Five solae -Five solae

Cele cinci solae (din latină, sola , lit. „singur”; ocazional anglicizat la cinci solas ) din Reforma protestantă sunt un set fundamental de principii deținute de teologi și de clerici ca fiind esențiale pentru doctrina mântuirii, așa cum este predată de ramurile reformate. a protestantismului . Fiecare sola reprezintă o credință cheie în tradițiile luterane și reformate în contradicție cu învățătura Bisericii Romano-Catolice . Acești reformatori au susținut că Biserica Catolică, în special șeful ei, Papa , a uzurpat atribute sau calități divine pentru Biserică și ierarhia ei.

Istorie

Solae nu au fost articulate sistematic împreună până în secolul al XX-lea; totuși, sola gratia și sola fide au fost utilizate împreună de reformatori. De exemplu, în 1554 Melanchthon a scris: „ sola gratia justificamus et sola fide justificamur ” („doar prin har justificăm și numai prin credință suntem îndreptățiți”). Toate solae apar în diferite scrieri ale reformatorilor protestanți, dar nu sunt catalogate împreună de niciunul.

În 1916, savantul luteran Theodore Engelder a publicat un articol intitulat „Cele trei principii ale reformei: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides ” („numai Scriptură, numai har, numai credință”). În 1934, teologul Emil Brunner l-a înlocuit pe Sola Deo gloriam cu Sola Scriptura . În 1958, istoricul Geoffrey Elton , rezumând opera lui John Calvin, a scris că Calvin „a unit” marile „cuvinte de ordine”. Elton a enumerat sola fide cu sola gratia ca un singur termen, urmat de sola scriptura și soli Deo gloria . Mai târziu, comentând sistemul teologic al lui Karl Barth , Brunner a adăugat Christus solus la litania solasului, lăsând în afara sola scriptura . Prima dată când sunt menționate cele două solae suplimentare este în 1965, Biserica și lumea lui Johann Baptiste Metz .

Cele trei solae

În majoritatea primelor articulații ale solae-ului, trei erau specificate în mod tipic: scriptura asupra tradiției, credința asupra faptelor și harul asupra meritelor. Fiecare a fost destinat să reprezinte o distincție importantă în comparație cu învățăturile revendicate în doctrina catolică.

Sola scriptura („numai prin Scriptură”)

Sola Scriptura (latină ablativă, sōlā scrīptūrā, care înseamnă „numai prin Scriptură”) este susținută de teologiile luterane și reformate și afirmă că scriptura trebuie să guverneze asupra tradițiilor și interpretărilor bisericești care sunt ele însele considerate a fi supuse scripturilor. Toate tradițiile, crezurile și învățăturile bisericii trebuie să fie în unitate cu învățăturile scripturii, ca Cuvânt al lui Dumnezeu inspirat divin .

Sola Scriptura afirmă că Biblia poate și trebuie interpretată prin ea însăși, un domeniu al Scripturii fiind util pentru interpretarea altora. Acest principiu se bazează în mare parte pe 2 Timotei 3:16, care spune: „Toate scripturile sunt date de inspirația lui Dumnezeu și sunt profitabile pentru doctrină, pentru mustrare, pentru îndreptare, pentru învățătură în neprihănire”. Că Scriptura se poate interpreta pe sine însăși este un mijloc prin care să arăți unitatea Scripturii în ansamblu. Întrucât toate doctrinele sunt formate prin înțelegeri scripturale, toate doctrinele trebuie să fie aliniate la Scriptură și ca atare sunt apoi supuse scripturii înainte ca credinciosul să poată începe să le aplice.

Această sola particulară este uneori numită principiul formal al Reformei, deoarece este sursa și norma cauzei materiale sau a principiului , Evanghelia lui Iisus Hristos care primește sola fide (latină ablativ, sōlā fidē, adică „numai prin credință”) ), sola gratia (ablativ latin, sōlā grātiā, care înseamnă „numai prin har” sau prin favoarea lui Dumnezeu). Adjectivul ( sola ) și substantivul ( scriptura ) sunt mai degrabă în cazul ablativ decât în cazul nominativ pentru a indica faptul că Biblia nu stă singură în afară de Dumnezeu, ci mai degrabă că este instrumentul lui Dumnezeu prin care se revelează pentru mântuirea prin credința în Hristos ( solus Christus sau solo Christo ).

Teologia metodistă, pe de altă parte, consacră prima scriptura în conceptul său teologic al Cadrilaterului Wesleyan , care susține că tradiția sacră, rațiunea și experiența sunt surse ale teologiei creștine, dar sunt subordonate Scripturii sacre, care este autoritatea primară.

Sola fide („numai prin credință”)

Sola fide , sau „numai prin credință”, afirmă că faptele bune nu sunt un mijloc sau o cerință pentru mântuire. Sola fide este învățătura conform căreia justificarea (interpretată în teologiile luterane și reformate ca „fiind declarată doar de Dumnezeu”) este primită numai prin credință , fără a fi nevoie de fapte bune din partea individului. În teologiile luterane și reformate clasice, lucrările bune sunt văzute a fi dovezi ale credinței mântuitoare, dar faptele bune în sine nu determină mântuirea. Unii protestanți văd această doctrină ca fiind rezumată cu formula „Credința dă justificare și fapte bune” și este în contrast cu o formulă supus romano-catolică „Credința și faptele bune dau justificare”. Latura catolică a argumentului se bazează pe Iacov 2: 14-17. „Ce folos are, fraților mei, dacă cineva spune că are credință, dar nu are fapte? Poate credința să-l mântuiască? pace, să vă încălziți și să vă umpleți, dar nu le dați lucrurile necesare trupului, la ce profită? Astfel, și credința prin ea însăși, dacă nu are fapte, este moartă ". (Iacov 2: 14-17, NKJV) Este chiar mai clar în Iacov 2:24; singurul loc din scriptură unde este folosită fraza. „Vedeți cum o persoană este justificată prin fapte și nu numai prin credință”. La fel, Bisericile metodiste subliniază, de asemenea, că în mod obișnuit atât credința, cât și faptele bune joacă un rol în mântuire; în special, lucrările evlaviei și lucrările îndurării , în teologia wesleyan-arminiană, sunt „indispensabile sfințirii noastre ”. Episcopul Scott J. Jones din Doctrina metodistă unită scrie că în teologia metodistă :

Credința este necesară mântuirii necondiționat. Lucrările bune sunt necesare numai condiționat, asta dacă există timp și oportunitate. Hoțul de pe cruce din Luca 23: 39-43 este exemplul lui Wesley în acest sens. El a crezut în Hristos și i s-a spus: „Adevărat vă spun, astăzi veți fi cu mine în Paradis”. Acest lucru ar fi imposibil dacă faptele bune care sunt rodul pocăinței și credinței autentice ar fi necesare necondiționat pentru mântuire. Omul era pe moarte și îi lipsea timpul; mișcările sale erau limitate și îi lipseau oportunitățile. În cazul său, numai credința era necesară. Cu toate acestea, pentru marea majoritate a ființelor umane sunt necesare fapte bune pentru continuarea în credință, deoarece acele persoane au atât timp cât și oportunitate pentru ele.

Pentru a înțelege Sola fide , este important să înțelegem nuanțele diferenței dintre noțiunile catolice și luterane / reformate ale termenului „justificare”. Ambele grupuri sunt de acord că termenul invocă o comunicare a meritelor lui Hristos către păcătoși, nu o declarație de lipsă de păcat; Luther a folosit expresia simul justus et peccator („în același timp justificat și păcătos”). Cu toate acestea, romano-catolicismul vede justificarea ca o comunicare a vieții lui Dumnezeu către o ființă umană, curățându-l de păcat și transformându-l cu adevărat într-un fiu al lui Dumnezeu, astfel încât nu este doar o declarație, ci mai degrabă sufletul este făcut de fapt obiectiv drept. În schimb, punctele de vedere luterane și reformate ale justificării sunt că este lucrarea lui Dumnezeu prin mijloacele harului. Credința este neprihănirea lui Dumnezeu care se realizează în noi prin cuvânt și sacramente. Legea și Evanghelia lucrează pentru a ucide sinele păcătos și pentru a realiza noua creație din noi. Această nouă creație din noi este credința lui Hristos. Dacă nu avem această credință, atunci suntem nelegiuiți. Indulgențele sau rugăciunile umane nu adaugă nimic - nu sunt nimic. Toată lumea are un fel de credință - de obicei o credință în sine. Dar avem nevoie ca Dumnezeu să distrugă continuu credința neprihănită de sine și să o înlocuiască cu viața lui Hristos. Avem nevoie de credința care vine de la Dumnezeu prin lege și Evanghelie, cuvânt, lucrări și sacramente. În documentul fondator al Reformei, cele 95 de teze, Luther a spus că (1) „Când Domnul și Maestrul nostru Iisus Hristos a spus:„ Pocăiți-vă ”(Matei 4:17) El a dorit ca întreaga viață a credincioșilor să fie una de pocăință” și (95) „Și astfel să aveți încredere în a intra în cer prin multe necazuri, mai degrabă decât prin falsa siguranță a păcii (Fapte 14:22)”.

Prin urmare, adevărata distincție între viziunea luterană / reformată și cea catolică asupra justificării nu este o problemă de a fi „declarat drept” versus a fi „făcut drept”, ci mai degrabă este mijlocul prin care cineva este justificat. În teologia catolică, după convertirea inițială care se bazează exclusiv pe meritele lui Hristos ( CCC 2010 ), lucrările drepte sunt considerate meritorii spre mântuire în plus față de credință, în timp ce în teologiile luterane și reformate, lucrările drepte sunt văzute ca rezultat și dovadă a unui credincios cu adevărat justificat și regenerat care le-a primit numai prin credință.

Mijloacele efective efective prin care o persoană primește justificare este, de asemenea, o diviziune fundamentală între credința catolică și cea luterană / reformată. În teologia catolică, conversia produce justificare ( CCC 1989 ) și Dumnezeu dă botezat harul justificării ( CCC 1266 ): totuși, credința necesară pentru botez nu este o credință perfectă și matură ( CCC 1253 ). În botez, chiar și al pruncilor, harul îndreptățirii și sfințirii este „infuzat” în suflet, ceea ce face ca primitorul să fie justificat (într-adevăr, în cazul unui prunc care este botezat, înainte ca acesta chiar să aibă capacitatea de a înțelege în mod conștient Evanghelia și de a răspunde cu credință). Pentru catolic, botezul funcționează „ ex opere operato ” sau „prin acțiunea actului” și, prin urmare, este actul eficient și suficient pentru a justifica, în cazul unui copil numai din păcatul originar, în cazul unui crezând adultul pocăit de toate păcatele. Pentru luteran, botezul este o lucrare a lui Dumnezeu prin care iertarea păcatelor și mântuirea câștigată de moartea lui Hristos și confirmate de învierea lui Hristos sunt date persoanei botezate care crede în Cuvântul lui Dumnezeu care spune că face exact asta în botez. Botezul copiilor nu numai că este adecvat, ci este îndemnat: „Aducem copilul în convingerea și sperăm că crede și ne rugăm ca Dumnezeu să-i acorde credință; . " Cu toate acestea, în teologiile reformate, în special în cea a baptiștilor, credința individului este absolut necesară și este ea însăși răspunsul eficient și suficient al individului care efectuează justificarea. Prin urmare, pentru Reformați, botezul copiilor se realizează pe baza promisiunii de credință care va veni, dar baptiștii merg chiar mai departe și afirmă că botezul copiilor sau copiilor nu este adecvat și nici legitim. În afară de botezul cu apă, catolicii recunosc și botezul dorinței și botezul prin sânge.

Sola fide doctrina este uneori numită cauza materială sau principiul Reformei , pentru că a fost problema centrală doctrinară pentru Martin Luther și ceilalți reformatori. Luther a numit-o „doctrina prin care stă sau cade biserica” ( latină , articulus stantis et cadentis ecclesiae ).

Sola gratia („numai prin har”)

Sola gratia , sau „numai harul”, exclude în mod specific meritul făcut de o persoană ca parte a realizării mântuirii. Sola gratia este învățătura că mântuirea vine numai prin harul divin sau „favoare nemeritată”, nu ca ceva meritat de păcătos. Aceasta înseamnă că mântuirea este un dar neînvins de la Dumnezeu pentru numele lui Isus. În timp ce unii susțin că această doctrină este opusul „dreptății lucrărilor” și intră în conflict cu unele dintre aspectele doctrinei romano-catolice a meritului , s-ar putea afirma că acest articol, luat la o valoare nominală, nu intră în niciun caz în conflict cu romano-catolicii. predare. Atât protestanții, cât și romano-catolicii susțin doctrina că harul este cu adevărat și întotdeauna un dar al lui Dumnezeu. Ambii sunt de acord că Dumnezeu este singurul actor în har - că harul este întotdeauna eficient fără nici o cooperare a omului. Ele diferă dacă acțiunea umană sub influența harului poate coopera cu harul pentru a „merita” haruri mai mari. Protestanții urmează doctrina cunoscută sub numele de monergism , care afirmă că Dumnezeu acționează singur pentru a salva pe păcătos; responsabilitatea mântuirii nu revine în niciun fel asupra păcătosului. În schimb, viziunea romano-catolică afirmă că mântuirea implică o formă de cooperare între harul divin și capacitatea umană. Această viziune este cunoscută sub numele de sinergism .

Arminienii protestanți , precum metodisti , sunt sinergici, dar pot pretinde și doctrina sola gratia , deși o înțeleg destul de diferit față de luterani și calviniști. Arminienii cred că Dumnezeu mântuiește numai prin har și nu deloc prin merit, dar omul, înlesnit prin ceea ce se numește „ har prevenitor ”, este permis de Duhul Sfânt să înțeleagă Evanghelia și să răspundă cu credință. Arminienii cred că acest lucru este compatibil cu mântuirea numai prin har, întrucât toată mântuirea efectivă se face prin har. Arminienii cred că oamenii sunt capabili să primească mântuirea doar atunci când au fost primiți să facă acest lucru prin harul prevenitor, care cred că este distribuit tuturor. Prin urmare, arminienii nu resping concepția despre sola gratia expusă de teologii luterani și reformați, deși interpretarea lor despre aceasta este destul de diferită.

John Owen, în A Display of Arminianism , respinge convingerea implicită că înțelegerea teologiei reformate are vreo alianță între cele două doctrine și arminianismul nu este decât o altă formă de pelagianism , cunoscută sub numele de semipelagianism .

Cele Cinci Sola

În timp ce reformatorii din secolul al XVI-lea au scris despre toate cele cinci solas în diferite scrieri de epocă, ele nu sunt toate menționate împreună într-un singur loc și nu au fost aduse în mod sistematic până în secolul al XX-lea.

Solus Christus sau Solo Christo („Hristos singur” sau „numai prin Hristos”)

Solus Christus , sau „numai Hristos ”, exclude clasa preoțească ca fiind necesară pentru sacramente. Solus Christus este învățătura că Hristos este singurul mijlocitor între Dumnezeu și om și că există mântuire prin nimeni altul (prin urmare, sintagma este redată uneori în cazul ablativ , solo Christo , adică mântuirea este „numai de Hristos”) . În timp ce respinge toți ceilalți mediatori dintre Dumnezeu și om, luteranismul clasic continuă să onoreze memoria Fecioarei Maria și a altor sfinți exemplari. Acest principiu respinge sacerdotalismul , credința că nu există sacramente în biserică fără serviciile preoților rânduiți prin succesiune apostolică . Biserica Catolică învață că mirenii și chiar oamenii nebotezați pot boteza valid și pot face acest lucru în caz de urgență și că slujitorii sacramentului căsătoriei sunt oamenii care se căsătoresc, nu preotul, care este doar un martor al căsătoria, deși un martor este obligatoriu legal în biserica modernă catolică occidentală. Alte sacramente, conform doctrinei catolice, necesită în esență un episcop sau cel puțin un preot pentru a fi valabile. Martin Luther a predat „preoția generală a celor botezați”, care a fost modificată în luteranism ulterior și în teologia clasică protestantă în „ preoția tuturor credincioșilor ” negând utilizarea exclusivă a titlului „preot” ( latină sacerdos ) clerului. Acest principiu nu neagă slujba sfintei slujiri căreia îi este încredințată vestirea publică a Evangheliei și administrarea sacramentelor. În acest fel, Luther, în Micul său Catehism, putea vorbi despre rolul „unui mărturisitor” de a conferi absolvirea sacramentală unui penitent. Secțiunea în acest Catehism cunoscut sub numele de „Biroul de chei“ (nu scrise de Luther , dar a adăugat cu aprobarea lui) identifică „numiți slujitori ai lui Hristos“ , ca fiind cei care exercită legarea și dezlegarea de dezlegare și excomunicare prin lege și Slujirea Evangheliei . Acest lucru este prezentat în formula luterană a sfintei absolviri: „slujitorul chemat și hirotonit al Cuvântului” iartă păcatele pocăiților (vorbește cuvintele de iertare ale lui Hristos: „Vă iert toate păcatele voastre”) fără nici o adăugare de penitențe sau satisfacții și nu ca „preot” mijlocitor sau mijlocitor, ci „în virtutea funcției [sale] de slujitor chemat și hirotonit al Cuvântului” și „în locul și poruncii Domnului [său] Iisus Hristos”. În această tradiție, absolvirea împacă penitentul cu Dumnezeu direct prin credința în iertarea lui Hristos, mai degrabă decât cu preotul și biserica ca entități mijlocitoare între penitent și Dumnezeu.

Soli Deo gloria („slavă numai lui Dumnezeu”)

Soli Deo gloria , sau „slavă numai lui Dumnezeu”, se opune venerării percepute de mulți ca fiind prezente în Biserica Romano-Catolică a Mariei, mama lui Isus, a sfinților sau a îngerilor. Gloria Soli Deo este învățătura că toată slava trebuie să fie datorată numai lui Dumnezeu, întrucât mântuirea se realizează numai prin voința și acțiunea Lui - nu numai darul ispășirii atot -suficiente a lui Isus pe cruce, ci și darul credinței în acea ispășire, creată în inima credinciosului de către Duhul Sfânt . Reformatorii credeau că ființele umane - chiar și sfinții canonizați de Biserica Romano-Catolică, de papi și de ierarhia ecleziastică - nu sunt demni de gloria care le-a fost acordată; adică nu ar trebui să înălțăm astfel de oameni pentru faptele lor bune, ci mai degrabă să lăudăm și să dăm slavă lui Dumnezeu, care este autorul și sfințitorul acestor oameni și al faptelor lor bune. Poziția oficială a romano-catolicii, de exemplu așa cum este descrisă în documentele Conciliului de la Trent , recent după Reforma protestantă și cel mai recent conciliu Vatican II , arată clar că numai Dumnezeu merită glorie. Explicațiile catolice pentru venerarea sfinților sunt înrădăcinate în interpretările lor despre rolul Duhului Sfânt în Biserică și credincioși, afirmând că prin Duhul Sfânt, Dumnezeu, în Isus Hristos, singurul mijlocitor, primește slava dată sfinților atunci când li se cere să se roage pentru o petiție, pentru că sunt Sfinții Lui, parte a Trupului Său prin Botez.

Solas suplimentar

Mai recent, unii savanți au sugerat că ar trebui să existe solas suplimentare pe listă: Sola ecclesia („ Biserica singură”), Sola caritas („ Caritabil-iubire numai”) și Sola Spiritus (În „ singurul Duh ”). La celălalt capăt al spectrului, ieșind din fluxurile Imiaslavie și catolicism primitiv , unii creștini afirmă acum poziția „Sōlum Nōmen” că Sfântul „Numele singur” este atot-suficient, bazat pe perspicacitatea pe care Isus este „singurul nume care conține totul ”.

Vezi si

Ecclesia sempre reformanda est

Referințe

linkuri externe

Dintr-o perspectivă conservatoare calvinistă
FiveSolas.com - o pagină reformată dedicată Sola s
"Ce cred luteranii?" - o expoziție sinodală a bisericii luterane - Missouri a trei dintre solas
Hahn, Scott; Knudson, Robert, The Justice Debate , arhivat din original la 04-01-2011 , recuperat la 4 noiembrie 2012
Teologia reformată , de R. Michael Allen, Continuum International Publishing Group, 2010, p. 77

Languages

In other projects