Controversă formulară - Formulary controversy

Controversa formule a fost un 17th- și 18-lea jansenist refuzul de a confirma Formula de depunere pentru Janseniștii din partea unui grup de catolici personal și profesori ecleziastice , care nu a acceptat acuzația că convingerile lor cu privire la natura omului și har erau eretice așa cum a declarat Sfântul Scaun . În Regatul Franței , i-a pus pe janseniști împotriva iezuiților . Ea a dat naștere francez teolog Blaise Pascal lui Lettres Provinciales , condamnarea cazuistică de către Sfântul Scaun , precum și dizolvarea jansenismului organizate.

Context

În timpul Conciliului de la Trent (1545–1563), Biserica Romano-Catolică a reafirmat, împotriva protestantismului , atât realitatea liberum arbitrium umană (liberul arbitru, adică caracterul „ne-necesar” al voinței umane), cât și necesitatea harului divin . Catolicismul a fost apoi împărțit în două interpretări principale, augustinismul și tomismul , care au fost de acord asupra predestinării și asupra harului eficient (sau harului irezistibil ), ceea ce a însemnat că, în timp ce voința divină se împlinește în mod infailibil, harul și liberul arbitru nu au fost incompatibile. Augustinismul a fost destul de predominant, în special în Universitatea din Leuven , unde o formă rigidă a augustinismului, baianismul , a fost articulată de Michael Baius . Propunerile heterodoxe ale lui Baius cu privire la natura omului și harului au fost condamnate, în bula papală Ex omnibus afflictionibus promulgată de Papa Pius V în 1567, ca eretică . Potrivit lui Joseph Sollier, în Enciclopedia Catolică , conceptul lui Baius despre starea primitivă a omului era pelagian ; prezentarea sa asupra căderii a fost calvinistă ; iar teoria lui de răscumpărare era mai mult decât luterană și apropiată de Socinian .

După Sinodul de la Trent, în Biserică au apărut două teorii rivale. Sub influența ideilor Renașterii , nou-înființată Societate a lui Iisus a afirmat rolul liberului arbitru, cu autori precum George de Montemajor , Grigorie de Valentia , Leonard Lessius și Johannes Hamelius .

Iezuitul Luis Molina a publicat în 1588 De liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, praedestinatione și reprobatione concordia , care afirma că Dumnezeu oferă harul său tuturor oamenilor și că, printr-un act de liber arbitru, fiecare a acceptat-o ​​sau a respins-o aceasta. Teologia lui Molina a unui har suficient a devenit populară, dar lipsa diferențierii între harul suficient și eficace (împreună cu afirmarea definirii contrafactual ) a fost opusă unor sectoare mari ale Bisericii care au considerat-o incompatibilă cu suveranitatea sau bunătatea lui Dumnezeu.

În opoziție, janseniștii au susținut că susțin augustinismul , care a insistat asupra unei haruri eficiente determinante separate . Iezuiții au acceptat afirmația lui Augustin cu privire la necesitatea harului, dar au respins noțiunea că există o diferență substanțială între harul suficient și cel eficient (ambele determină într-o anumită măsură comportamentul omului).

O controversă similară a apărut între dominicani și iezuiți, ceea ce l-a determinat pe papa Clement al VIII-lea să înființeze Congregatio de Auxiliis (1597-1607) pentru a soluționa dezbaterea. Deși problema părea nefavorabilă pentru molinism , problema a fost în cele din urmă suspendată, mai degrabă decât rezolvată. Papa Paul al V-lea , într-un decret al Sfântului Oficiu din 1611, a interzis publicarea fără examinarea prealabilă de către Inchiziție a tuturor lucrărilor, inclusiv a comentariilor, despre ajutorul harului. Papa Urban al VIII , într - un oficiu Sfânt decret 1625 și Sf Oficiul decret 1640, a confirmat decretul Paul V și a avertizat cu privire la cenzurii , cum ar fi retragerea de predare și predicând facultăți precum excomunicare . A fost adesea încălcat în mod informal de scrierile prezentate ca comentarii ale lui Toma de Aquino .

Dezbatere teologică

În 1628, Cornelius Jansen , profesor la Leuven, a început să scrie Augustinus , un tratat pe trei volume despre Augustin de Hipona , care a combinat iezuiții cu pelagianismul prin evidențierea propunerilor lui Augustin. Augustinus a fost publicat postum, în 1640 la Leuven, în 1641 la Paris și în 1642 la Rouen . Augustinus a reluat dezbaterea calmată de Congregatio de Auxiliis.

În Franța, cardinalul Armand Jean du Plessis de Richelieu s-a opus puternic lui Jansen, în parte pentru că Jansen a scris un pamflet, Mars gallicus (1635), împotriva politicii anti-Habsburgice a Richelieu și a alianțelor cu statele germane. Richelieu l-a însărcinat pe Isaac Habert  [ fr ] , teologul Notre-Dame , să predice împotriva lui Pelagius. Richelieu l-a desemnat pe Alphonse Le Moyne ca profesor la Colegiul Sorbonei pentru a-l infirma pe Augustin .

Mulți teologi ai Sorbonei s-au opus lui Richelieu, deoarece au urmat în cea mai mare parte insistența augustinismului asupra harului eficient. Dar janseniștii mănăstirii din Port-Royal au fost principalii adversari ai lui Le Moyne și Habert. În 1638, Richelieu l-a avut încarcerat pe liderul său, Jean du Vergier de Hauranne , la Vincennes . Vergier de Hauranne era prieten cu Jansen. Încarcerarea sa i-a dat o influență suplimentară ca martir.

După moartea lui Richelieu în 1642, janseniștii au răspuns atacurilor împotriva lui Jansen, mai întâi în Sanctus Augustinus per seipsum docens Catholicos, et vincens Pelagianos , atribuit Oratorianului Colin du Juanet și uneori lui Antoine Arnauld , apoi, în 1644–45, de doi Apologies pour M. Jansénius (Apologies for Jansenius) de Antoine Arnauld, care s-a bucurat de un mare succes.

În cele din urmă, la cererea nunțiului apostolic la Bruxelles, Georg Pauli-Stravius  [ de ] , și a nunțiului apostolic la Köln , Fabio Chigi , Urban VIII a interzis Augustinus în In eminenti ecclesiae în 1642, deoarece Augustinus a fost „publicat în opoziție” cu „condamnări și interdicții” din decretele lui Pavel al V-lea și Urban al VIII-lea, au fost exprimate „cu dispreț față de autoritatea„ Sfântului Scaun și conțineau propoziții condamnate anterior.

Papa Inocențiu X , într - un decret 1647 Sf Biroul, a condamnat propunerea, găsit în jansenist Martin de Barcos prefața lui Antoine Arnauld lui 1644 De la fréquente comuniune , că apostolul Petru și Pavel Apostol „sunt doi pastori supreme și guvernatori ai Biserica care constituie un singur cap "și ei" sunt doi prinți ai Bisericii care se ridică la unul ", atunci când propunerea este interpretată" pentru a implica o egalitate completă între "Petru și Pavel" fără subordonarea și supunerea "lui Pavel față de Petru în „putere și guvernare”.

În opoziție cu jansenismul, un grup de medici teologi din Sorbona au extras opt propuneri de la Augustinus . Aceste propoziții priveau relația dintre natură și grație . Aceștia l-au acuzat pe Jansen că l-a interpretat greșit pe Augustin, combinând janseniștii cu luteranii - în contextul unui context extrem de conflictual, care a condus la războaiele de religie franceze , încheiate oficial cu Edictul de la Nantes din 1598 .

La 31 mai 1653, Inocențiu X a promulgat constituția apostolică Cum occasione , care a condamnat cinci propoziții găsite în Augustinus ca eretice. În 1654, Arnauld a răspuns Cum occasione făcând o distincție între de jure și de facto : de jure , propozițiile eretice puteau fi condamnate și el a acceptat această sentință; dar de facto , nu au putut fi găsite în tratatul lui Jansen.

Sorbona a încercat apoi să-l excludă pe Arnauld de la teolog. Arnauld a fost forțat în clandestinitate, în timp ce în ianuarie 1654 un almanah atribuit iezuiților i-a prezentat grosolan pe janseniști drept calviniști sub acoperire. Nepotul lui Arnauld, Louis-Isaac Lemaître de Sacy , un traducător al Bibliei de Port-Royal , a scris Enluminures , un poem, ca răspuns la acest atac.

Pascal, sub pseudonimul Louis de Montalte, a scris Lettres provinciales în 1657, în apărarea lui Arnauld, în care a atacat dur iezuiții și moralitatea lor, în special cazuistica . După publicarea Lettres provinciales , regele a trimis spioni peste tot, a condamnat bibliotecarii care publicaseră clandestin Lettres provinciales și l-au descoperit pe autorul Lettres provinciales . Dezbaterea teologică se transformase într-o afacere politică.

La 16 octombrie 1656, Alexandru al VII-lea a promulgat constituția apostolică Ad sanctam beati Petri sedem , care a judecat sensul și intenția cuvintelor lui Jansen în Augustinus și a confirmat și reînnoit condamnarea în Cum occasione .

Iezuiții s-au bucurat de o putere politică și teologică predominantă. Membrii lor includeau doi mărturisitori personali ai regelui Franței, François Annat și, înaintea sa, Nicolas Caussin .

Cardinalul Jules Mazarin s-a opus puternic janseniștilor, atât în ​​Europa, cât și în străinătate (cu reducerile iezuiților și misiunile iezuiților din China ). Mazarin l-a convins pe papa să-i oblige pe janseniști să semneze un formular, să dea consimțământul lui Ad sanctam beati Petri sedem și să-și mărturisească greșelile. Adunarea Clerului francez după aceea a decis să oblige toți preoții să semneze un anti-jansenist de formule, în care fiecare dintre ele a acceptat condamnarea papală.

Una dintre ultimele lucrări ale lui Pascal a fost Ecrit sur la signature du Formulaire (1661), în care se opunea cu fermitate la subscrierea la un formular și radicaliza poziția lui Arnauld: Pascal a echivocat că condamnarea lui Jansen echivalează cu condamnarea lui Augustin, tată al Bisericii .

Janseniștii din Port-Royal , care includeau membri ai familiei Arnauld - precum stareța Marie Angelique Arnauld , Antoine Arnauld, Agnès Arnauld - și Pierre Nicole , au fost obligați să se aboneze la Formula de depunere pentru janseniști . Deși se supun în mod aparent autorității papale, ei au adăugat că condamnarea ar fi eficientă numai dacă cele cinci propuneri ar fi de fapt găsite în Augustinus și au susținut că nu figurează acolo.

Janseniștii au considerat că Inocențiu X și Alexandru al VII-lea au puterea de a condamna propozițiile eretice, dar nu de a face ceea ce nu figurează în Augustinus să fie acolo. Această strategie ar impune decenii de dispute teologice și dezbateri, permițându-le astfel să câștige timp.

Lettres provinciales au stimulat mai multe răspunsuri din partea iezuiților, inclusiv în 1657 publicarea anonimului Apologie pour les Casuistes contre les calomnies des Jansénistes , scris de părintele Georges Perot. Mai degrabă, din păcate, a susținut interpretările lui Pascal ale propunerilor casuiste, în special în ceea ce privește propunerile controversate despre omucideri . Acest lucru i-a determinat pe frații din Paris să condamne cazuistica iezuiților.

La 15 februarie 1665, Alexandru al VII-lea a promulgat constituția apostolică Regiminis Apostolici , care impunea, conform Enchiridion symbolorum , „tot personalul și profesorii ecleziastici” să se aboneze la un formular inclus, Formula de depunere pentru janseniști - acceptând ambele Cum occasione si Ad sanctam beati Petri sedem .

De atunci, janseniștii din Port-Royal au încetat să mai publice Lettres provinciales și, împreună cu Pascal, au început să colaboreze cu Ecrits des curés (Scrierile fraților) care condamna cazuistica. Două alte decrete, din 24 septembrie 1665 și 18 martie 1666, au condamnat „moralitatea laxistă” a casuiștilor. Papa Inocențiu al XI-lea a emis o a doua condamnare într-un decret din 2 martie 1679. În total, Vaticanul a condamnat 110 propuneri emise de caziști, dintre care 57 au fost tratate în Lettres provinciales . Cărțile adăugate la Index Librorum Prohibitorum din Roma au fost însă publicate în Franța. Iezuiții au ocolit în prealabil cenzura Sfântului Scaun publicând cărți controversate acolo.

La 16 iulie 1705, papa Clement al XI-lea a promulgat constituția apostolică Vineam Domini Sabaoth , care a declarat că „tăcerea ascultătoare” nu este un răspuns satisfăcător la Formula de supunere pentru janseniști .

Pascal și alți alți janseniști au susținut că condamnarea lui Jansen este echivalentă cu condamnarea lui Augustin și au refuzat cu insistență acordul cu formula de depunere pentru janseniști , cu sau fără o rezervă mentală. La rândul său, acest lucru a dus la o radicalizare suplimentară a regelui și a iezuiților, iar în 1661 Manastirea din Port-Royal a fost închisă și comunitatea jansenistă s-a dizolvat - în cele din urmă va fi distrusă în 1710 la ordinele lui Ludovic al XIV-lea . Controversa nu a implicat doar autoritatea papală, ci mai degrabă autoritatea papală cu privire la interpretarea textelor - ceva ce Pascal și-a amintit citând sentințele cardinalului iezuit Robert Bellarmine referitoare la autoritatea consiliilor religioase cu privire la chestiuni de dogmă versus chestiuni de facto .

Vezi si

• Compatibilism și incompatibilism
• Congregatio de Auxiliis (o dezbatere similară între iezuiți și dominicani )
• Unigenitus Dei Filius - o constituție apostolică promulgată de papa Clement al XI-lea în 1713 care a condamnat 101 propuneri janseniste ale lui Pasquier Quesnel ca eretice
• Ex omnibus christiani orbis - o enciclică promulgată de papa Benedict al XIV-lea

Note

Citații

Referințe