentru binele public, obiceiurile locale și prevenirea vătămării, pentru a obține fatwa potrivite pentru viața în Europa. De exemplu, o hotărâre a ECRF din 2001 a permis unei femei care s-a convertit la islam să rămână căsătorită fără a necesita convertirea soțului ei, pe baza în parte a existenței unor legi și obiceiuri europene în temeiul cărora femeilor li se garantează libertatea religioasă. Hotărârile de acest fel au fost salutate de unii, dar și criticate de alții ca fiind excesiv de eclectice în metodologia juridică și având potențialul de a avea un impact negativ asupra interpretării sharia în țările cu majoritate musulmană.

Nevoile musulmanilor occidentali au dat naștere unei noi ramuri a jurisprudenței islamice care a fost numită jurisprudența minorităților (musulmane) ( fiqh al-aqallīyāt ). Se crede că termenul a fost inventat într-o fatwa din 1994 de către Taha Jabir Alalwani , pe atunci președintele FCNA, care a încurajat cetățenii musulmani să participe la politica americană. Această ramură a jurisprudenței a fost dezvoltată de atunci în primul rând, dar nu exclusiv pentru minoritățile musulmane din Occident.

Rolul presei moderne

Progresele în tehnologia comunicațiilor și ascensiunea internetului au schimbat recepția și rolul fatwa-urilor în societatea modernă. În epoca premodernă, majoritatea fatwa-urilor emise ca răspuns la întrebări private au fost citite numai de către petiționar. La începutul secolului al XX-lea, savantul islamic reformist Rashid Rida a răspuns la mii de întrebări din întreaga lume musulmană pe o varietate de subiecte sociale și politice în secțiunea obișnuită de fatwa a jurnalului său Al-Manar din Cairo . La sfârșitul secolului al XX-lea, când Marele Mufti al Egiptului Sayyid Tantawy a emis o fatwa care permitea tranzacționarea cu dobânzi bancare, hotărârea a fost dezbătută energic în presa egipteană atât de cărturari religioși, cât și de intelectuali laici.

În era internetului, a apărut un număr mare de site-uri web care oferă fatwa cititorilor din întreaga lume. De exemplu, IslamOnline publică o arhivă de sesiuni „fatwa live”, al căror număr se apropia de o mie până în 2007, alături de biografii ale muftilor. Împreună cu programele de televiziune prin satelit, emisiunile radio și liniile fierbinți fatwa care oferă apel-in fatwa, aceste site-uri au contribuit la apariția noilor forme de ifta contemporană . Spre deosebire de fatwa-urile concise sau tehnice pre-moderne, fatwa-urile difuzate prin mass-media modernă caută adesea să fie mai expansive și mai accesibile publicului larg.

Mass-media modernă a facilitat, de asemenea, formele de cooperare la ifta . Rețelele de mufti sunt de obicei angajate de site-urile fatwa, astfel încât interogările sunt distribuite între muftii din rețea, care încă acționează ca jurisconsulti individuali. În alte cazuri, juriștii islamici de diferite naționalități, școli de drept și, uneori, chiar confesiuni (suniți și șiiți), se coordonează pentru a emite o fatwa comună, despre care se așteaptă să dețină o autoritate mai mare față de public decât fatwa individuale. Fatwa colectivă (uneori numită ijtihād jamāʿī , „interpretare juridică colectivă”) este o nouă dezvoltare istorică și se găsește în astfel de situații precum consiliile instituțiilor financiare islamice și consiliile internaționale fatwa.

Rolul social al fatwalor

Pe măsură ce rolul fatwa-urilor în probleme strict legale a scăzut în timpurile moderne, a existat o creștere relativă a proporției de fatwa care se ocupă de ritualuri și o extindere ulterioară în domenii pur religioase, cum ar fi exegeza coranică, crezul și sufismul. Fatwas moderne tratează, de asemenea, o mare varietate de alte subiecte, inclusiv asigurări, operațiuni de schimbare a sexului, explorarea lunii, consumul de bere, avortul în cazul anomaliilor fetale fatale sau bărbați și femei care împart locul de muncă. „Războaiele fatwa” publice au reflectat controverse politice din lumea musulmană, de la luptele anticoloniale până la Războiul din Golf din anii 1990, când muftii din unele țări au emis fatwa susținând colaborarea cu coaliția condusă de SUA, în timp ce muftii din alte țări au susținut Apelul irakian la jihad împotriva SUA și a colaboratorilor săi. În sfera privată, unii mufti au început să semene cu asistenții sociali, dând sfaturi cu privire la diverse probleme personale întâlnite în viața de zi cu zi.

Profilul social al petiționarului fatwa a suferit și ele modificări considerabile. Datorită creșterii educației universale, cei care solicită fatwa au devenit din ce în ce mai educați, ceea ce a transformat relația tradițională mufti-mustafti bazată pe alfabetizare restrânsă. În prezent, cel care întrebă este, de asemenea, din ce în ce mai probabil să fie femeie, iar în lumea modernă femeile musulmane tind să se adreseze muftilor în mod direct, mai degrabă decât să-și transmită întrebarea printr-o rudă de sex masculin, ca în trecut. Deoarece femeile reprezintă acum o proporție semnificativă dintre studenții care studiază dreptul islamic și care se califică drept muftiyas, este probabil ca proeminența lor în interpretarea acesteia să crească. O linie telefonică telefonică pentru fatwa din Emiratele Arabe Unite oferă acces fie muftiilor, fie bărbaților, fie femeilor, permițând femeilor să solicite fatwa de la femeile cărturare în drept islamic.

Cantitatea mare de fatwa produse în lumea modernă atestă importanța autenticității islamice pentru mulți musulmani. Cu toate acestea, există puține cercetări disponibile pentru a indica în ce măsură musulmanii recunosc autoritatea diferitelor fatwa și respectă hotărârile lor în viața reală. În loc să reflecte comportamentul sau opiniile reale ale musulmanilor, aceste fatwa pot reprezenta în schimb o colecție de opinii despre ceea ce musulmanii „ar trebui să gândească”.

Vezi si

Referințe

Citate

Surse

linkuri externe

  • Fatwa – articol în mai multe părți din The Oxford Encyclopedia of the Islamic World , prin Oxford Islamic Studies