Prima Cruciadă -First Crusade

Prima Cruciadă
O parte a cruciadelor
Miniatura din secolul al XIV-lea a lui Petru Pustnicul care conduce cruciada populară
Miniatura lui Petru Pustnicul care conduce cruciada populară ( Egerton 1500 , Avignon, secolul al XIV-lea)
Data 15 august 1096 – 12 august 1099
Locație
Rezultat Victoria cruciatilor

Schimbări teritoriale
Beligeranți
Comandanți și conducători
italo-normanzii:
Putere
  • Estimată la 130.000 până la 160.000
    • 80.000 până la 120.000 de infanterie
    • 17.000 până la 30.000 de cavaleri
Necunoscut
Victime și pierderi
De la moderat la ridicat (estimările variază) Înalt

Prima Cruciadă (1096–1099) a fost prima dintr-o serie de războaie religioase, sau cruciade , inițiate, susținute și uneori dirijate de Biserica Latină în perioada medievală . Obiectivul a fost recuperarea Țării Sfinte de sub dominația islamică . În timp ce Ierusalimul a fost sub stăpânire musulmană de sute de ani, până în secolul al XI-lea preluarea selgiucilor a regiunii a amenințat populațiile creștine locale, pelerinaje din Occident și însuși Imperiul Bizantin . Cea mai timpurie inițiativă pentru prima cruciadă a început în 1095, când împăratul bizantin Alexios I Comnenos a cerut sprijin militar de la Consiliul de la Piacenza în conflictul imperiului cu turcii conduși de selgiucizi. Aceasta a fost urmată mai târziu în cursul anului de Conciliul de la Clermont , în timpul căruia Papa Urban al II -lea a sprijinit cererea bizantină de asistență militară și a îndemnat, de asemenea, creștinii credincioși să întreprindă un pelerinaj armat la Ierusalim .

Acest apel a fost primit cu un răspuns popular entuziast în toate clasele sociale din Europa de Vest. Mulți de creștini preponderent săraci, în număr de mii, conduse de Petru Pustnicul , un preot francez, au fost primii care au răspuns. Ceea ce a devenit cunoscut sub numele de Cruciada Poporului a trecut prin Germania și s-a dedat la activități anti-evreiești ample, inclusiv masacrele din Renania . La părăsirea teritoriului controlat de bizantini în Anatolia , ei au fost anihilati într-o ambuscadă turcească condusă de selgiucizii Kilij Arslan în bătălia de la Civetot din octombrie 1096.

În ceea ce a devenit cunoscut sub numele de Cruciada Prinților, membrii înaltei nobilimi și adepții lor s-au îmbarcat la sfârșitul verii anului 1096 și au ajuns la Constantinopol între noiembrie și aprilie anul următor. Aceasta a fost o mare gazdă feudală condusă de prinți remarcabili din vestul Europei: forțele din sudul Franței sub conducerea lui Raymond IV de Toulouse și Adhemar de Le Puy ; bărbați din Lorena de Sus și de Jos conduși de Godfrey de Bouillon și fratele său Baldwin de Boulogne ; Forțele italo-normande conduse de Bohemond din Taranto și nepotul său Tancred ; precum și diverse contingente formate din forțele franceze de nord și flamande sub conducerea lui Robert Curthose (Robert al II-lea al Normandiei), Ștefan de Blois , Hugh de Vermandois și Robert al II-lea al Flandrei . În total și incluzând necombatanții, se estimează că forțele au numărat până la 100.000.

Forțele cruciate au ajuns treptat în Anatolia. Cu Kilij Arslan absent, un atac franc și un asalt naval bizantin în timpul asediului Niceei din iunie 1097 au dus la o victorie inițială a cruciatilor. În iulie, cruciații au câștigat bătălia de la Dorylaeum , luptându-se cu arcașii călare turci, ușor blindați. După un marș anevoios prin Anatolia, cruciații au început Asediul Antiohiei , cucerind orașul în iunie 1098. Ierusalim a fost atins în iunie 1099, iar asediul Ierusalimului a dus la preluarea orașului prin asalt între 7 iunie și 15 iulie 1099, în timpul pe care apărătorii săi au fost masacrați fără milă. Regatul Ierusalimului a fost înființat ca stat laic sub domnia lui Godfrey de Bouillon, care a evitat titlul de „rege”. Un contraatac fatimid a fost respins mai târziu în acel an în bătălia de la Ascalon , punând capăt primei cruciade. După aceea, majoritatea cruciaților s-au întors acasă.

În Țara Sfântă au fost înființate patru state cruciate : Regatul Ierusalimului, județul Edessa , Principatul Antiohia și județul Tripoli . Prezența cruciaților a rămas într-o anumită formă în regiune până la pierderea ultimului bastion important al cruciaților în Asediul Acre din 1291. După această pierdere a întregului teritoriu cruciat din Levant , nu au existat alte încercări substanțiale de a recupera Țara Sfântă.

Context istoric

Creștinismul și islamul erau în conflict de la înființarea acestuia din urmă în secolul al VII-lea. A trecut mai puțin de un secol de la moartea lui Mahomed în 632 până la ocupația islamică a Ierusalimului și a Levantului, care a început în 638, iar invadatorii musulmani au debarcat în Spania. Până în secolul al XI-lea, controlul islamic asupra Spaniei a fost erodat treptat de Reconquista , dar situația din Țara Sfântă s-a deteriorat. Dinastia Fatimid a condus Africa de Nord și zonele din Asia de Vest pentru a include Ierusalimul, Damascul și părți ale coastei mediteraneene din 969, dar era în relativă pace cu vestul. Totul s-a schimbat în 1071, odată cu înfrângerea Bizanțului în bătălia de la Manzikert și pierderea Ierusalimului în fața dinastiei selgiucide, doi ani mai târziu.

Deși cauzele fundamentale sunt variate și continuă să fie dezbătute, este clar că Prima Cruciadă a apărut dintr-o combinație de factori la începutul secolului al XI-  lea atât în ​​Europa, cât și în Orientul Apropiat. În Europa de Vest, Ierusalimul a fost din ce în ce mai văzut ca demn de pelerinaje penitenţiale . În timp ce stăpânirea selgiucilor asupra Ierusalimului era slabă (grupul a pierdut ulterior orașul în fața fatimidelor), pelerinii care se întorceau au raportat dificultăți și opresiunea creștinilor. Nevoia bizantină de sprijin militar a coincis cu o creștere a dorinței clasei războinice din vestul Europei de a accepta comanda militară papală.

Situația din Europa

Până în secolul al XI-lea, populația Europei a crescut foarte mult, deoarece inovațiile tehnologice și agricole au permis comerțul să înflorească. Biserica Catolică devenise o influență dominantă asupra civilizației occidentale. Societatea a fost organizată de manorialism și feudalism , structuri politice prin care cavalerii și alți nobili datorau serviciul militar stăpânilor lor în schimbul dreptului de a închiria pământuri și conace.

În perioada 1050-1080, mișcarea de reformă gregoriană a dezvoltat politici din ce în ce mai asertive, dornice să-și sporească puterea și influența. Acest lucru a provocat un conflict cu creștinii din Răsărit înrădăcinat în doctrina supremației papale . Biserica de Răsărit l-a văzut pe papa doar ca unul dintre cei cinci patriarhi ai Bisericii, alături de Patriarhiile Alexandriei , Antiohiei , Constantinopolului și Ierusalimului . În 1054, diferențele de obicei, crez și practică l-au determinat pe Papa Leon al IX-lea să trimită o legație Patriarhului Constantinopolului, care s-a încheiat cu excomunicare reciprocă și o schismă Est-Vest .

Primii creștini au fost obișnuiți să folosească violența în scopuri comunale. O teologie creștină a războiului a evoluat inevitabil din momentul în care cetățenia romană și creștinismul au devenit legate. Cetăţenilor li se cerea să lupte împotriva duşmanilor imperiului. Datând din lucrările teologului din secolul al IV-lea Augustin din Hipona s-a dezvoltat o doctrină a războiului sfânt . Augustin a scris că un război agresiv era păcătos, dar războiul putea fi justificat dacă era proclamat de o autoritate legitimă precum un rege sau un episcop, era defensiv sau pentru recuperarea pământurilor și nu presupunea violență excesivă. Destrămarea Imperiului Carolingian în Europa de Vest a creat o castă de războinici care acum nu mai avea nimic de făcut decât să lupte între ei. Actele violente au fost folosite în mod obișnuit pentru soluționarea disputelor, iar papalitatea a încercat să le atenueze.

Papa Alexandru al II-lea a dezvoltat sisteme de recrutare prin jurămintele pentru resurse militare pe care Grigore al VII-lea le- a extins în continuare în toată Europa. Acestea au fost desfășurate de Biserică în conflictele creștine cu musulmanii din Peninsula Iberică și pentru cucerirea normandă a Siciliei . Grigore al VII-lea a mers mai departe în 1074, plănuind o etalare a puterii militare pentru a întări principiul suveranității papale într-un război sfânt care sprijinea Bizanțul împotriva selgiucizilor, dar nu a reușit să construiască sprijin pentru aceasta. Teologul Anselm de Lucca a făcut pasul decisiv către o ideologie cruciată autentică, afirmând că lupta în scopuri legitime ar putea duce la iertarea păcatelor.

Harta Iberia 1060
Harta ținuturilor iberice creștine și musulmane în 1060

În Peninsula Iberică nu a existat o politică creștină semnificativă. Tărâmurile creștine din León , Navarra și Catalonia nu aveau o identitate comună și o istorie comună bazată pe trib sau etnie, așa că s-au unit și s-au împărțit frecvent în secolele al XI-lea și al XII-lea. Deși mici, toți au dezvoltat o tehnică militară aristocratică, iar în 1031, dezintegrarea Califatului Córdoba din sudul Spaniei a creat oportunitatea câștigurilor teritoriale care mai târziu au devenit cunoscute sub numele de Reconquista . În 1063, William al VIII-lea al Aquitaniei a condus o forță combinată de cavaleri francezi, aragonezi și catalani pentru a lua orașul Barbastro , care era în mâinile musulmane din anul 711. Acesta a avut sprijinul deplin al lui Alexandru al II-lea și a fost declarat un armistițiu în 1063. Catalonia cu indulgențe acordate participanților. A fost un război sfânt, dar se deosebea de Prima Cruciadă prin faptul că nu a existat nici un pelerinaj, nici un jurământ și nicio autorizație formală din partea bisericii. Cu puțin timp înainte de Prima Cruciadă, Urban al II-lea încurajase creștinii iberici să cuprindă Tarragona , folosind o mare parte din același simbolism și retorică care a fost folosită mai târziu pentru a predica cruciada poporului Europei.

Italo - Normanzii au reușit să cucerească o mare parte din sudul Italiei și Sicilia de la bizantini și nord-africani arabi în deceniile dinaintea primei cruciade. Acest lucru i-a adus în conflict cu Papalitatea, ducând la o campanie împotriva lor de către Papa Leon al IX-lea pe care l-au învins la Civitate , deși când au invadat Sicilia musulmană în 1059 au făcut-o sub un steag papal: Invexillum sancti Petrior , sau steagul Sf. Petru. Robert Guiscard a capturat orașul bizantin Bari în 1071 și a făcut campanie de-a lungul coastei Adriatice de Est în jurul Dyrrachium în 1081 și 1085.

Situație în Est

harta Imperiului Bizantin (secolele IX-XI)
Harta Imperiului Bizantin (867-1081)

De la întemeierea sa, Imperiul Bizantin a fost un centru istoric de bogăție, cultură și putere militară. Sub Vasile al II-lea , recuperarea teritorială a imperiului a atins cea mai mare măsură în 1025. Frontierele Imperiului se întindeau spre est până la Iran, Bulgaria și o mare parte din sudul Italiei erau sub control, iar pirateria în Marea Mediterană fusese înăbușită. Relațiile cu vecinii islamici ai Imperiului nu erau mai certate decât relațiile cu slavii sau creștinii occidentali. Normanzii în Italia; pecenegi , sârbi și cumani la nord; și turcii selgiucizi din est au concurat cu toții cu Imperiul, iar pentru a face față acestor provocări împărații au recrutat mercenari, chiar și ocazional dintre dușmanii lor.

Lumea islamică a cunoscut, de asemenea, un mare succes încă de la înființare în secolul al VII-lea, cu schimbări majore care urmează. Primele valuri de migrație turcească în Orientul Mijlociu au împletit istoria arabă și turcă din secolul al IX-  lea. Statu quo-ul din Asia de Vest a fost provocat de valuri ulterioare de migrație turcească, în special de sosirea turcilor selgiucizi în secolul al X-  lea. Aceștia erau un clan conducător minor din Transoxania. S-au convertit la islam și au migrat în Iran pentru a-și căuta avere. În următoarele două decenii au cucerit Iranul, Irakul și Orientul Apropiat. Selgiucizii și adepții lor erau musulmani suniți, ceea ce a dus la conflicte în Palestina și Siria cu Califatul șiit fatimid . Selgiucizii erau nomazi, vorbitori de turcă și, uneori, șamaniști, spre deosebire de subiecții lor sedentari, vorbitori de arabă. Aceasta a fost o diferență care a slăbit structurile de putere atunci când a fost combinată cu guvernarea obișnuită a selgiucizilor asupra teritoriului bazată pe preferințele politice și competiția între prinți independenți mai degrabă decât geografie. Împăratul bizantin, Romanos al IV-lea Diogene , a încercat să suprime raidurile sporadice ale selgiucizilor, dar a fost învins în bătălia de la Manzikert din 1071, singura dată în istorie când un împărat bizantin a devenit prizonierul unui comandant musulman. Rezultatul acestei înfrângeri dezastruoase a fost pierderea inimii anatoliei a Imperiului Roman de Răsărit și a fost una dintre cauzele principale ale primei cruciade.

Din 1092, status quo-ul din Orientul Mijlociu sa dezintegrat în urma morții vizirului și conducătorului efectiv al Imperiului Selgiuk, Nizam al-Mulk . Aceasta a fost urmată îndeaproape de moartea sultanului selgiuk Malik-Shah și a califului fatimid Al-Mustansir Billah . Distrusă de confuzie și dezbinare, lumea islamică a desconsiderat lumea de dincolo, astfel încât, când a sosit Prima Cruciadă, a fost o surpriză. Malik-Shah a fost succedat în Sultanatul anatolian de la Rûm de Kilij Arslan , iar în Siria de fratele său Tutush I. Când Tutush a murit în 1095, fiii săi Ridwan și Duqaq au moștenit Alep și Damasc , împărțind și mai mult Siria între emiri antagonici unul față de celălalt, precum și Kerbogha , atabegul Mosulului . Egiptul și o mare parte din Palestina erau controlate de fatimidi. Fatimidii, sub conducerea nominală a califului al-Musta'li, dar controlați de fapt de vizirul lor al-Afdal Shahanshah , au pierdut Ierusalimul în fața selgiucizilor în 1073, dar au reușit să recucerească orașul în 1098 de la artuqizi , un trib turc mai mic asociat cu selgiucizii, chiar înainte de sosirea cruciaților.

Consiliul din Clermont

Papa Urban al II-lea stă în imaginea centrală, departe în biserica de la Conciliul de la Clermont.  Membrii bisericii stau în jurul marginilor bisericii, privind în sus la Urban.  Între membrii bisericii se află zeci de oameni de rând, stând sau îngenunchiați, uitându-se și ei la Urban.  Biserica este plină de oameni.
Papa Urban al II -lea la Sinodul de la Clermont . Ilustrație dintr-o copie a lui Sébastien Mamerot Livre des Passages d'Outremer ( Jean Colombe , c. 1472–75, BNF Fr. 5594)

Principalele impulsuri ecleziastice din spatele primei cruciade au fost Sinodul de la Piacenza și ulterior Sinodul de la Clermont , ambele ținute în 1095 de Papa Urban al II-lea și au dus la mobilizarea Europei de Vest pentru a merge în Țara Sfântă. Împăratul bizantin Alexios I Comnenos , îngrijorat de progresele selgiucizilor în urma bătăliei de la Manzikert din 1071 , care ajunseseră până la vest până la Niceea , a trimis soli la Consiliul de la Piacenza în martie 1095 pentru a-i cere papei Urban al II-lea ajutor împotriva turcii invadatori.

Urban a răspuns favorabil, poate sperând să vindece Marea Schismă de patruzeci de ani mai devreme și să reunească Biserica sub primatul papal , ajutând bisericile răsăritene în timpul lor de nevoie. Alexios și Urban fuseseră anterior în strânsă legătură în 1089 și după, și discutaseră deschis perspectiva (re)unirii bisericii creștine. Au existat semne de cooperare considerabilă între Roma și Constantinopol în anii imediat dinaintea cruciadei.

În iulie 1095, Urban s-a îndreptat spre patria sa, Franța, pentru a recruta oameni pentru expediție. Călătoriile sale acolo au culminat cu Sinodul de zece zile de la Clermont, unde la 27 noiembrie a ținut o predică pasională unui public numeros de nobili și cleri francezi. Există cinci versiuni ale discursului înregistrate de oameni care ar fi putut fi la consiliu ( Baldric de Dol , Guibert de Nogent , Robert Monahul și Fulcher de Chartres ) sau care au mers în cruciadă (Fulcher și autorul anonim al Gesta Francorum ). ), precum și alte versiuni găsite în lucrările istoricilor de mai târziu (cum ar fi William of Malmesbury și William of Tire ). Toate aceste versiuni au fost scrise după ce Ierusalimul a fost capturat. Astfel, este greu de știut ce s-a spus de fapt și ce a fost recreat în urma cruciadei de succes. Singurele înregistrări contemporane sunt câteva scrisori scrise de Urban în 1095. De asemenea, se crede că Urban ar fi predicat cruciada de la Piacenza, dar singura înregistrare este a lui Bernold de Sf. Blasien în Chroniconul său .

Cele cinci versiuni ale discursului diferă mult una de cealaltă în ceea ce privește detaliile, dar toate versiunile, cu excepția celei din Gesta Francorum , sunt de acord că Urban a vorbit despre violența societății europene și despre necesitatea menținerii Păcii lui Dumnezeu; despre ajutorul grecilor, care ceruseră ajutor; despre crimele comise împotriva creștinilor din est; și despre un nou fel de război, un pelerinaj armat și de recompense în ceruri, unde iertarea păcatelor era oferită oricui ar putea muri în întreprindere. Nu toți menționează în mod specific Ierusalimul ca scop final. Cu toate acestea, s-a susținut că predicarea ulterioară a lui Urban dezvăluie că el se aștepta ca expediția să ajungă la Ierusalim tot timpul. Potrivit unei versiuni a discursului, mulțimea entuziastă a răspuns cu strigăte de Deus lo volt !–– Dumnezeu vrea!.

Petru Pustnicul și Cruciada Poporului

Liniile de țărani și armate sunt arătate în luptă împotriva turcilor selgiuchi.
O ilustrație care arată înfrângerea cruciadei poporului , din Livre des Passages d'Outre-mer a lui Sébastien Mamerot ( Jean Colombe , c. 1472–75, BNF Fr. 5594)

Marii nobili francezi și armatele lor antrenate de cavaleri nu au fost primii care au întreprins călătoria către Ierusalim. Urban plănuise plecarea primei cruciade pentru 15 august 1096, sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului , dar cu câteva luni înainte de aceasta, o serie de armate neașteptate de țărani și mici nobili au plecat singure spre Ierusalim, conduse de un preot carismatic numit Petru. pustnicului . Petru a fost cel mai de succes dintre predicatorii soliei lui Urban și a dezvoltat un entuziasm aproape isteric în rândul adepților săi, deși probabil nu era un predicator „oficial” sancționat de Urban la Clermont. Se crede în mod obișnuit că adepții lui Petru constau în întregime dintr-un grup masiv de țărani neînvățați și analfabeți care nici măcar nu știau unde se află Ierusalimul, dar existau și mulți cavaleri printre țărani, inclusiv Walter Sans Avoir , care era locotenent al lui Petru și conducea un armată separată.

Lipsită de disciplină militară, în ceea ce probabil li s-a părut participanților un ținut ciudat ( Europa de Est ), armata încipientă a lui Petru s-a găsit rapid în dificultate, în ciuda faptului că se aflau încă pe teritoriul creștin. Armata condusă de Walter s-a luptat cu ungurii pentru hrană la Belgrad , dar a ajuns nevătămată la Constantinopol. Între timp, armata condusă de Petru, care a mărșăluit separat de armata lui Walter, a luptat și ea cu ungurii și poate să fi capturat Belgradul. La Niš , guvernatorul bizantin a încercat să-i aprovizioneze, dar Petru a avut puțin control asupra adepților săi și au fost necesare trupe bizantine pentru a le înăbuși atacurile. Petru a ajuns la Constantinopol în august, unde armata sa s-a alăturat cu cea condusă de Walter, care sosise deja, precum și cete separate de cruciați din Franța, Germania și Italia. O altă armată de boemi și sași nu a trecut de Ungaria înainte de a se despărți.

Mulțimea nestăpânită a lui Peter și Walter a început să jefuiască în afara orașului în căutare de provizii și hrană, determinându-l pe Alexios să transporte grăbit adunarea peste Bosfor o săptămână mai târziu. După ce au trecut în Asia Mică, cruciații s-au despărțit și au început să jefuiască zona rurală, rătăcind pe teritoriul selgiucizi din jurul Niceei. Turcii mult mai experimentați au masacrat cea mai mare parte a acestui grup. Unii cruciați italieni și germani au fost înfrânți la Xerigordon la sfârșitul lunii august. Între timp, adepții lui Walter și Petru, care, deși în cea mai mare parte neantrenați în luptă, dar conduși de aproximativ 50 de cavaleri, au luptat împotriva turcilor în bătălia de la Civetot în octombrie 1096. Arcașii turci au distrus armata cruciată, iar Walter a fost printre morți. . Petru, care lipsea la Constantinopol la acea vreme, s-a alăturat mai târziu celui de-al doilea val de cruciați, împreună cu puținii supraviețuitori ai lui Civetot.

O hartă a Mediteranei, cu traseele lui Hugh I de Vermandois, Godfrey de Bouillon, Bohemond de Taranto, Raymond IV de Toulouse, Robert Curthose și Baldwin de Boulogne evidențiate.  Sunt evidențiate și marile imperii creștine și musulmane din timpul cruciadei.  Bătălii majore în Asia Mică sunt marcate.
O hartă a rutelor conducătorilor majori ai primei cruciade

La nivel local, predicarea Primei Cruciade a aprins masacrele din Renania comise împotriva evreilor. La sfârșitul anului 1095 și începutul lui 1096, cu luni înainte de plecarea cruciadei oficiale din august, au avut loc atacuri asupra comunităților evreiești din Franța și Germania. În mai 1096, Emicho de Flonheim (uneori cunoscut incorect ca Emicho de Leiningen) i-a atacat pe evrei la Speyer și Worms. Alți cruciați neoficiali din Suabia, conduși de Hartmann din Dillingen, împreună cu voluntari francezi, englezi, lotaringieni și flamand, conduși de Drogo din Nesle și William Dulgherul , precum și mulți localnici, s-au alăturat lui Emicho în distrugerea comunității evreiești din Mainz. la sfarsitul lunii mai. În Mainz, o femeie evreică și-a ucis copiii mai degrabă decât să-i lase pe cruciați să-i omoare. Rabinul-șef Kalonymus Ben Meshullam s-a sinucis în așteptarea să fie ucis. Compania lui Emicho a continuat apoi la Köln, iar alții au continuat spre Trier, Metz și alte orașe. Petru Pustnicul poate fi, de asemenea, implicat în violențe împotriva evreilor, iar o armată condusă de un preot pe nume Folkmar i-a atacat pe evrei mai la est, în Boemia.

Coloman al Ungariei a trebuit să facă față problemelor pe care armatele primei cruciade le-au provocat în timpul marșului lor prin țara sa spre Țara Sfântă în 1096. El a zdrobit două hoarde de cruciați care jefuiseră regatul. Armata lui Emicho a continuat în cele din urmă în Ungaria, dar a fost și învinsă de Coloman, moment în care adepții lui Emicho s-au dispersat. Unii s-au alăturat în cele din urmă armatelor principale, deși Emicho însuși a plecat acasă. Mulți dintre atacatori par să fi vrut să-i forțeze pe evrei să se convertească, deși erau interesați și să obțină bani de la ei. Violența fizică împotriva evreilor nu a făcut niciodată parte din politica oficială a ierarhiei bisericești pentru cruciade, iar episcopii creștini, în special Arhiepiscopul de Köln, au făcut tot posibilul pentru a-i proteja pe evrei. Cu un deceniu înainte, episcopul de Speyer făcuse pasul de a oferi evreilor din acel oraș un ghetou cu ziduri pentru a-i proteja de violența creștină și le-a dat rabinilor lor șef controlul chestiunilor judiciare din cartier. Cu toate acestea, unii au luat și bani în schimbul protecției lor. Este posibil ca atacurile să aibă originea în credința că evreii și musulmanii erau în egală măsură dușmani ai lui Hristos, iar dușmanii urmau să fie luptați sau convertiți la creștinism.

De la Clermont la Constantinopol

Cele patru armate cruciate principale au părăsit Europa în jurul orei stabilite în august 1096. Au luat diferite rute către Constantinopol , unele prin Europa de Est și Balcani, altele traversând Marea Adriatică. Coloman al Ungariei i-a permis lui Godfrey și trupelor sale să traverseze Ungaria numai după ce fratele său, Baldwin, a fost oferit ca ostatic pentru a garanta buna conduită a trupelor sale. S-au adunat în afara zidurilor din epoca romană ale Constantinopolului între noiembrie 1096 și aprilie 1097. Hugh de Vermandois a sosit primul, urmat de Godfrey, Raymond și Bohemond.

Recrutare

Traseul primei cruciade prin Asia

Recrutarea pentru o întreprindere atât de mare a fost la nivel de continent. Estimările cu privire la dimensiunea armatelor cruciate au fost date ca fiind de 70.000 până la 80.000 din numărul celor care au părăsit Europa de Vest în anul de după Clermont și mai mulți s-au alăturat în perioada de trei ani. Estimările pentru numărul de cavaleri variază de la 7.000 la 10.000; 35.000 până la 50.000 de soldați de picioare; și incluzând necombatanții un total de 60.000 până la 100.000. Dar discursul lui Urban fusese bine planificat. El discutase despre cruciada cu Adhemar de Le Puy și Raymond al IV-lea, Contele de Toulouse , iar expediția a avut imediat sprijinul a doi dintre cei mai importanți lideri din sudul Franței. Adhemar însuși a fost prezent la conciliu și a fost primul care „a luat crucea”. În restul anului 1095 și în 1096, Urban a răspândit mesajul în toată Franța și și-a îndemnat episcopii și legații să predice în propriile eparhii și în alte părți din Franța, Germania și Italia. Cu toate acestea, este clar că răspunsul la discurs a fost mult mai mare decât se aștepta chiar și Papa, darămite Alexios. În turneul său prin Franța, Urban a încercat să interzică anumitor oameni (inclusiv femei, călugări și bolnavi) să se alăture cruciadei, dar a găsit acest lucru aproape imposibil. În cele din urmă, cei mai mulți dintre cei care au preluat chemarea nu au fost cavaleri, ci țărani care nu erau bogați și nu aveau puține abilități de luptă, într-o revărsare a unei noi evlavie emoționale și personale, care nu a fost ușor de valorificat de către ecleziastici și laici. aristocraţie. De obicei, predicarea se încheia cu fiecare voluntar făcând un jurământ de a finaliza un pelerinaj la Biserica Sfântului Mormânt; li s-a dat și o cruce, de obicei cusută pe haine.

Este dificil de evaluat motivele miilor de participanți pentru care nu există nicio înregistrare istorică, sau chiar ale unor cavaleri importanți, ale căror povești erau de obicei repetate de călugări sau clerici. Întrucât lumea medievală seculară era atât de adânc înrădăcinată în lumea spirituală a bisericii, este foarte probabil ca evlavia personală să fi fost un factor major pentru mulți cruciați. Chiar și cu acest entuziasm popular, Urban a fost asigurat că va exista o armată de cavaleri, extrași din aristocrația franceză. Pe lângă Adhemar și Raymond, alți lideri pe care i-a recrutat pe parcursul anului 1096 au inclus Bohemond din Taranto , un aliat din sudul Italiei al papilor reformați; nepotul lui Bohemond, Tancred ; Godfrey de Bouillon , care fusese anterior un aliat anti-reformă al Sfântului Împărat Roman; fratele său Baldwin de Boulogne ; Hugh I, contele de Vermandois , fratele excomunicatului Filip I al Franței ; Robert Curthose , fratele lui William al II-lea al Angliei ; și rudele lui Ștefan al II-lea, contele de Blois și Robert al II-lea, contele de Flandra . Cruciații reprezentau nordul și sudul Franței, Flandra, Germania și sudul Italiei și, prin urmare, au fost împărțiți în patru armate separate care nu au fost întotdeauna cooperante, deși erau ținute împreună prin scopul lor final comun.

Cruciada a fost condusă de unii dintre cei mai puternici nobili ai Franței, mulți dintre ei au lăsat totul în urmă și, adesea, familii întregi au plecat în cruciada pe cheltuiala lor. De exemplu, Robert de Normandia a împrumutat Ducatul Normandiei fratelui său, William al II-lea al Angliei, iar Godfrey a vândut sau ipotecat proprietatea sa bisericii. Tancred era îngrijorat de natura păcătoasă a războiului cavaleresc și era încântat să găsească o ieșire sfântă pentru violență. Tancred și Bohemond, precum și Godfrey, Baldwin și fratele lor mai mare Eustace al III-lea, contele de Boulogne , sunt exemple de familii care au cruciat împreună. O mare parte din entuziasmul pentru cruciada sa bazat pe relațiile de familie, deoarece majoritatea cruciaților francezi erau rude îndepărtate. Cu toate acestea, cel puțin în unele cazuri, progresul personal a jucat un rol în motivele cruciaților. De exemplu, Bohemond a fost motivat de dorința de a-și croi un teritoriu în est și a făcut campanie anterior împotriva bizantinilor pentru a încerca să realizeze acest lucru. Cruciada i-a oferit o nouă oportunitate, pe care a luat-o după asediul Antiohiei , luând în stăpânire orașul și înființând Principatul Antiohiei.

Drumul spre Constantinopol

Armatele au călătorit la Constantinopol pe diferite rute, Godfrey luând ruta terestră prin Balcani. Raymond de Toulouse i-a condus pe provenzale pe coasta Iliriei , apoi spre est, până la Constantinopol. Bohemund și Tancred și-au condus normanzii pe mare la Durazzo și de acolo pe uscat la Constantinopol. Armatele au ajuns la Constantinopol cu ​​puțină hrană și cu provizii și ajutor așteptat de la Alexios. Alexios era, de înțeles, suspicios după experiențele sale cu Cruciada Poporului și, de asemenea, pentru că printre cavaleri se numărau vechiul său dușman normand, Bohemond, care invadase teritoriul bizantin în numeroase ocazii împreună cu tatăl său și poate chiar să fi încercat să organizeze un atac asupra Constantinopolului în timp ce tăbăra afară. orașul. De data aceasta, Alexios a fost mai pregătit pentru cruciați și au fost mai puține incidente de violență pe parcurs.

Conducătorii cruciadei pe navele grecești care traversează Bosforul, un tablou romantic din secolul al XIX-lea

Cruciații s-ar fi așteptat ca Alexios să devină liderul lor, dar el nu avea niciun interes să li se alăture și era preocupat în principal să-i transporte în Asia Mică cât mai repede posibil. În schimbul hranei și proviziilor, Alexios le-a cerut conducătorilor să-i jure loialitate și să promită că va întoarce Imperiului Bizantin orice pământ recuperat de la turci. Godfrey a fost primul care a depus jurământul și aproape toți ceilalți conducători l-au urmat, deși au făcut-o numai după ce aproape izbucnise războiul în oraș între cetățeni și cruciați, care erau dornici să jefuiască pentru provizii. Numai Raymond a evitat să depună jurământul, jugându-se în schimb că nu va provoca pur și simplu niciun rău imperiului. Înainte de a se asigura că diferitele armate au fost transferate peste Bosfor, Alexios i-a sfătuit pe lideri cum să se ocupe cel mai bine de armatele selgiucide pe care le vor întâlni în curând.

Asediul Niceei

Armatele Cruciaților au trecut în Asia Mică în prima jumătate a anului 1097, unde li s-au alăturat Petru Sihastrul și restul armatei sale relativ mici. În plus, Alexios a trimis și doi generali ai săi, Manuel Boutoumites și Tatikios , pentru a-i ajuta pe cruciați. Primul obiectiv al campaniei lor a fost Niceea , un oraș aflat cândva sub stăpânire bizantină, dar care devenise capitala sultanatului selgiucizi din Rûm sub Kilij Arslan . Arslan făcea campanie împotriva Danishmends în centrul Anatoliei la acea vreme și își lăsase în urmă vistieria și familia, subestimând puterea acestor noi cruciați.

Ulterior, la sosirea cruciaților, orașul a fost supus unui asediu îndelungat, iar când Arslan a aflat despre asta, s-a repezit înapoi în Niceea și a atacat armata cruciată pe 16 mai. El a fost respins de forța cruciată neașteptat de mare, cu pierderi grele suferite de ambele părți în bătălia care a urmat. Asediul a continuat, dar cruciații au avut puțin succes, deoarece au descoperit că nu pot bloca lacul İznik , pe care se afla orașul și din care putea fi alimentat. Pentru a sparge orașul, Alexios a trimis navele cruciaților răsturnate pe pământ pe bușteni, iar la vederea lor, garnizoana turcă s-a predat în cele din urmă pe 18 iunie.

A existat o oarecare nemulțumire în rândul francilor cărora li sa interzis să jefuiască orașul. Acest lucru a fost ameliorat de Alexius, răsplătindu-i financiar pe cruciați. Cronicile ulterioare exagerează tensiunea dintre greci și franci, dar Ștefan de Blois, într-o scrisoare către soția sa, Adela de Blois , confirmă bunăvoința și cooperarea a continuat în acest moment. Căderea Niceei este privită ca un produs rar al cooperării strânse dintre cruciați și bizantini.

Bătălia de la Dorylaeum

La sfârșitul lunii iunie, cruciații au mărșăluit prin Anatolia. Ei au fost însoțiți de niște trupe bizantine sub conducerea lui Tatikios și încă mai nutreau speranța că Alexios va trimite o armată bizantină completă după ei. De asemenea, au împărțit armata în două grupuri mai ușor de gestionat - unul condus de normanzi, celălalt de francezi. Cele două grupuri intenționau să se întâlnească din nou la Dorylaeum , dar la 1 iulie normanzii, care mărșăluiseră înaintea francezilor, au fost atacați de Kilij Arslan. Arslan a adunat o armată mult mai mare decât a avut anterior după înfrângerea sa de la Niceea, iar acum i-a înconjurat pe normanzi cu arcașii săi călare rapid . Normanzii „s-au desfășurat într-o formațiune defensivă strânsă”, înconjurând toate echipamentele lor și pe necombatanții care i-au urmat pe parcursul călătoriei și au trimis după ajutor de la celălalt grup. Când au sosit francezii, Godfrey a spart liniile turcești, iar legatul Adhemar i-a depășit pe turci din spate. Turcii, care se așteptau să-i distrugă pe normanzi și nu anticipau sosirea rapidă a francezilor, au fugit mai degrabă decât să înfrunte armata cruciată combinată.

Marșul cruciaților prin Anatolia a fost apoi fără opoziție, dar călătoria a fost neplăcută, deoarece Arslan a ars și a distrus tot ce a lăsat în urmă în zborul armatei sale. Era mijlocul verii, iar cruciații aveau foarte puțină mâncare și apă; au murit mulți oameni și cai. Colegii creștini le dădeau uneori daruri de mâncare și bani, dar, de cele mai multe ori, cruciații pur și simplu jefuiau și jefuiau ori de câte ori se prezenta ocazia. Liderii individuali au continuat să dispute conducerea generală, deși niciunul dintre ei nu a fost suficient de puternic pentru a prelua comanda pe cont propriu, deoarece Adhemar a fost întotdeauna recunoscut ca lider spiritual.

Interludiul armeanesc

După ce au trecut prin Porțile Ciliciene , Baldwin și Tancred s-au desprins de corpul principal al armatei și au pornit spre ținuturile armenești. Baldwin dorea să-și creeze un feud în Țara Sfântă și, în Armenia, putea conta pe sprijinul localnicilor, în special al unui aventurier pe nume Bagrat . Baldwin și Tancred au condus două contingente separate, plecând din Heraclea pe 15 septembrie. Tancred a ajuns mai întâi la Tars , unde a convins garnizoana selgiucide să ridice steagul pe cetate. Baldwin a ajuns la Tars a doua zi și, într-o inversare, turcii i-au permis lui Baldwin să intre în posesia a două turnuri. Cu mult depășit numeric, Tancred a decis să nu lupte pentru oraș. La scurt timp după aceea, a sosit un grup de cavaleri normanzi, dar Baldwin le-a refuzat intrarea. Turcii i-au măcelărit pe normanzi în timpul nopții, iar oamenii lui Baldwin l-au învinuit pentru soarta lor și au masacrat garnizoana selgiucidă rămasă. Baldwin s-a adăpostit într-un turn și și-a convins soldații de nevinovăția sa. Un căpitan de pirat, Guynemer de Boulogne , a navigat în sus pe râul Berdan până la Tars și i-a jurat credință lui Baldwin, care a angajat oamenii lui Guynemer pentru a garnizoza orașul în timp ce acesta își continua campania.

Tancred pusese mâna între timp în orașul Mamistra . Baldwin a ajuns în oraș în jurul datei de 30 septembrie. Normanul Richard din Salerno a vrut să se răzbune pentru Tars, provocând o încăierare între soldații lui Baldwin și Tancred. Baldwin a părăsit Mamistra și s-a alăturat armatei principale la Marash , dar Bagrat l-a convins să lanseze o campanie într-o regiune dens populată de armeni și a părăsit armata principală pe 17 octombrie. Armenii l-au întâmpinat pe Baldwin, iar populația locală i-a masacrat pe selgiucizi, punând mâna pe fortărețele Ravendel și Turbessel înainte de sfârșitul anului 1097. Baldwin l-a făcut pe Bagrat guvernator al Ravendelului.

Lordul armean Thoros din Edessa a trimis soli la Baldwin la începutul anului 1098, căutându-i ajutorul împotriva selgiucizilor din apropiere. Înainte de a pleca spre Edessa, Baldwin a ordonat arestarea lui Bagrat, acuzat de colaborare cu selgiucizii. Bagrat a fost torturat și forțat să-l predea pe Ravendel. Baldwin a plecat la Edessa la începutul lunii februarie, fiind hărțuit pe drum de forțele lui Balduk, emirul Samosatei . Ajuns în oraș, a fost bine primit atât de Thoros, cât și de populația creștină locală. În mod remarcabil, Thoros l-a adoptat pe Baldwin ca fiu, făcându-l co-regent al Edessei. Întărit de trupele din Edessa, Baldwin a atacat teritoriul lui Balduk și a plasat o garnizoană într-o mică fortăreață de lângă Samosata.

La scurt timp după întoarcerea lui Baldwin din campanie, un grup de nobili locali au început să comploteze împotriva lui Thoros, probabil cu acordul lui Baldwin. O revoltă a izbucnit în oraș, forțându-l pe Thoros să se refugieze în cetate. Baldwin s-a angajat să-și salveze tatăl adoptiv, dar când revoltații au pătruns în cetate pe 9 martie și l-au ucis atât pe Thoros, cât și pe soția sa, nu a făcut nimic pentru a-i opri. În ziua următoare, după ce orășenii l-au recunoscut pe Baldwin drept conducătorul lor, el și-a asumat titlul de Conte de Edessa și astfel a înființat primul dintre statele cruciate .

În timp ce bizantinii pierduseră Edessa în fața selgiucizilor în 1087, împăratul nu a cerut ca Baldwin să predea orașul. Mai mult decât atât, achiziția lui Ravendel, Turbessel și Edessa a întărit poziția principalei armate cruciate mai târziu la Antiohia. Pământurile de-a lungul Eufratului asigurau hrana cruciaților, iar cetățile împiedicau mișcarea trupelor selgiucide.

Întrucât forța sa era mică, Baldwin a folosit diplomația pentru a-și asigura stăpânirea în Edessa. S -a căsătorit cu Arda a Armeniei , care mai târziu a devenit regina consoartă a Regatului Ierusalimului și și-a încurajat servitorii să se căsătorească cu femei locale. Tezaurul bogat al orașului ia permis să angajeze mercenari și să cumpere Samosata de la Balduk. Tratatul rezultat pentru transferul Samosatei a fost primul aranjament prietenesc între un conducător cruciat și un conducător musulman, care a rămas guvernator al orașului.

O figură importantă a regatului în secolul al XII-lea a fost Belek Ghazi , nepotul fostului guvernator selgiuk al Ierusalimului, Artuk . Belek avea să joace un mic rol în această poveste, care, în calitate de emir artuqid , l-a angajat pe Baldwin pentru a înăbuși o revoltă în Saruj . Când liderii musulmani ai orașului s-au apropiat de Balduk pentru a-i salva, Balduk s-a grăbit la Saruj, dar în curând a devenit evident că forțele sale nu puteau rezista unui asediu și apărătorii au cedat lui Baldwin. Baldwin a cerut ca ostatici soția și copiii lui Balduk, iar la refuzul lui, Baldwin l-a capturat și executat. Odată cu Saruj, Baldwin consolidase acum județul și își asigurase comunicațiile cu corpul principal al cruciaților. Kerbogha, mereu în gardă pentru a-i învinge pe cruciați, a adunat o armată mare pentru a-l elimina pe Baldwin. În timpul marșului său către Antiohia, Kerbogha a asediat zidurile Edesei timp de trei săptămâni în mai, dar nu a putut să-l captureze. După cum se discută mai jos, întârzierea sa a jucat un rol crucial în victoria cruciaților de la Antiohia.

Asediul Antiohiei

Bohemond din Taranto este iluminat în gravură, deoarece este prezentat fiind singurul care urcă pe meterezeul Antiohiei.  Soldații de la sol, înarmați pentru luptă, se opresc și îl urmăresc pe Bohemond.
Bohemond din Taranto singur urcă pe Ramparul Antiohiei , de Gustave Doré (1871)

Armata cruciaților, fără Baldwin și Tancred, a mărșăluit spre Antiohia , situată la jumătatea distanței dintre Constantinopol și Ierusalim. Descris într-o scrisoare de Ştefan de Blois drept „un oraş foarte întins, fortificat cu o forţă incredibilă şi aproape inexpugnabil”, ideea de a lua oraşul prin asalt a fost una descurajatoare pentru cruciaţi. Sperând mai degrabă să forțeze o capitulare sau să găsească un trădător în interiorul orașului - o tactică care a văzut anterior Antiohia să treacă sub controlul bizantinilor și apoi al turcilor selgiucizi - armata cruciată a început un asediu la 20 octombrie 1097. Antiohia era atât de mare. că cruciații nu aveau suficiente trupe pentru a-l înconjura complet și, ca urmare, a putut să rămână parțial aprovizionat. Asediul ulterior al Antiohiei a fost numit „cel mai interesant asediu din istorie”.

Până în ianuarie, asediul de opt luni a dus la moartea de foame a sute, sau poate mii de cruciați. Adhemar credea că acest lucru a fost cauzat de natura lor păcătoasă și au fost întreprinse ritualuri de post, rugăciune, pomană și procesiune. Femeile au fost expulzate din lagăr. Mulți au părăsit, inclusiv Ștefan de Blois. Sistemele de hrană au ușurat situația, la fel ca și proviziile din Cicilia și Edessa, prin porturile recent capturate Latakia și St Symeon . În martie, o mică flotă engleză a sosit cu provizii. Francii au beneficiat de dezbinarea în lumea musulmană și de posibilitatea ca ei să creadă în mod eronat pe cruciați ca fiind mercenari bizantini. Frații selgiucizi, Duqaq din Siria și Ridwan din Alep, au trimis armate de ajutor separate în decembrie și februarie, care, dacă ar fi fost combinați, ar fi fost probabil învingătoare.

După aceste eșecuri, Kerbogha a ridicat o coaliție din sudul Siriei, nordul Irakului și Anatolia cu ambiția de a-și extinde puterea din Siria până în Marea Mediterană. Coaliția sa sa oprit mai întâi la Saruj, așa cum sa menționat mai sus, o greșeală decisivă. Bohemond i-a convins pe ceilalți conducători că, dacă Antiohia va cădea, o va păstra pentru el și că un comandant armean al unei părți din zidurile orașului a fost de acord să permită cruciaților să intre. Ștefan de Blois dezertase, iar mesajul lui lui Alexios că cauza a fost pierdută l-a convins pe împărat să-și oprească înaintarea prin Anatolia la Philomelium înainte de a se întoarce la Constantinopol. Eșecul lui Alexios de a ajunge la asediu a fost folosit de Bohemond pentru a-și raționaliza refuzul de a returna orașul Imperiului așa cum a promis. Firouzul armean l-a ajutat pe Bohemond și un mic grup să intre în oraș pe 2 iunie și să deschidă o poartă, moment în care s-au sunat claxonele, majoritatea creștină a orașului a deschis celelalte porți și au intrat cruciații. În sac au ucis cei mai mulți dintre locuitorii musulmani și mulți greci creștini, sirieni și armeni în confuzie.

Pe 4 iunie, avangarda armatei de 40.000 de oameni a lui Kerbogha a sosit în jurul francilor. Din 10 iunie, timp de 4 zile, valuri de oameni ai lui Kerbogha au atacat zidurile orașului din zori până la amurg. Bohemond și Adhemar au blocat porțile orașului pentru a preveni dezertările în masă și au reușit să reziste. Kerbogha a schimbat apoi tactica pentru a încerca să-i înfometeze pe cruciați. Moralul în interiorul orașului era scăzut și înfrângerea părea iminentă, dar un vizionar țăran numit Petru Bartolomeu a afirmat că apostolul Sf. Andrei a venit la el pentru a arăta locația Sfintei Lance care l-a străpuns pe Hristos pe cruce. Se presupune că acest lucru i-a încurajat pe cruciați, dar relatările sunt înșelătoare, deoarece a fost cu două săptămâni înainte de bătălia finală pentru oraș. La 24 iunie, francii au căutat termeni de capitulare care au fost refuzați. Pe 28 iunie 1098, în zori, francii au mărșăluit din oraș în patru grupuri de luptă pentru a lupta cu inamicul. Kerbogha le-a permis să se desfășoare cu scopul de a le distruge în aer liber. Cu toate acestea, disciplina armatei musulmane nu a rezistat și a fost lansat un atac dezordonat. În imposibilitatea de a depăși o forță răvășită, ei au depășit numeric cu doi la unu musulmanii care atacau Poarta Podului au fugit prin corpul principal în avans al armatei musulmane. Cu foarte puține victime, armata musulmană s-a spart și a fugit de luptă.

Ştefan de Blois se afla în Alexandretta când a aflat de situaţia din Antiohia. Părea că situația lor era fără speranță, așa că a părăsit Orientul Mijlociu, avertizându-l pe Alexios și armata lui pe drumul înapoi în Franța. Din cauza a ceea ce părea o trădare masivă, liderii de la Antiohia, în special Bohemond, au susținut că Alexios a părăsit cruciada și, astfel, i-au invalidat toate jurămintele față de el. În timp ce Bohemond și-a afirmat pretenția asupra Antiohiei, nu toată lumea a fost de acord (mai ales Raymond de Toulouse), așa că cruciada a fost amânată pentru restul anului, în timp ce nobilii se certau între ei. Când discutăm despre această perioadă, un punct de vedere istoriografic comun avansat de unii savanți este că francii din nordul Franței, provenzalei din sudul Franței și normanzii din sudul Italiei se considerau națiuni separate, creând tulburări pe măsură ce fiecare încerca să-și sporească statutul individual. Alții susțin că, deși acest lucru ar fi avut ceva de-a face cu disputele, ambiția personală în rândul liderilor cruciați ar putea fi la fel de ușor învinuită.

Între timp, a izbucnit o ciumă, ucigând mulți dintre armate, inclusiv legatul Adhemar, care a murit la 1 august. Acum erau și mai puțini cai decât înainte și, mai rău, țăranii musulmani din zonă au refuzat să aprovizioneze cruciații cu hrană. Astfel, în decembrie, în urma asediului lui Ma'arrat al-Numan , unii istorici au descris prima apariție a canibalismului în rândul cruciaților, chiar dacă această relatare nu apare în nicio cronică musulmană contemporană. În același timp, cavalerii și soldații minori deveniseră din ce în ce mai neliniștiți și amenințau că vor continua spre Ierusalim fără liderii lor certați. În cele din urmă, la începutul anului 1099, marșul a reluat, lăsându-l pe Bohemond în urmă ca primul prinț al Antiohiei.

De la Antiohia la Ierusalim

Mergând pe coasta Mediteranei, cruciații au întâmpinat puțină rezistență, deoarece conducătorii locali preferau să facă pace cu ei și să le furnizeze provizii decât să lupte. Forțele lor evoluau, Robert Curthose și Tancred au fost de acord să devină vasali ai lui Raymond IV de Toulouse, care era suficient de bogat pentru a-i compensa pentru serviciul lor. Godfrey de Bouillon, susținut acum de teritoriile fratelui său din Edessa, a refuzat să facă același lucru. În ianuarie, Raymond a demontat zidurile lui Ma'arrat al-Numan și a început marșul spre sud spre Ierusalim, desculț și îmbrăcat ca un pelerin, urmat de Robert și Tancred și armatele lor respective.

Raymond a plănuit să ia Tripoli pentru a înființa un stat echivalent cu Antiohia, dar a inițiat mai întâi un asediu al Arqa , un oraș din nordul Libanului, la 14 februarie 1099. Între timp, Godfrey, împreună cu Robert al II-lea al Flandrei, care refuzase și el vasalajul Raymond, sa alăturat cruciaților rămași la Latakia și a mărșăluit spre sud în februarie. Bohemond a plecat inițial cu ei, dar sa întors rapid la Antiohia pentru a-și consolida stăpânirea împotriva avansării bizantinilor. Tancred a părăsit serviciul lui Raymond și s-a alăturat lui Godfrey. O forță separată legată de cea a lui Godfrey a fost condusă de Gaston al IV-lea din Béarn .

Godfrey, Robert, Tancred și Gaston au ajuns la Arqa în martie, dar asediul a continuat. Pons din Balazun a murit, lovit de o rachetă de piatră. Situația era tensionată nu numai în rândul conducătorilor militari, ci și în rândul clerului. De la moartea lui Adhemar, nu mai existase un adevărat lider al cruciadei și, de la descoperirea Lancei Sfinte , au existat acuzații de fraudă în rândul facțiunilor clericale. Pe 8 aprilie, Arnulf de Chocques l-a provocat pe Peter Bartholomew la un calvar prin foc. Petru a trecut prin calvar și a murit după zile de agonie din cauza rănilor sale, care au discreditat Sfânta Lance ca fiind un fals. Acest lucru a subminat, de asemenea, autoritatea lui Raymond asupra Cruciadei, deoarece el a fost principalul susținător al autenticității acesteia.

Asediul lui Arqa a durat până la 13 mai, când cruciații au plecat fără a captura nimic. Fatimidii recuceriseră Ierusalimul de la selgiucizi cu un an înainte și încercaseră să încheie o înțelegere cu cruciații, promițând libertate de trecere oricăror pelerini în Țara Sfântă, cu condiția ca cruciații să nu avanseze în domeniile lor, dar acest lucru a fost respins. Fatimidul Iftikhar ad-Daula era guvernator al Ierusalimului și cunoștea bine intențiile cruciaților. Prin urmare, el a expulzat pe toți locuitorii creștini ai Ierusalimului. De asemenea, a otrăvit majoritatea fântânilor din zonă. La 13 mai, cruciații au venit la Tripoli, unde emirul Jalal al-Mulk Abu'l Hasan a oferit cai armatei cruciaților și a promis să se convertească la creștinism dacă cruciații i-ar învinge pe fatimidi. Continuând spre sud de-a lungul coastei, cruciații au trecut de Beirut pe 19 mai și de Tirul pe 23 mai. Întorcându-se spre interior la Jaffa , pe 3 iunie au ajuns la Ramla , care fusese abandonată de locuitorii săi. Episcopia de Ramla-Lydda a fost înființată acolo la Biserica Sf. Gheorghe înainte de a continua spre Ierusalim. Pe 6 iunie, Godfrey i-a trimis pe Tancred și pe Gaston să captureze Betleemul , unde Tancred și-a arborat steagul deasupra Bisericii Nașterii Domnului . Pe 7 iunie, cruciații au ajuns la Ierusalim. Mulți cruciați au plâns când au văzut orașul în care călătoriseră atât de mult până să ajungă.

Asediul Ierusalimului

Asediul Ierusalimului așa cum este descris într-un manuscris medieval

Sosirea cruciaților la Ierusalim a scos la iveală o zonă rurală aridă, lipsită de apă sau hrană. Aici nu exista nicio perspectivă de alinare, chiar dacă se temeau de un atac iminent al conducătorilor fatimidi locali. Nu exista nicio speranță de a încerca să blocheze orașul așa cum au făcut-o la Antiohia; cruciații nu aveau suficiente trupe, provizii și timp. Mai degrabă, au hotărât să cucerească orașul prin asalt. S-ar putea să fi rămas cu puțină alegere, deoarece până la momentul în care armata cruciaților a ajuns la Ierusalim, s-a estimat că au mai rămas doar aproximativ 12.000 de oameni, inclusiv 1.500 de cavalerie. Astfel a început Asediul decisiv al Ierusalimului . Aceste contingente, compuse din bărbați cu origini diferite și credințe diferite, se apropiau și de un alt reflux scăzut în camaraderia lor. În timp ce Godfrey și Tancred și-au făcut tabăra la nordul orașului, Raymond și-a făcut a lui la sud. În plus, contingentul provensal nu a luat parte la asaltul inițial din 13 iunie 1099. Acest prim asalt a fost poate mai mult speculativ decât stabilit, iar după escaladarea zidului exterior cruciații au fost respinși de cel interior.

După eșecul asaltului inițial, a fost organizată o întâlnire între diverșii lideri în care s-a convenit că va fi necesar un atac mai concertat în viitor. La 17 iunie, un grup de marinari genovezi sub conducerea lui Guglielmo Embriaco a sosit la Jaffa și le-a oferit cruciaților ingineri pricepuți și, poate mai critic, provizii de cherestea (demontat de pe nave) pentru a construi mașini de asediu . Moralul cruciaților a fost ridicat când preotul Petru Desiderius a pretins că a avut o viziune divină despre Adhemar din Le Puy, instruindu-le să postească și apoi să mărșăluiască într-o procesiune desculță în jurul zidurilor orașului, după care orașul va cădea, urmând cursul biblic. povestea bătăliei de la Ierihon . După un post de trei zile, pe 8 iulie, cruciații au făcut procesiunea așa cum fuseseră instruiți de Desiderius, terminându-se pe Muntele Măslinilor, unde Petru Pustnicul le-a predicat, iar la scurt timp după aceea, diferitele facțiuni care se certau au ajuns la o apropiere publică. La scurt timp după aceea, au venit știri că o armată de ajutor fatimidă a plecat din Egipt, oferind cruciaților un stimulent foarte puternic să mai asalteze orașul.

Atacul final asupra Ierusalimului a început pe 13 iulie. Trupele lui Raymond au atacat poarta de sud, în timp ce celelalte contingente au atacat zidul de nord. Inițial, provenzalei de la poarta de sud au făcut progrese puține, dar contingentele de la zidul nordic s-au descurcat mai bine, cu o uzură lentă, dar constantă a apărării. Pe 15 iulie, o ultimă împingere a fost lansată la ambele capete ale orașului și în cele din urmă a fost capturat meterezul interior al zidului de nord. În panica care a urmat, apărătorii au abandonat zidurile orașului la ambele capete, permițând cruciaților să intre în cele din urmă.

Masacrul care a urmat cuceririi Ierusalimului a dobândit o notorietate deosebită, ca o „juxtapunere de violență extremă și credință angoasă”. Relatările martorilor oculari de la cruciați înșiși lasă puține îndoieli că a avut loc un mare măcel în urma asediului. Cu toate acestea, unii istorici propun că amploarea masacrului a fost exagerată în sursele medievale ulterioare.

După asaltul cu succes asupra zidului de nord, apărătorii au fugit pe Muntele Templului , urmăriți de Tancred și oamenii săi. Ajunși înainte ca apărătorii să poată asigura zona, oamenii lui Tancred au atacat incinta, măcelând mulți dintre apărători, restul refugiindu-se în Moscheea Al-Aqsa . Tancred a oprit apoi sacrificarea, oferindu-le celor din moschee protecția sa. Când apărătorii de pe zidul sudic au auzit de căderea zidului de nord, au fugit în cetate, permițându-i lui Raymond și provenzalelor să intre în oraș. Iftikhar al-Dawla , comandantul garnizoanei, a încheiat un acord cu Raymond, predând cetatea în schimbul că i s-a acordat trecerea în siguranță la Ascalon .

Măcelul a continuat tot restul zilei; Musulmanii au fost uciși fără discernământ, iar evreii care se refugiaseră în sinagoga lor au murit când aceasta a fost incendiată de cruciați. A doua zi, prizonierii lui Tancred din moschee au fost măcelăriți. Cu toate acestea, este clar că unii musulmani și evrei din oraș au supraviețuit masacrului, fie scăpând, fie luați prizonieri pentru a fi răscumpărați. Scrisoarea bătrânilor karaiți din Ascalon oferă detalii despre evreii din Ascalon care fac eforturi mari pentru a răscumpăra astfel de captivi evrei și a-i trimite în siguranță în Alexandria . Populația creștină răsăriteană a orașului fusese expulzată înainte de asediu de către guvernator și astfel a scăpat de masacr.

Înființarea Regatului Ierusalimului

Graffiti cruciați în Biserica Sfântului Mormânt , Ierusalim

La 22 iulie, a avut loc un conciliu în Biserica Sfântului Mormânt pentru a stabili guvernarea Ierusalimului. Moartea Patriarhului grec a însemnat că nu a existat un candidat ecleziastic evident pentru a stabili o domnie religioasă, așa cum susținea un corp de opinie. Deși Raymond de Toulouse ar putea pretinde că este liderul preeminent al cruciadei din 1098, sprijinul său dispăruse de la încercările eșuate de a asedi Arqa și de a-și crea propriul tărâm. Acesta poate fi motivul pentru care a refuzat cu evlavie coroana pe motiv că putea fi purtată numai de Hristos. Poate că a fost și o încercare de a-i convinge pe alții să respingă titlul, dar Godfrey era deja familiarizat cu o astfel de poziție. Probabil mai convingătoare a fost prezența marii armate din Lorena, condusă de el și de frații săi, Eustace și Baldwin , vasali ai dinastiei Ardennes-Bouillion . Godfrey a fost apoi ales, acceptând titlul de Advocatus Sancti Sepulchri (Apărător al Sfântului Mormânt) și a preluat puterea seculară. Raymond, supărat de această dezvoltare, a încercat să pună mâna pe Turnul lui David înainte de a părăsi orașul.

În timp ce Regatul Ierusalimului va rămâne până în 1291, orașul Ierusalim va fi pierdut în fața musulmanilor sub Saladin în 1187, ca urmare a bătăliei decisive de la Hattin . Istoria Ierusalimului avea să înregistreze stăpânirea musulmană timp de 40 de ani, revenind în cele din urmă la controlul creștin după o serie de cruciade ulterioare .

Bătălia de la Ascalon

În august 1099, vizirul fatimid al-Afdal Shahanshah a debarcat o forță de 20.000 de nord-africani la Ascalon . Geoffrey și Raymond au plecat să întâlnească această forță pe 9 august, cu o forță de numai 1.200 de cavaleri și 9.000 de soldați pedeși. Depășiți numeric cu doi la unu, francii au lansat un atac surpriză în zori și au înfrânt forța musulmană nepregătită și prea încrezătoare. Ocazia a fost irosită însă, deoarece cearta dintre Raymond și Godfrey a împiedicat o încercare a garnizoanei orașului de a se preda celui mai de încredere Raymond. Cruciații câștigaseră o victorie decisivă, dar orașul a rămas în mâinile musulmane și o amenințare militară pentru regatul în curs de dezvoltare.

Urmă și moștenire

Cruciaderul afirmă între Prima și a Doua Cruciadă

Majoritatea cruciaților și-au considerat acum pelerinajul încheiat și s-au întors acasă. Doar 300 de cavaleri și 2.000 de infanteri au rămas pentru apărarea Palestinei. Sprijinul cavalerilor din Lorena ia permis lui Godfrey să preia conducerea seculară a Ierusalimului, peste pretențiile lui Raymond. Când a murit un an mai târziu, aceiași lorrenezi l-au zădărnicit pe legatul papal Dagobert de Pisa și planurile sale de a face din Ierusalim o teocrație și l-au făcut pe Baldwin primul rege latin al Ierusalimului . Bohemond sa întors în Europa pentru a lupta cu bizantinii din Italia, dar a fost învins în 1108 la Dyrrhachium . După moartea lui Raymond, moștenitorii săi au capturat Tripoli în 1109 cu sprijinul genovez. Relațiile dintre noile state cruciate din județul Edessa și Principatul Antiohia au fost variabile. Ei au luptat împreună în înfrângerea cruciaților din Bătălia de la Harran din 1104, dar antioheii au pretins suzeranitatea și au blocat întoarcerea lui Baldwin al II-lea al Ierusalimului după capturarea sa în bătălie. Francii s-au implicat pe deplin în politica din Orientul Apropiat, astfel încât musulmanii și creștinii s-au luptat adesea între ei. Expansiunea teritorială a Antiohiei s-a încheiat în 1119 cu o înfrângere majoră în fața turcilor în Bătălia de la Ager Sanguinis , Câmpul de Sânge.

O hartă a Anatoliei de vest, care arată rutele parcurse de armatele creștine în timpul cruciadei din 1101
O hartă a Anatoliei de vest care arată rutele parcurse de armatele creștine în timpul cruciadei din 1101

Au fost mulți care plecaseră acasă înainte de a ajunge la Ierusalim și mulți care nu părăsiseră deloc Europa. Când succesul cruciadei a devenit cunoscut, acești oameni au fost batjocoriți și disprețuiți de familiile lor și amenințați cu excomunicarea de către papă. Înapoi acasă în Europa de Vest, cei care supraviețuiseră pentru a ajunge la Ierusalim au fost tratați ca niște eroi. Robert al II-lea al Flandrei a fost supranumit Hierosolymitanus datorită faptelor sale. Printre participanții la cruciada ulterioară din 1101 s- au numărat Ștefan de Blois și Hugh de Vermandois , ambii care s-au întors acasă înainte de a ajunge la Ierusalim. Această forță cruciată a fost aproape anihilata în Asia Mică de către selgiucizi, dar supraviețuitorii au ajutat la întărirea regatului la sosirea lor la Ierusalim.

Există dovezi scrise limitate ale reacției islamice care datează dinainte de 1160, dar ceea ce există indică că cruciada abia a fost observată. Acesta poate fi rezultatul unei neînțelegeri culturale, în sensul că turcii și arabii nu i-au recunoscut pe cruciați ca fiind războinici motivați religios, care caută cucerire și așezări, presupunând că cruciații erau doar cei mai recenti dintr-un lung șir de mercenari bizantini. De asemenea, lumea islamică a rămas împărțită între conducătorii rivali din Cairo , Damasc , Alep și Bagdad . Nu a existat un contraatac panislamic, dând cruciaților posibilitatea de a se consolida.

Istoriografie

Creștinătatea latină a fost uimită de succesul primei cruciade pentru care singura explicație credibilă a fost providența divină. Dacă cruciada ar fi eșuat, probabil că paradigma cruciadei ar fi fost abandonată. În schimb, această formă de război religios a fost populară timp de secole, iar cruciada în sine a devenit unul dintre cele mai scrise evenimente istorice din perioada medievală. Istoriografia ( istoria istoriilor) a Primei Cruciade și a Cruciadelor în general, așa cum era de așteptat, arată lucrări care reflectă punctele de vedere ale autorilor și vremurile în care au trăit. Analizele critice ale acestor lucrări pot fi găsite în studiile lui Jonathan . Riley-Smith și Christopher Tyerman .

Surse originale

Lucrarea franceză din secolul al XIX-lea Recueil des historiens des croisades (RHC) documentează sursele narative originale ale Primei Cruciade de la autori latini, arabi, greci, armeni și siriaci. Documentele sunt prezentate în limba lor originală cu traduceri în limba franceză. Lucrarea construită pe lucrarea din secolul al XVII-lea Gesta Dei per Francos , compilată de Jacques Bongars . Există, de asemenea, mai multe surse ebraice despre Prima Cruciadă. O bibliografie completă poate fi găsită în The Routledge Companion to the Crusades. A se vedea, de asemenea, Textele Cruciadelor în traducere și Surse selectate: Cruciadele, în Internet Medieval Sourcebook al Universității Fordham .

Gesta Francorum - Liber VI (Bătălia în afara Antiohiei) în latină cu subtitrare în engleză

Sursele narative latine pentru Prima Cruciadă sunt: ​​(1) Gesta Francorum anonimă ; (2) Historia de Hierosolymitano itinere a lui Peter Tudebode ; (3) cronica Monte Cassino Historia belli sacri ; (4) Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem de Raymond de Aguilers ; (5) Gesta Francorum Iherusalem Perefrinantium de Fulcher din Chartres ; (6) Historia Hierosolymitanae expeditionis a lui Albert de Aachen ; (7) Ekkehard of Aura's Hierosolymita ; (8) Historia Hierosolymitana a lui Robert Călugărul ; (9) Baldric al lui Dol Historiae Hierosolymitanae libri IV ; (10) Radulph of Caen's Gesta Tancredi in expeditione Hierosolymitana ; și (11) Dei gesta per Francos de Guibert din Nogent . Acestea includ mai multe relatări directe despre Consiliul de la Clermont și despre cruciada în sine. Istoricul american August Krey a creat o narațiune Prima cruciada: Conturile martorilor oculari și participanților, pe cuvânt din diferitele cronologii și scrisori, care oferă o perspectivă considerabilă asupra demersului.

Lucrări importante conexe includ perspectiva greacă oferită în Alexiada de prințesa bizantină Anna Comnene , fiica împăratului. Viziunea cruciadelor din perspectiva islamică se găsește în două surse majore. Prima, Cronica Damascului , este de istoricul arab Ibn al-Qalanisi . Al doilea este Istoria completă ( Kamil fi at-Tarikh ) de istoricul arab (sau kurd) Ali ibn al-Athir . Lucrări minore, dar importante din armeană și siriacă sunt Cronica lui Matei din Edessa și Cronica lui Mihail Sirul . Cele trei cronici ebraice includ Cronica lui Solomon bar Simson care discută despre masacrele din Renania . O descriere completă a surselor primei cruciade se găsește în La Syrie du nord à l'époque des croisades et la principauté franque d'Antioche de Claude Cahen .

Autorul anonim al Gesta , Fulcher din Chartres și Raymond din Aguilers au fost toți participanți la Cruciadă, au însoțit diferite contingente, iar lucrările lor sunt considerate fundamentale. Fulcher și Raymond au folosit Gesta într-o oarecare măsură, la fel ca și Peter Tudebode și Historia Belli Sacri , cu unele variații. Gesta a fost reelaborată (unele cu alte relatări ale martorilor oculari) de Guibert din Nogent, Baldric din Dol și Robert Călugărul, a căror lucrare a fost cea mai citită. Relatarea lui Albert pare să fie scrisă independent de Gesta, bazându-se pe alte rapoarte ale martorilor oculari. Relatările derivate ale Cruciadei includ Gesta Francorum Iherusalem expugnatium a lui Bartolf de Nangis , De Captione Antiochiae a lui Henric de Huntingdon , Chronicon sive Chronographia de Sigebert de Gembloux și De Bello a Christianis contra Barbaros de Benedetto Accolti .

Prima mențiune cunoscută despre cucerirea Ierusalimului de către franci, într-un colofon armean scris în 1099

O perspectivă a acestor lucrări din secolul al XIX-lea poate fi găsită în Istoria și literatura cruciadelor a lui Heinrich von Sybel . Von Sybel discută, de asemenea, unele dintre scrisorile și corespondența mai importante din Prima Cruciadă care oferă o perspectivă istorică. Vezi și lucrările Die Kreuzzugsbriefe aus den Jahren , 1088–1100, de Heinrich Hagenmeyer și Letters of the Crusaders, de Dana Carleton Munro . Hagenmeyer a pregătit, de asemenea, Chronologie de la première croisade 1094–1100, o relatare de zi cu zi a Primei Cruciade, încrucișată cu sursele originale, cu comentarii.

Lucrări ulterioare prin secolul al XVIII-lea

Popularitatea acestor lucrări a modelat modul în care era privită cruciada în mintea medievală. Numeroase poezii și cântece au apărut din Prima Cruciadă, inclusiv Historia de via Hierosolymitana a lui Gilo din Toucy . Cunoscuta chanson de geste, Chanson d'Antioche , descrie Prima Cruciadă de la predicarea inițială prin luarea Antiohiei în 1098 și în 1099. Pe baza lucrării lui Robert, Chanson d'Antioche a fost o resursă valoroasă pentru a ajuta participanții la catalogarea Cruciadele timpurii și a modelat modul în care era privită cruciada în mintea medievală. O poezie ulterioară a fost Gerusalemme liberata a lui Torquato Tasso din secolul al XVI-lea , bazată pe opera lui Accolti și populară timp de aproape două secole. Opera lui Tasso a fost transformată în biografia Godfrey of Bulloigne, sau, The recovere of Jerusalem, de Edward Fairfax .

Istoriile ulterioare includ Historia Ecclesiastica a cronicarului englez Orderic Vitalis . Lucrarea a fost o istorie socială generală a Angliei medievale care include o secțiune despre Prima Cruciadă bazată pe relatarea lui Baldric, cu detalii suplimentare din surse orale și detalii biografice. Gesta și relatarea mai detaliată a lui Albert de Aachen au fost folosite ca bază pentru lucrările lui William de Tir , Historia rerum in partibus transmarinis gestarum și extinderile sale. Lucrarea arhiepiscopului Tirului a fost o sursă primară majoră pentru istoria primei cruciade și este considerată prima lor istorie analitică. Istoriile de mai târziu, prin secolul al XVII-lea, s-au bazat în mare măsură pe scrierile sale. Aceste istorii au folosit materiale sursă primară, dar le-au folosit selectiv pentru a vorbi despre Războiul Sfânt ( bellum sacrum ), iar accentul lor s-a pus pe indivizi proeminenti și pe bătălii și intrigi ale înaltei politici.

Alte lucrări incluse de Bongars sunt Historia Hierosolymitana scrisă de teologul și istoricul Jacques de Vitry , un participant la o cruciada ulterioară; Istoria împăratului bizantin Ioan al VI-lea Cantacuzenos , o relatare despre sosirea lui Godfrey de Bouillon la Constantinopol în 1096; și Liber Secretorum Fidelium Crucis de către omul de stat și geograf venețian Marino Sanuto , a cărui lucrare asupra geografiei a fost de neprețuit pentru istoricii de mai târziu. Prima biografie a lui Godfrey of Bouillon , Historia et Gesta Ducis Gotfridi seu historia de desidione Terræ sanctæ, a fost scrisă de autori germani anonimi în 1141, bazându-se pe narațiunile originale și pe istoriile ulterioare și apare în RHC .

Prima utilizare a termenului de cruciade a fost de către iezuitul și istoricul francez din secolul al XVII-lea Louis Maimbourg în Histoire des Croisades pour la délivrance de la Terre Sainte , o istorie populistă și regalistă a cruciadelor din 1195 până în 1220. O lucrare anterioară a lui Thomas Fuller , Istoria Războiului Sfânt se referă la întreaga întreprindere ca Războiul Sfânt , cu campanii individuale numite călătorii. Povestea lui Fuller a fost mai mult anecdotică decât istorică și a fost foarte populară până la Restaurare. Lucrarea a folosit surse originale din Gesta Dei per Francos și include o cronologie care este surprinzător de completă pentru o lucrare atât de timpurie.

Printre lucrările notabile din secolul al XVIII-lea se numără Histoire des Croisades , o istorie a cruciadelor de la ascensiunea selgiucizilor până în 1195 de către filozoful francez Voltaire . Filosoful și istoricul scoțian David Hume nu a scris direct despre Prima Cruciadă, dar Istoria Angliei a descris cruciadele drept „nadirul civilizației occidentale ”. Acest punct de vedere a fost continuat de Edward Gibbon în Istoria declinului și căderii Imperiului Roman , extras ca Cruciadele, 1095–1261 d.Hr. Această ediție include și un eseu despre cavalerism al lui Sir Walter Scott , ale cărui lucrări au contribuit la popularizarea cruciadelor.

Secolele al XIX-lea și al XX-lea

La începutul secolului al XIX-lea, monumentala Histoire des Croisades a fost publicată de istoricul francez Joseph François Michaud . sub redacţia lui Jean Poujoulat . Aceasta a oferit o nouă narațiune majoră bazată pe surse originale și a fost tradusă în engleză ca Istoria cruciadelor . Lucrarea acoperă Prima Cruciadă și cauzele acesteia și cruciadele până în 1481. Istoricul francez Jean-François-Aimé Peyré a extins lucrarea lui Michaud despre Prima Cruciadă cu Histoire de la Première Croisade ,un set de 900 de pagini, în două volume, cu aprovizionare extinsă.

Școala engleză de istorici cruciați a inclus Charles Mills care a scris Istoria cruciadelor pentru recuperarea și posesiunea Țării Sfinte , o istorie completă a nouă cruciade, disprețuind opera lui Gibbon ca fiind superficială. Henry Stebbings și-a scris Istoria cavalerismului și a cruciadelor , o discuție despre cavalerism și istoria primelor șapte cruciade. Thomas Archer și Charles Kingsford au scris Cruciadele: Povestea Regatului Latin al Ierusalimului , respingând ideea că a patra cruciada și cruciada albigensă ar trebui să fie desemnate ca cruciade.

Școala germană a cruciaților a fost condusă de Friederich Wilken , a cărui Geschichte der Kreuzzüge a fost o istorie completă a cruciadelor, bazată pe surse occidentale, arabe, grecești și armene. Mai târziu, Heinrich von Sybel , care a studiat sub Leopold von Ranke (părintele istoriei moderne bazate pe surse) a contestat munca lui William de Tir ca fiind secundară. Geschichte des ersten Kreuzzuges a fost o istorie a Primei Cruciade și conține un studiu complet al autorităților pentru Prima Cruciadă și a fost tradus în Istoria și Literatura Cruciadelor de autorul englez Lucie, Lady Duff-Gordon .

Cel mai mare istoric german al cruciadelor a fost atunci Reinhold Röhricht . Istoriile sale despre Prima Cruciadă, Geschichte des ersten Kreuzzuges , și ale regilor Ierusalimului, Geschichte des Königreichs Jerusalem, au pus bazele tuturor cercetărilor moderne ale cruciadei. Bibliotheca geographica Palaestinae rezumă peste 3500 de cărți despre geografia Țării Sfinte, oferind o resursă valoroasă pentru istorici. Colegul lui Röhricht, Heinrich Hagenmeyer , a scris Peter der Eremite, o contribuție critică la istoria Primei Cruciade și la rolul lui Petru Pustnicul.

Două articole de enciclopedie au apărut la începutul secolului al XX-lea, care sunt frecvent invocate de istoricii cruciați.Prima dintre acestea este Crusades , a istoricului francez Louis R. Bréhier , care apare în Catholic Encyclopedia , bazată pe L'Église et l'Orient au Moyen Âge: Les Croisades . Al doilea este Cruciadele ,de istoricul englez Ernest Barker , în Encyclopædia Britannica (ediția a 11-a). În mod colectiv, Bréhier și Barker au scris peste 50 de articole pentru aceste două publicații. Lucrarea lui Barker a fost revizuită mai târziu, când Cruciadele și Bréhier au publicat Histoire anonyme de la première croisade .Potrivit Routledge Companion, aceste articole sunt dovezi că „nu toate lucrurile vechi sunt inutile”.

Potrivit Routledge Companion, cele trei lucrări care se clasează ca fiind monumentale după standardele secolului XX sunt: ​​Histoire des croisades et du royaume franc de Jérusalem de René Grousset ; Setul în 3 volume al lui Steven Runciman A History of the Crusades și Wisconsin Collaborative History of the Crusades (Istoria Wisconsinului). Volumul lui Grousset despre Prima Cruciadă a fost L'anarchie musulmane , 1095–1130, o referință standard la mijlocul secolului al XX-lea. Următoarele două se bucură și astăzi de o utilizare pe scară largă. Primul volum al lui Runciman, Prima Cruciadă și întemeierea Regatului Ierusalimului a fost criticat pentru că este depășit și părtinitor, dar rămâne una dintre cele mai citite relatări despre cruciada. Primul volum din Istoria Wisconsin, volumul 1: Primii o sută de ani, a apărut pentru prima dată în 1969 și a fost editat de Marshall W. Baldwin. Capitolele despre Prima Cruciadă au fost scrise de Runciman și Frederic Duncalf și din nou sunt referințe datate, dar încă bine folosite. Capitole suplimentare despre evenimentele conexe ale secolului al XI-lea sunt: ​​Europa de Vest, de Sidney Painter ; Imperiul Bizantin, de Peter Charanis ; lumea islamică de HAB Gibb ; invazia selgiucilor, de Claude Cahen ; și Asasinii , de Bernard Lewis .

Bibliografiile lucrărilor despre Prima Cruciadă prin secolul al XX-lea includ pe cele ale medievalistului și bizantinist francez Ferdinand Chalandon în Histoire de la Première Croisade jusqu'à l'élection de Godefroi de Bouillon și Select Bibliography on the Crusades, compilată de Hans E. Mayer și Joyce McLellan.

Istoriile moderne ale primei cruciade

Începând cu anii 1970, cruciadele au atras sute de savanți în studiul lor, mulți dintre care sunt identificați în baza de date on-line Istoricii cruciadelor, parte a resurselor pentru studierea cruciadelor creată la Universitatea Queen Mary din Londra în 2007–2008. . Unii dintre cei mai importanți istorici ai Primei Cruciade includ Jonathan Riley-Smith (1938–2016), istoricul principal al cruciadelor din generația sa. Lucrările sale includ The First Crusade and the Idea of ​​Crusading (1993) și The First Crusaders, 1095–1131 (1998). Doctoranzii săi sunt printre cei mai renumiți din lume și a condus echipa care a creat Baza de date a Cruciaților în Țara Sfântă, 1096–1149 . Carole Hillenbrand (născută în 1943) este o savantă islamică a cărei lucrare The Crusades: Islamic Perspectives (1999) discută teme care evidențiază modul în care musulmanii au reacționat la prezența cruciaților în inima teritoriului tradițional islamic și este considerată una dintre cele mai influente lucrări. la Prima Cruciadă. Alți cercetători actuali includ Christopher Tyerman (născut în 1953) al cărui God's War: A New History of the Crusades (2006) este privit ca relatarea definitivă a tuturor cruciadelor. În a sa An Eyewitness History of the Crusades (2004), Tyerman oferă istoria cruciadelor spusă din surse originale ale martorilor oculari, atât creștini cât și musulmani. Thomas Asbridge (născut în 1969) a scris The First Crusade: A New History: The Roots of Conflict between Christianity and Islam (2004) și mai extins The Crusades: The Authoritative History of the War for the Holy Land (2012). Thomas Madden (născut în 1960) a scris The New Concise History of the Crusades (2005) și The Real History of the Crusades (2011). The Crusades—An Encyclopedia (2006) editată de istoricul Alan V. Murray oferă un tratament cuprinzător al cruciadelor cu peste 1000 de intrări scrise de 120 de autori din 25 de țări. Lista celorlalți istorici este extinsă și bibliografiile excelente o includ pe cea a lui Asbridge și în The Routledge Companion to the Crusades.

Note

Referințe

Bibliografie

linkuri externe