Primul Conciliu Vatican - First Vatican Council
| Primul Conciliu Vatican | |
|---|---|
 | |
| Data | 1869–1870 |
| Acceptat de | Biserica Catolica |
Consiliul anterior |
Sinodul din Trent (1545-1563) |
Următorul consiliu |
Conciliul Vatican II (1962-1965) |
| Convocat de | Papa Pius al IX-lea |
| Președinte | Papa Pius al IX-lea |
| Prezență | 744 |
| Subiecte | Raționalism , liberalism , materialism ; inspirația Scripturii ; infailibilitatea papală |
Documente și declarații |
Dei Filius , Pastor aeternus |
| Lista cronologică a conciliilor ecumenice | |
 |
| Parte dintr- o serie pe |
|
Sinoadele Ecumenice ale Bisericii Catolice |
|---|
|
| Antichitate ( c. 50 - 451) |
| Evul mediu timpuriu (553–870) |
| Evul mediu înalt și târziu (1122-1517) |
| Modernitate (1545–1965) |
 Portalul catolicismului
|
Conciliul Vatican II Primul ( limba latină : Concilium Vaticanum Primum ) a fost convocat de Papa Pius al IX la 29 iunie 1868 după o perioadă de planificare și pregătire , care a început la 6 decembrie 1864. Aceasta, al douăzecilea conciliu ecumenic al Bisericii Catolice , a avut trei secole după Conciliul de la Trento , deschis la 8 decembrie 1869 și amânat la 20 octombrie 1870 după capturarea revoluționară a Romei . Spre deosebire de cele cinci consilii generale anterioare ținute la Roma , care s-au întrunit în bazilica laterană și sunt cunoscute sub numele de consilii lateraniene , s-a întâlnit în bazilica Vaticanului , de unde și numele său. Cea mai cunoscută decizie a sa este definirea infailibilității papale .
Consiliul a fost convocat pentru a face față problemelor contemporane ale influenței crescânde a raționalismului , anarhismului , comunismului , socialismului , liberalismului și materialismului . Scopul său era, pe lângă acesta, să definească doctrina catolică referitoare la Biserica lui Hristos. Nu a fost discutarea și aprobarea doar două constituții: dogmatică Constituția privind credința catolică ( Dei Filius ) și prima Constituția dogmatică despre Biserica lui Hristos ( Pastor Aeternus ), acesta din urmă se ocupă cu primatul și infailibilitatea a Episcopului Romei . Prima chestiune adusă în dezbatere a fost proiectul dogmatic al doctrinei catolice împotriva multiplelor erori datorate raționalismului. Consiliul a condamnat raționalismul, secularismul, liberalismul, naturalismul, modernismul, materialismul și panteismul. Biserica Catolică a fost în apărare împotriva ideologiei principale a secolului al XIX-lea.
fundal
Încă la sfârșitul anului 1864, Pius al IX-lea îi însărcinase pe cardinalii rezidenți la Roma să-i ofere opiniile cu privire la oportunitatea unui consiliu. Majoritatea s-a pronunțat în favoarea schemei, vocile contrare fiind rare. După martie 1865 convocarea consiliului nu a mai fost pusă la îndoială. Au fost emise bule speciale cu invitații către episcopii Bisericii Ortodoxe Răsăritene , către protestanți și către alți necatolici, din care niciunul dintre grupuri nu a respectat cererea.
Consiliul a fost convocat de papa printr-un taur la 29 iunie 1868. Prima sesiune a avut loc în Bazilica Sf. Petru la 8 decembrie 1869. Sesiunile preliminare s-au ocupat de probleme administrative generale și atribuțiile comitetului. Episcopul Bernard John McQuaid s-a plâns de vreme ploioasă, instalații de încălzire inadecvate și plictiseală. Episcopul James Roosevelt Bayley din Newark, New Jersey, a remarcat prețurile ridicate din Roma. Când Domnul Houghton a întrebat Cardinalul Manning ceea ce a fost întâmplă, el a răspuns: „Ei bine, ne întâlnim și ne uităm unul la altul, iar apoi vorbim un pic, dar când vrem să știm ce am făcut, am citit Times ".
Infailibilitatea papală
|
| Primatul , supremația și infailibilitatea papale |
|---|
Obiectul consiliului a fost un mister pentru o vreme. Prima revelație a fost dată, în februarie 1869, de un articol din La Civiltà Cattolica , un periodic iezuit . În opinia multor catolici din Franța, acesta a susținut că consiliul va avea o durată foarte scurtă, deoarece majoritatea membrilor săi sunt de acord și a menționat, printre altele , proclamarea infailibilității papale. Fracțiuni în jurul propunerii au apărut în toată Europa, iar unii italieni chiar au propus înființarea unui consiliu rival la Napoli . Cu toate acestea, înainte de întrunirea Consiliului, toți au devenit liniștiți având în vedere vagitatea studiată a invitației.
Papa Pius definit ca dogmă Neprihănita Zămislire a Mariei, mama lui Isus , în 1854. Cu toate acestea, propunerea de a defini infailibilitatea papală în sine ca dogmă întâlnit cu rezistență, nu din cauza îndoieli cu privire la conținutul definiției propuse, ci pentru că unele luate în considerare este nepotrivit să faci acel pas în acel moment. Richard McBrien împarte episcopii care participă la Vatican I în trei grupuri. Primul grup, pe care McBrien îl numește „ infalibiliștii activi”, a fost condus de Henry Edward Manning și Ignatius von Senestréy . Potrivit lui McBrien, majoritatea episcopilor nu erau atât de interesați de o definiție formală a infailibilității papale, cât și de consolidarea autorității papale și, din această cauză, erau dispuși să accepte agenda infalibilistilor. O minoritate, aproximativ 10% dintre episcopi, spune McBrien, s-a opus definiției propuse a infailibilității papale atât din motive ecleziastice, cât și pragmatice, deoarece, în opinia lor, s-a îndepărtat de structura ecleziastică a bisericii creștine timpurii . Dintr-o perspectivă pragmatică, ei se temeau că definirea infailibilității papale va înstrăina unii catolici, va crea noi dificultăți pentru unirea cu necatolici și va provoca interferența guvernelor în treburile ecleziastice. Cei care au susținut acest punct de vedere au inclus majoritatea episcopilor germani și austro-ungari, aproape jumătate dintre americani, o treime din francezi, majoritatea caldeilor și melkitilor și câțiva armeni . Doar câțiva episcopi par să fi avut îndoieli cu privire la dogma în sine.
Dei Filius
La 24 aprilie 1870, constituția dogmatică asupra credinței catolice Dei Filius a fost adoptată în unanimitate. Proiectul prezentat Consiliului la 8 martie nu a adus critici serioase, ci un grup de 35 de episcopi anglofoni, care se temeau de fraza de deschidere a primului capitol, „ Sancta romana catholica Ecclesia ” („Sfânta Biserică Romano-Catolică”), ar putea fi interpretat ca favorizând teoria ramurii anglicane , a reușit ulterior să introducă un adjectiv suplimentar, astfel încât textul final să citească: „ Sancta catholica apostolica romana Ecclesia ” („Biserica Sfântă Catolică Apostolică Romană”). Constituția a stabilit astfel învățătura „Sfintei Biserici Apostolice Catolice Romane” despre Dumnezeu, revelație și credință.
Pastor aeternus
A existat o opoziție mai puternică față de proiectul de constituție cu privire la natura bisericii, care la început nu includea problema infailibilității papale, dar partidul majoritar din consiliu, a cărui poziție cu privire la această chestiune era mult mai puternică, l-a prezentat. S-a decis amânarea discuției cu privire la toate cele din proiect, cu excepția infailibilității. Decretul nu a mers înainte fără controverse; Cardinalul Filippo Guidi , arhiepiscop de Bologna, a propus adăugarea că papa este asistat de „sfatul episcopilor care manifestă tradiția bisericilor”. Pius al IX-lea a respins viziunea lui Guidi asupra episcopilor ca martori ai tradiției, susținând: „Eu sunt tradiția”, adică sunt succesorul lui Petru, Stânca pe care Hristos a ales să își construiască Biserica.
La 13 iulie 1870, a avut loc un vot preliminar cu privire la secțiunea despre infailibilitate într-o congregație generală: 451 au votat pur și simplu pentru ( placet ), 88 împotriva ( non placet ) și 62 pentru, dar cu condiția unor amendamente ( placet iuxta modum ). Acest lucru a făcut evident care va fi rezultatul final și aproximativ 60 de membri ai opoziției au părăsit Roma pentru a nu fi asociați cu aprobarea documentului. Votul final, cu alegerea doar între placet și non placet , a fost luat la 18 iulie 1870, cu 433 voturi pentru și doar 2 împotriva definirii ca dogmă a infailibilității papei atunci când vorbea ex cathedra . Cele două voturi în opoziție au fost exprimate de episcopii Aloisio Riccio și Edward Fitzgerald .
Constituția dogmatică afirmă, în capitolul 4: 9, că Papa are „putere deplină și supremă de jurisdicție asupra întregii Biserici” (capitolul 3: 9); și asta, când el:
vorbește ex cathedra , adică, atunci când, în exercitarea funcției sale de păstor și învățător al tuturor creștinilor, în virtutea autorității sale apostolice supreme, el definește o doctrină referitoare la credință sau morală care să fie ținută de întreaga Biserică, el posedă, prin ajutorul divin care i-a fost făgăduit în fericitul Petru, acea infailibilitate de care Mântuitorul divin a dorit să se bucure Biserica sa în definirea doctrinei referitoare la credință sau morală.
Niciunul dintre episcopi care susținuse că proclamarea definiției este inoportun nu a refuzat să o accepte. Unii catolici, în principal de limba germană și în mare parte inspirați de istoricul Ignaz von Döllinger , au format Biserica Veche Catolică separată în semn de protest; von Döllinger nu s-a alăturat oficial noului grup.
Suspendare și consecințe
Discuția despre restul documentului despre natura bisericii urma să continue când episcopii se întorceau după o pauză de vară. Cu toate acestea, între timp a izbucnit războiul franco-prusac . Odată cu înaintarea rapidă a Germaniei și capturarea împăratului Napoleon al III-lea , trupele franceze care protejau conducerea papală la Roma s-au retras din oraș.
În consecință, la 20 octombrie 1870, la o lună după ce Regatul Italiei ocupase Roma , Papa Pius IX, care se considera atunci prizonier la Vatican, a emis bula Postquam Dei munere , amânând Consiliul la nesfârșit. În timp ce unii au propus să continue consiliul în orașul belgian Mechlin , acesta nu a fost niciodată reunit. Consiliul a fost închis oficial în 1960 de Papa Ioan XXIII , înainte de formarea Conciliului Vatican II .
Între timp, ca reacție la implicațiile politice ale doctrinei infailibilității asupra statelor seculare , unii au luat măsuri rapide. Austria a anulat Concordatul aranjat cu Curia în 1855. În Prusia , Kulturkampf anti-catolic a izbucnit imediat după aceea, iar în Franța sinodul a accentuat atât puterea ultramontanismului (un accent pe puterile Papei), încât Republica a treia franceză. a luat măsuri pentru a-l reduce prin revocarea Concordatului din 1801 și separarea completă a Bisericii de Stat.
Vezi si
Referințe
Note
Bibliografie
- Burton, Ivor F .; Woodruff, Douglas (2014). „Pius IX” . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica . Accesat la 2 martie 2018 .
- De Mattei, Roberto (2004). Pius IX . Traducere de Laughland, John. Leominster, Anglia: Gracewing.
- Duffy, Eamon (2014). Sfinții și păcătoșii: o istorie a papilor (ed. A 4-a). New Haven, Connecticut: Yale University Press. ISBN 978-0-300-11597-0.
- „Primul Conciliu Vatican” . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica. 2014 . Accesat la 2 martie 2018 .
- Hennesey, James (2009). „Primul Conciliu Vatican” . Encarta . Microsoft. Arhivat din original la 31 octombrie 2009 . Accesat la 2 martie 2018 .
- Hughes, Philip (1961). Biserica în criză: o istorie a consiliilor generale, 325–1870 . Garden City, New York: Hanover House . Accesat la 3 martie 2018 .
- Kirch, J. M. Konrad (1912). . În Herbermann, Charles G .; Pace, Edward A .; Pallen, Condé B .; Shahan, Thomas J .; Wynne, John J. (eds.). Enciclopedia Catolică . 15 . New York: The Encyclopedia Press (publicat în 1913). pp. 303-309.
- Lacoste, Jean-Yves (2004). „Vatican I, Sinodul din”. Enciclopedia teologiei creștine . New York: Routledge. ISBN 978-1-57958-250-0.
- McBrien, Richard P. , ed. (1995). Enciclopedia HarperCollins a catolicismului . New York: HarperCollins. ISBN 978-0-06-065338-5.
- Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public : Mirbt, Carl Theodor (1911). „ Conciliul Vaticanului, The ”. În Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 27 (ediția a XI-a). Cambridge University Press. pp. 947-951.
- Nobili-Vitelleschi, Francesco (1876). Conciliul Vaticanului: opt luni la Roma în timpul Conciliului Vaticanului . Londra: John Murray . Accesat la 3 martie 2018 . Acesta conține o prezentare detaliată a evoluției Consiliului și câteva comentarii cu privire la impactul politic imediat.
- Tanner, Norman P., ed. (1990). „Primul Conciliu Vatican (1869–1870)” . Decretele sinodelor ecumenice . Adus pe 2 martie 2018 - prin EWTN.
- „Conciliul Vaticanului, mai întâi” . Enciclopedia Columbia (ediția a 6-a). New York: Columbia University Press. 2001. Arhivat din original la 18 iunie 2001 . Accesat la 3 martie 2018 .
Lecturi suplimentare
- De Cesare, Raffaele (1909). Ultimele zile ale Romei papale . Traducere de Zimmern, Helen . Londra: Archibald Constable & Co.
- Hales, E. E. Y. (1958). Biserica Catolică în Lumea Modernă: un studiu de la Revoluția franceză până în prezent . Garden City, New York: Doubleday.
- Hasler, August Bernhard (1981). Cum Papa a devenit infailibil: Pius IX și politica convingerii . Garden City, New York: Doubleday. ISBN 9780385158510.
- Hoppen, K. Theodore. „Primul Conciliu Vatican, 1869-70” History Today (Oct 1969), Vol. 19 Numărul 10, p713-720 online
- Prusak, Bernard P. (2004). Biserica neterminată: eclesiologia de-a lungul secolelor . New York: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4286-6.
- Raymond, John. „Primul conciliu Vatican 1869-1870”. History Today (Nov 1962) 12 # 11 pp 759-767.
