Fomori - Fomorians

Fomorienii, după cum este descris de John Duncan (1912)

The fomori ( irlandeză veche : Fomóire , modernă irlandeză : Fomhóraigh sau Fomóraigh ) sunt o rasă supranaturală în mitologia irlandeză . Ele sunt adesea descrise ca ființe ostile și monstruoase care vin de sub mare sau pământ. Mai târziu, au fost descriși ca giganți și rădăcini pe mare. Sunt dușmani ai primilor coloniști din Irlanda și oponenți ai Tuatha Dé Danann , cealaltă rasă supranaturală din mitologia irlandeză. Cu toate acestea, relația lor cu Tuath Dé este complexă; unii dintre membrii lor se căsătoresc și au copii. De fomori au fost astfel asemănată cu jötnar de nordici mitologie și titanii greco-romane mitologia.

Fomorienii par să fi fost zei care reprezintă puterile dăunătoare sau distructive ale naturii; personificări ale haosului, întunericului, morții, morții și secetei. În schimb, Tuath Dé pare să reprezinte zeii creșterii și ai civilizației.

Nume

În irlandezul vechi și mijlociu , rasa este numită de obicei Fomóire sau Fomóiri (plural), iar un membru individual este numit Fomóir (singular). În irlandezul mijlociu, ei sunt numiți și Fomóraiġ (plural) și Fomórach (singular). Aceasta este scrisă Fomhóraigh / Fomóraigh (plural) și Fomhórach (singular) în irlandeză modernă. Ele apar ca Muiridi în versiunea irlandeză a Historia Brittonum of Nennius. În limba engleză, acestea sunt numite fomori , Fomori sau Fomors .

Etimologia numelui este dezbătută. Prima parte este acum în general de acord să fie Old Irish fo , adică sub, dedesubt, jos, dedesubt, mai jos, etc. Înțelesul celei de-a doua părți este neclar. O sugestie este că provine din vechiul irlandez mur (mare) și că numele înseamnă astfel ceva de genul „cele submarine”. Aceasta a fost interpretarea oferită de unii scriitori irlandezi medievali. O altă sugestie este că provine de la mór (mare / mare) și înseamnă ceva de genul „marilor sub (lume)”, „sub (lumea) giganților” sau „giganții inferiori”. O a treia sugestie, care are mai mult sprijin în rândul savanților, este că provine dintr-un termen ipotetic irlandez vechi pentru un demon sau o fantomă, găsit în numele The Morrígan și corelat cu cuvântul arhaic englezesc „ mare ” (care supraviețuiește în „coșmar” "). Numele ar însemna astfel ceva de genul „demoni / fantome din lumea interlopă” sau „demoni / fantome inferioare”. Bazându-se pe acest lucru, Marie-Louise Sjoestedt interpretează numele ca însemnând „inferiori” sau „demoni latenți”, spunând că Fomorienii sunt „ca puterile haosului, mereu latente și ostile ordinii cosmice”. John T. Koch sugerează o relație cu Tartessian omuŕik .

Caracteristici

Inițial Fomorienii par să fi fost considerați ca spirite răuvoitoare care locuiesc sub apă și în regiunile inferioare ale pământului. Mai târziu au fost descriși ca atacatori de mare. Acest lucru a fost influențat de raidurile vikingilor din Irlanda care aveau loc în acel moment.

Ele sunt adesea descrise ca fiind monstruoase. Uneori se spune că au corpul unui bărbat și capul unei capre, conform unui text din secolul al XI-lea din Lebor na hUidre (Cartea vacii Dun), sau au avut un ochi, un braț și un picior. . Cu toate acestea, acei Fomorieni care au relații cu Tuath Dé, cum ar fi Elatha și fiul său Bres , au fost descriși ca fiind întunecos de frumoși.

Geoffrey Keating în Istoria Irlandei din secolul al XVII-lea a susținut că Fomorienii au fost un popor marinar descendent din fiul lui Noe, Ham .

Mitologia irlandeză

Mitul medieval al lui Partholón spune că urmașii săi au fost primii care au invadat Irlanda după potop, dar Fomorienii erau deja acolo: Geoffrey Keating relatează o tradiție conform căreia Fomorienii, în frunte cu Cichol Gricenchos , sosiseră cu două sute de ani mai devreme și trăiau din pești. și păsări până când a venit Partholon, aducând plugul și boii . Partholon l-a învins pe Cíocal în bătălia de la Mag Itha , dar tot poporul său a murit ulterior de ciumă.

Apoi au venit Nemed și adepții săi. Se spune că Irlanda a fost goală treizeci de ani după moartea oamenilor lui Partholon, dar Nemed și adepții săi s-au întâlnit cu Fomorienii când au ajuns. În acest moment, Céitinn relatează o altă tradiție conform căreia Fomorienii erau navigatori din Orientul Mijlociu, descendenți din Ham, fiul lui Noe . Nemed i-a învins în mai multe bătălii, ucigându-i pe regii lor Gann și Sengann, dar au apărut doi noi lideri fomorieni : Conand, fiul lui Faebar, care locuia în Turnul lui Conand de pe insula Tory , județul Donegal și Morc, fiul lui Dela (rețineți că prima generație a Fir Bolg au fost , de asemenea , declarat a fi copii ai lui Dela).

După moartea lui Nemed, Conand și Morc au înrobit poporul său și au cerut un tribut greu: două treimi din copiii lor, cereale și vite. Fiul lui Nemed, Fergus Lethderg, a adunat o armată de șaizeci de mii, s-a ridicat împotriva lor și a distrus Turnul lui Conand, dar Morc i-a atacat cu o flotă uriașă și au fost mari măcelări de ambele părți. Marea s-a ridicat deasupra lor și i-a înecat pe cei mai mulți dintre supraviețuitori: doar treizeci dintre oamenii lui Nemed au scăpat într-o singură navă, răspândindu-se în celelalte părți ale lumii.

Următoarea invazie a fost făcută de Fir Bolg , care nu i-a întâlnit pe Fomorians.

Apoi, Tuatha Dé Danann, despre care se presupune că au fost de obicei zeii irlandezilor goidelici, l-au învins pe Fir Bolg în prima bătălie de la Mag Tuired și au pus stăpânire pe Irlanda. Deoarece regele lor, Nuada Airgetlám , pierduse un braț în luptă și nu mai era întreg fizic, primul lor rege din Irlanda a fost Bres pe jumătate Fomorian . El a fost rezultatul unei uniuni între Ériu din Tuatha Dé Danann și prințul Fomorian Elatha, care venise la ea într-o noapte pe mare pe o barcă de argint. Atât Elatha, cât și Bres sunt descrise ca fiind foarte frumoase. Cu toate acestea, Bres s-a dovedit a fi un rege rău care l-a forțat pe Tuatha Dé să lucreze ca sclavi și să aducă tribut Fomorienilor. A pierdut autoritatea când a fost satirizat pentru că și-a neglijat îndatoririle regale de ospitalitate. Nuada a fost readus la domnie după ce brațul său a fost înlocuit cu unul de argint, dar opresiunea Tuatha Dé de către Fomori a continuat.

Bres a fugit la tatăl său, Elatha și i-a cerut ajutorul pentru a-l readuce la domnie. Elatha a refuzat, pe motiv că nu ar trebui să caute să câștige prin greșeală, ceea ce nu ar putea păstra corect. În schimb, Bres s-a îndreptat spre Balor , un șef Fomorian mai războinic care trăia pe Insula Tory, și a ridicat o armată.

Tuatha Dé Danann s-a pregătit și pentru război, sub un alt lider pe jumătate fomorian, Lug . Tatăl său era Cian din Tuatha Dé, iar mama lui era fiica lui Balor , Ethniu . Aceasta este prezentată ca o căsătorie dinastică în primele texte, dar folclorul păstrează o poveste mai elaborată, care amintește de povestea lui Perseu din mitologia greacă . Balor, căruia i se oferise o profeție că va fi ucis de propriul său nepot, l-a încuiat pe Ethniu într-un turn de sticlă pentru ao ține departe de oameni. Dar când a furat vaca magică a lui Cian, Cian și-a răzbunat câștigând intrarea în turn, cu ajutorul unei druide numite Biróg și seducând-o. Ea a născut triplete, pe care Balor le-a ordonat să se înece. Doi dintre bebeluși fie au murit, fie s-au transformat în primele sigilii , dar Biróg a salvat unul, Lug, și l-a dat lui Manannán și Tailtiu pentru a-l încuraja. Ca adult, Lug a intrat în curtea lui Nuada prin stăpânirea sa asupra fiecărei arte și a primit comanda asupra armatei.

A doua bătălie de la Mag Tuired a fost purtată între Fomorians sub Balor și Tuatha Dé sub Lug. Când cele două forțe s-au întâlnit pe câmpul de luptă, s-a spus că atacarea flancului acerb Fomorian era ca lovirea unui cap împotriva unei stânci, punerea unei mâini în cuibul unui șarpe sau orientarea spre foc. Balor l-a ucis pe Nuada cu ochiul său teribil, otrăvitor, care a ucis tot ce privea. Lug îl înfruntă pe bunicul său, dar în timp ce-și deschidea ochiul, Lug împușcă o piatră de prindere care-i scoase ochiul din cap, făcând ravagii în armata Fomorian din spate. După moartea lui Balor, Fomorienii au fost învinși și conduși în mare.

Conform versiunii irlandeze a Historia Britonum of Nennius , Fomorienii sunt denumiți marinari care au fost forțați într-un turn lângă mare de către Tuatha Dé Danann . Apoi descendenții irlandezi sau descendenți ai lui Nemed cu partea roșie a lui Fergus în frunte, i-au împins pe toți Fomorienii în mare, cu excepția unei nave care a supraviețuit.

Instruirea lui Cú Chulainn

Fomorienii erau încă în jur pe vremea lui Cú Chulainn . În povestea medievală irlandeză intitulată The Training of Cú Chulainn , păstrată ca o copie de Richard Tipper în British Library, Egerton 106, menționează următoarele:

Apoi s-au despărțit unul de celălalt, iar Cúchulainn s-a dus și a privit spre marea mare. În timp ce era acolo, a văzut o mare adunare pe șuvița cea mai apropiată de el, adică o sută de bărbați și o sută de femei așezate în sânul paradisului și al țărmului, și printre ele o fecioară în formă, drăguță și frumoasă, cea mai distinsă fetiță a femeilor din lume și ei plâng și se plâng în jurul fetei. Cúchulainn a venit la locul și i-a salutat. „Ce este această durere sau nenorocirea asupra ta?” spune Cúchulainn. Fetița a răspuns și aceasta a spus: „Un tribut regal pe care tribul Fomorienilor îl efectuează din această țară în fiecare șapte ani, și anume, întâiul născut al copiilor regelui. Și în acest moment mi-a venit să merg ca acel tribut, căci regele sunt cel mai drag dintre copiii lui. "" Ce număr vine să ridice acel tribut? " întreabă Cúchulainn. „Trei fii ai lui Alatrom of Fomorians”, răspunde ea, „și Dub, Mell și Dubros sunt numele lor”. Nu mult timp fuseseră la acele discuții când văzură nava bine echipată, plină de mare, apropiindu-se de ele peste valurile furioase ale mării. Și când oamenii fetiței au văzut nava venind, au fugit cu toții de ea și nici o persoană nu a rămas în compania ei, cu excepția lui Cúchulainn. Și așa a fost acel vas: un singur războinic, întunecat, posomorât, diavolesc, pe pupa acelei corăbii bune și râdea grosolan, nefast, astfel încât fiecare își vedea măruntaiele și măruntaiele prin corpul esofalei. . - Ce este veselie pentru omul cel mare? întreabă Cúchulainn. „Pentru că, spune fetița, el consideră excelent ca tu să fii un adaos la tributul său în acest an, mai degrabă decât în ​​orice alt an.” „După conștiința mea”, spune Cúchulainn, „nu ar fi corect ca el să se laude în privința mea dacă ar ști ce va urma”. Apoi, bărbatul cel mare a venit la țărm în șuviță și și-a întins brațul său lung, sinovos și hidos, pentru a-l apuca pe Cúchulainn chiar în fața tributului său regal. Îndată, Cúchulainn a ridicat mâna dreaptă și și-a dezgolit sabia, a dat o lovitură omului mare și a lovit capul, astfel încât a fost primul care a căzut de Cúchulainn după ce și-a terminat antrenamentul. Și după aceea, ceilalți doi au căzut lângă el, iar el i-a lăsat astfel, gât în ​​gât.

În vremurile ulterioare, orice pirați stabiliți sau atacatori pe mare au fost etichetați Fomorieni și sensul original al cuvântului a fost uitat.

Lista Fomorienilor

Genealogie

Cele genealogiile din Rawlinson B 502 listele genealogia completă a fomori merge înapoi dreptul la biblic Noe , care a 10 -a de la Adam și Eva .

Rawlinson B 502, secțiunea 26, pagina 330, spune:

Bress m. Elathan m. Delbáeth m. Deirgthind m. Ochtaich m. Sithchind m. Molaich m. Lárgluind m. Ciarraill m. Fóesaim m. Meircill m. Leccduib m. Iachtaich m. Libuirnn m. Lathairn m. Soairtt m. Sibuirt m. Siuccat m. Stairnn m. Saltait m. Cair m. h-Iphit m. Filistul m. Fuith m. Caim m. Nu m. Laméch

Vezi si

Citații

Surse generale

  • " fomóir ", Dicționar electronic al limbii irlandeze . Accesat la 1 noiembrie 2009.
  • Meyer, Kuno . Über die älteste irische Dichtung II. Rhythmische alliterierende reimlose Strophen . Abhandlungen der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften. Berlin, 1914.
  • Rhys, John . Prelegeri despre originea și creșterea religiei, așa cum este ilustrat de păgânia celtică . Londra și Edinburgh, 1888. p. 490.
  • Sjoestedt, Marie-Louise . Zeii și eroii celților . Londra, 1949. Traducere de Miles Dillon din Dieux et héros des Celtes de Sjoestedt . Paris, 1940.
  • Stokes, Whitley . „A doua bătălie de la Moytura”. Revista Celtique 12 (1891): 52-130, 306-08.
  • Stokes, Whitley (ed. Și tr.). „Instruirea lui Cúchulainn”. Revista Celtique 29 (1908). pp. 109–47. Ediție și traducere disponibile de la CELT.
  • Thurneysen, Rudolf . Die irische Helden- und Königsage bis zum siebzehnten Jahrhundert . Două vol. Halle: Max Niemeyer, 1921.

Lecturi suplimentare

  • Carey, John . „Elemente native în pseudoistoria irlandeză”. În Identitatea culturală și integrarea culturală: Irlanda și Europa în Evul Mediu timpuriu , ed. Doris R. Edel. Blackrock: Four Courts, 1995. pp. 45-60. ISBN  1-85182-167-8 .
  • Grey, Elizabeth A. „ Cath Maige Tuired : Mitul și structura (24–120).” Éigse 19 (1982). pp. 1–35.
  • Grey, Elizabeth A. „ Cath Maige Tuired : Mitul și structura (84–93, 120–167)”. Éigse 19 (1983). pp. 230–262.
  • O'Rahilly, Thomas Francis . Istoria și mitologia irlandeză timpurie . Dublin, 1946.
  • O'Brien, Michael A., ed. (1962). Corpus Genealogiarum Hiberniae . 1 . Kelleher, John V. (intro. În reeditările din 1976 și 2005). Dublin: DIAS . ISBN 0901282316. OCLC  56540733 .CS1 maint: postscript ( link )