François Noël (misionar) - François Noël (missionary)

François Noël (18 august 1651  - 17 septembrie 1729) a fost un poet iezuit flamand , dramaturg și misionar al Imperiului Qing .

Nume

François Noël
Wei Fangji
Chineză tradițională
Chineză simplificată

François Noël și-a scris traducerile în latină , în care numele său apare ca Franciscus Noel . El este, de asemenea, cunoscut prin anglicizarea sa sub numele de Francis Noel . El a fost cunoscut chinezilor sub numele de Wei Fangji .

Viaţă

Tinerețe

François Noël a fost un Fleming născut la data de 18 august 1651 în Hestrud , Hainault , Franța . El a intrat în Societatea lui Isus (iezuiții) , la vârsta de nouăsprezece la 30 septembrie 1670 in Tournai , care tocmai fusese întors în Franța din spaniolă Țările de Jos doi ani înainte în termenii războiului deconcentrării e Tratatul de la Aachen . A fost profesor de gramatică și retorică timp de câțiva ani. A studiat teologie , matematică și astronomie la Universitatea din Douai .

In China

Mormântul lui Xu Guangqi (d. 1633) , în Shanghai „s Xujiahui cartier
China, cunoscută de iezuiți c.  1687 .
China, cunoscută de iezuiți c.  1735 .

El a vrut să se alăture misiunii din Japonia, dar până în acest moment creștinismul (și vizitatorii europeni în general) au fost interzise în shogunatul Tokugawa de mulți ani. Cu toate acestea, a călătorit la Lisabona , Portugalia și a plecat în Asia de Est în ianuarie 1684. Călătoria sa a fost finanțată de Maria , ducesa de Aveiro . El spera să obțină trecerea în Japonia într-o misiune a Companiei Olandeze a Indiilor de Est , dar în Malacca a fost asigurat de „catolicii belgieni din orașele noastre” că acest lucru era imposibil. A debarcat la Macao la 9 august 1685, unde întoarcerea unor marinari japonezi naufragiați l-a făcut să spere că va fi reluat comerțul; aceasta a fost infructuos. El și-a făcut jurământul de sărăcie, castitate, ascultare și al patrulea jurământ de „ascultare specială” față de papa la 2 februarie anul viitor și, după o ultimă încercare eșuată de a ajunge în Japonia, s-a alăturat în mod oficial misiunii Chinei până în septembrie 1687. Uneori este numărat printre figurieni , misionarii iezuiți care au ajuns să creadă că creștinismul a fost vechea religie a Chinei, adusă acolo de Sem, fiul lui Noe .

Noël a învățat chineza rudimentară pe Macao și a călătorit pe continent în 1687. A călătorit la Shanghai , apoi o parte din Jiangsu și - în apropiere Xujiahui - casa familiei influentului convertit Xu Guangqi . După o pregătire suplimentară, și-a început misiunea pe insula Chongming din apropiere la începutul lunii octombrie 1688 și a raportat un mare succes până în august 1689: 120 de convertiți botezați la Shanghai, 300 la Chongming și 800 în regiunile dependente de Chongming. De acolo, a călătorit la Huai'an și Nanjing în Jiangsu ; Wuhe în Anhui ; Nanchang , Ganzhou , Jianchang (acum Fuzhou) și Nanfeng în Jiangxi ; și Nan'an în Fujian . Un raport din 1703 adresat generalului iezuit arată că opera lui Noël se afla în primul rând în rândul claselor muncitoare și inferioare, în special femeilor și copiilor abandonați , ceea ce a lăsat deschisă problema modalității de plată a construcției bisericii și a lucrărilor de misiune fără a recurge la cerșirea de pomană în felul călugărilor budiste .

Prima ambasadă romană

Charles Maigrot lui 1693 Mandate , care a redeschis controversa din China Rites
Caspar Castner , însoțitorul lui Noël în prima sa ambasadă la Roma

La 9 noiembrie 1701, a fost selectat - probabil prin influența compatriotului său, vice-provincial Antoine Thomas - pentru a acționa ca procurator pentru misiunea Chinei într-o ambasadă cu privire la controversa riturilor chineze . El trebuia să susțină în numele iezuiților și a patru episcopi chinezi că Biserica Catolică ar trebui să permită în continuare practica chineză cu venerație confuciană și ancestrală după convertirea lor la creștinism .

Scrisoarea lui Thomas i-a ajuns la Nanchang pe 25; a plecat la 6 decembrie și a ajuns la Guangzhou la 1 ianuarie. El urma să călătorească inițial cu José Ramón Arxó și Claude de Visdelou , dar Arxó a suferit întârzieri accidentale. Între timp, Visdelou a fost întârziat mai întâi din cauza reticenței de către misiunea franceză pentru a-i permite să plece și apoi sub diverse pretexte, deoarece vizitatorul Carlo Turcotti (corect) își bănuiea poziția cu privire la problema riturilor. Din moment ce exista deja o navă engleză pregătită să navigheze, Turcotti a înlocuit perechea cu matematicianul bavarez Caspar Castner , care lucra deja în apropiere. Nava engleză a plecat la 14 ianuarie 1702 spre Macao, unde a ajuns pe 21 și a plecat pe 24. A călătorit către Batavia în Indiile de Est Olandeze (acum Jakarta , Indonezia ), unde încărcătura dezechilibrată și vremea grea au necesitat o întârziere de 17 zile. În călătoria în jurul Capului Bunei Speranțe , a fost reținută din nou aproape o lună din cauza vânturilor nefavorabile. După o așteptare de 43 de zile pe Sfânta Elena, din cauza fricii unui nou război european, nava a trecut prin două furtuni către Azore și printr-o coliziune de la Calais la Londra , la care a ajuns la 4 octombrie. Iezuiții s-au întâlnit și, probabil, au făcut presiuni asupra diferiților ambasadori în timp ce se aflau la Londra, precum și a directorilor Companiei Indelor de Est . Au trecut în Franța pe 31, au audiat cu Filip al V-lea al Spaniei la Aix și au trecut de la Marsilia la Genova la 15 decembrie; au ajuns în sfârșit la Roma pe 29 sau 30.

La Roma, perechea a programat audiențe, a făcut lobby pe cardinali , și-a pregătit documentele și a participat la sesiuni la Sfântul Oficiu . S-au întâlnit cu cardinalul Fabroni , secretarul Congregației pentru Propagarea Credinței la 10 ianuarie 1703 și cu papa Clement XI două zile mai târziu. Pe 14, i-au dat lui Fabroni prima rundă de documente: o prezentare generală, un dosar de mărturii verificate, cărți de De Rocha și Alenio și o broșură anticreștină din 1664 a lui Yang Guangxian, ale cărei plângeri dovedeau că iezuiții menționează crucificarea lui Isus pentru chinezii. Unele dintre acestea au fost respinse din diferite motive și au fost forțate să angajeze un avocat supranumit Ursaia care să le prezinte în format corespunzător în jurul lunii martie. Franciscană Giovanni Francesco Nicolai da LEONESSA au fost opuse ei înainte de sosirea lor; la 10 martie i s-a alăturat misionarul europarlamentar Artus de Lionne .

În ciuda eforturilor lui Noël și Castner de a negocia birocrația romană în următorii doi ani, voluminoasa mărturie chineză - inclusiv o declarație oficială a împăratului Kangxi - cu privire la natura respectuoasă, dar nu venerativă , a venerației chineze și durerile pe care i-au întreprins iezuitii transmiterea ei în jur misiunea franceză de la Nanjing (care ar fi interceptat-o ​​sub ordinele episcopului Maigrot ), nu există dovezi că instanța romană a cântărit vreodată vreuna dintre dovezile iezuiților. În schimb, în ​​ciuda cuvintelor amabile ale papei, decizia fusese deja luată cu mult înainte de proclamarea formală: Charles-Thomas Maillard de Tournon fusese numit legat pentru China și Indiile de Est la 5 decembrie 1701 cu instrucțiunile specifice pentru a interzice practicarea în continuare a Ritualuri chineze ale creștinilor de acolo; i s-a acordat supremația papală asupra clericilor de acolo și, pe 27, a fost consacrat ca patriarh titular al Antiohiei , făcându-l șeful noțional al bisericilor din cea mai mare parte a Asiei. A plecat în Imperiul Qing la bordul navei franceze Maurepas la 9 februarie 1703, la doar câteva săptămâni după sosirea lui Noël și a anulat clemența iezuiților față de riturile Malabar în timp ce aștepta sezonul musonului în Pondicherry . Până în 1704, lui Noël și Castner li s-a interzis să își publice argumentele, deși oponenții lor își tipăreau tratatele în mare volum, iar corespondența și tratatele expediate din China au fost confiscate la Livorno . Noël pare să fi acceptat că a fost puțin de făcut sau a fost ocupat altfel în restul anului. Castner și-a continuat lobby-ul, asistat după 26 februarie 1704 de Jean-François de Pélisson , care a sosit cu alte documente din partea iezuiților din China.

Aixin-Jueluo Xuanye, Împăratul Kangxi al Qing (sec  . XVIII )

La 20 noiembrie , decretul papei Clement al  XI - lea Cum Deus Optimus ... s-a pronunțat aproape complet împotriva iezuiților, oficializând atât interzicerea riturilor, cât și discuția ulterioară a subiectului. Creștinii nu s-au putut referi la Dumnezeu ca( tiān , „ Cerul ” sau „cerul”), iar bisericile lor nu puteau afișa placa imperială care le ordona enoriașilor să „venereze cerul” (, Jìng Tiān ). Tournon trebuia să pregătească reglementări mai detaliate pentru a evita „orice indiciu de superstiție păgână”, iar decretul a fost formulat legal și cu atenție - „sală sau templu”, „sacrificiu sau ofrandă” - pentru a limita orice șansă ca iezuiții să se sustragă sau să limiteze aplicarea sa .

Noël s-a întors spre est în 1706, călătorind - la insistența lui Castner - nu prin Goa și prin strâmtoarea Malacca, ci în jurul Timorului ; această rută s-a dovedit mai rapidă și ulterior a devenit standard pentru călătoriile între Europa și Macao. Au ajuns la 22 iulie 1707, găsind legatul Tournon în arest la Macao și întreaga misiune în haos. Bolnavul Tournon ajunsese la Macao în aprilie 1705 și la Beijing la 4 decembrie, insistând asupra incompatibilității confucianismului și romano-catolicismului . Primul său auditoriu imperial din aceeași lună fusese diplomatic și susținea speranța unor relații permanente între China și statele papale ; al doilea său, la 29 iunie 1706, îl găsise pe împărat nemulțumit că a apărut orice controversă cu privire la acomodarea iezuiților a riturilor pe care le verificase personal ca fiind laice și, în orice caz, necesare societății chineze. Tournon - încă în general neinformat cu privire la detaliile situației - se amânase „marelui expert” Maigrot, a cărui analiză a determinat inversarea Romei, iar împăratul a fost de acord să-l primească la noul palat de vară de la Jehol (acum Chengde ). Maigrot fusese deja chemat din Fujian și a fost intervievat la 2 august 1706. În ciuda faptului că a trăit în China din 1684, s-a dovedit atât de ignorant - știa doar pe Fuzhounese și i-a cerut lui Dominique Parrenin să traducă întrebările împăratului; a pretins că a citit cele Patru Cărți, dar că nu-și poate aminti pe de rost două personaje din ele; nici măcar nu citise catechismul chinez al lui Matteo Ricci ; și nu putea citi decât unul dintre cele patru caractere chinezești de pe placa din spatele capului împăratului, dar se presupunea că va prelua patronul Dicționarului Kangxi despre semnificațiile admise ale personajului; și încăpățânat că a fost în cele din urmă expulzat din țară pe 17 decembrie și misionarii creștini au trebuit să primească un permis imperial (, piào ) care să ateste că susțin „metoda lui Matteo Ricci ” și dorința lor de a rămâne în China pentru tot restul vieții. În cele din urmă, primind o notificare cu Cum Deus Optimus ... , Tournon a ordonat o excomunicare sumară și automată a oricărui creștin care să permită ritualuri confucianiste de la Nanjing la 25 ianuarie 1707; la 7 februarie, el a emis în continuare instrucțiuni cu privire la examinarea piao - din nou cu durerea excomunicării - care a împiedicat aprobarea sa vreodată. Înfuriat, împăratul l-a arestat în cele din urmă și a fost deportat la 13 iunie, portughezii ținându-l apoi arestat la domiciliu din propriile motive.

A doua ambasadă romană

Împăratul Kangxi e 1716 scrisoare deschisă către Clement  XI , întrebător despre soarta lui 1706 și 1708 ambasade

Aproximativ jumătate dintre misionarii de atunci din China s-au alăturat Maigrot și Tournon în exil. La insistența împăratului, o a doua ambasadă a fost trimisă la Roma pentru a răsturna cum Deus Optimus ... și diferitele hotărâri ale lui Maigrot și Tournon în 1706; se pare că acest lucru s-a pierdut pe mare. În imposibilitatea de a obține un permis de ședere fără teama de excomunicare , Noël s-a alăturat unei a treia ambasade. (Uneori s-a spus că a fost cerut în mod specific de către împăratul Kangxi , deși acest lucru pare puțin probabil.)

Noël a plecat în Europa din Macao la 14 ianuarie 1708 pe nava portugheză Bom Jesus de Mazagão das Brotas, împreună cu iezuiții José Ramón Arxó și António Francesco Giuseppe Provana și chinezii convertiți Louis Fan . Călătorind prin Batavia și Bahia , Brazilia , au ajuns la Lisabona în septembrie și la Roma până în februarie anul viitor. Pe drum, el a trimis o scrisoare înainte papei implorând:

Totul se întâmplă cu această misiune odată înfloritoare, care acum se prăbușește și se grăbește spre o ruină sigură, cu excepția cazului în care Preasfinția Voastră ar trebui să-i facă plăcere împăratului chinezilor printr-un răspuns rapid și să accepte cu blândețe cererile sale cu privire la ritualurile chinezești atât de mult disputate.

Clement l-a sprijinit complet pe Tournon. La 25 septembrie 1710 a fost emis un decret de la Sfântul Ofici care confirmă toate regulile și condamnările sale. Este posibil să se fi împiedicat ambasadei să-i trimită împăratului Kangxi vreo notificare cu privire la acest fapt, deoarece el nu a aflat niciodată soarta niciunei ambasade; în 1716, el a recurs la furnizarea de scrisori deschise („Manifestul Roșu”) către comercianții europeni trecători pentru a încerca să-și afle soarta. (Noël, totuși, nu a fost unul dintre cei enumerați în mod individual pentru căutarea comercianților.)

In Europa

Noël apoi pare să fi mutat la Praga , în Imperiul Austriac e Regatul Boemiei ( în prezent Republica Cehă ). Acolo, a publicat observații matematice și astronomice din India și China și a ținut prelegeri despre matematică la Universitatea Charles-Ferdinand cu personal iezuit . De asemenea, a publicat traduceri latine ale textelor clasice chinezești și lucrări despre sinologie pe care le-a lucrat timp de decenii. Traducerile lui Noël au fost interzise în statele papale și în Sfântul Imperiu Roman , dar au fost lăudate de Du Halde în Descrierea Chinei . Au fost dificil de achiziționat în Franța și Europa de Vest, dar au fost printre cele mai influente lucrări iezuiți din Germania și Europa de Est, unde au inspirat lucrări de Johann Benedikt Carpzov , Wilhelm von Leibnitz și Christian Wolff , ultimul dintre aceștia pierzându-și poziția la Universitatea din Halle datorită laudelor sale imoderate față de Confucius și admiterii că chinezii au fost capabili să facă distincția între bine și rău fără expunere la creștinism. Notificările istorice ale lui Noël - care urmăreau redeschiderea problemei riturilor chinezești - nu pare să fi fost interzisă în mod formal, dar a fost aproape imediat suprimată. Se pare probabil că pretinsa sa imprimatură papală a fost cea pe care Clement o acordase pentru a publica descoperirile înainte de decizia sa din 1704; la 19 martie 1715, a emis taurul Ex Illa Die ... repetând în termeni mai puternici condamnările sale și incompatibilitatea ritualului chinez cu catolicismul.

La 10 iunie acel an, Noël a solicitat aprobarea pentru a se întoarce în China, deși avea 64 de ani la acea vreme. I s-a refuzat permisiunea.

A murit la 17 septembrie 1729 la Lille , Franța .

Lucrări

Gravura lui Confucius în 1687 Confucius, filosof al chinezilor . Traducerile lui Noël nu au avut ilustrații, în afară de cozile lor florale.

Noël și-a publicat observațiile matematice și fizice făcute în India și China ( latină : Observationes Mathematicae et Physicae in India și China Factae ) la presa Universității Charles-Ferdinand din Praga , Boemia (acum Republica Cehă ), în 1710.

Efortul lui Noël de a traduce clasicii chinezi a fost, în general, un erudit, având ca scop prezentarea acestuia mai corect în propriile condiții decât edițiile iezuite anterioare, cum a avut-o Confucius Sinarum Philosophus , dar a fost totuși un exercițiu întreprins pentru a continua misiunea printre chinezi. Prefața celor șase clasici chinezi se încheie cu avertizarea că cititorul ar trebui să aibă în vedere viața creștină în timp ce citește învățăturile chinezești ale volumului și speranța că lucrarea va contribui la transformarea lui Hristos în piatra de temelie a fiecărei vieți. Iezuiții s-au concentrat inițial pe traducerea clasicilor confucianisti , mai degrabă decât pe scripturile budiste sau pe canonul taoist , datorită importanței sale mai mari în oficialitatea chineză sub Ming și Qing . La lucrările lui Mencius nu au fost traduse inițial , deoarece Matteo Ricci displacut interpretările Mencian ale celorlalte texte clasice, în special condamnarea puternică a celibatului ca unfilial .

Noël și-a publicat cele șase cărți clasice ale imperiului chinez ( Sinensis Imperii Libri Classici Sex ) la aceeași presă în anul următor, deși manuscrisele sale arată că lucrase la ele din cel puțin 1700. Cele șase clasice erau Marea învățare ( latină : Adultorum Schola sau Doctrina ), Doctrina Mediei ( Immutabile Medium ), Analectele ( Liber Sententiarum ), lucrările culese ale lui Mencius ( Memcius ), Clasicul Pietei filiale ( Filialis Observantia ) și Învățarea mai mică ( Parvulorum Schola ) . Fiecare dintre primele patru sunt complet noi traduceri prefațate de comentariile lui Zhu Xi ( t四 書集注, s四 书集注, Sìshū Jízhù ). Fiecare dintre ultimele trei au fost primele traduceri europene ale lucrărilor. Toate au fost destul de liber traduse din edițiile stabilite de Zhu Xi; prefața sa afirmă că lucrările „nu sunt, ca să spunem așa, ceea ce au scris chinezii, dar, sper, ce au însemnat cu adevărat”. De exemplu, primele linii ale Doctrinei mediei au fost prestate „The Legea a Cerului este natura însăși, tendința de această natură este modul de a acționa în mod corect , direcția acestei vieți este o disciplină drept de viață, sau dreptul precepte pentru a trăi ".   

În același timp, a publicat cele trei tratate de filosofie chineză ( Philosophia Sinica Tribus Tractatibus ). Cele trei secțiuni ale sale se referă la „Despre cunoașterea primei ființe sau Dumnezeu între chinezi” ( De Cognitione Primi Entis seu Dei apud Sinas ), „Despre ceremoniile chinezilor pentru morți” ( De Ceremoniis Sinarum erga Denunctos ) și „ Despre etica chineză "( De Ethica Sinensi ). Spre deosebire de lucrările iezuite anterioare, nu susține că neoconfucianismul lui Zhu Xi și alții a fost o corupție budistă a confucianismului ; îl tratează ca pe o dezvoltare organică, deși avertizează totuși că termenii săi vagi nu ar trebui folosiți cu referire la Dumnezeul creștin .

În cele din urmă, în același an, a publicat și Notificări istorice ale ritualurilor și ceremoniilor chineze în venerația părinților și a binefăcătorilor decedați . Se extinde pe tema celui de-al doilea Trei tratate ale sale , cu multe alte citări din lucrări chinezești. Combativ de polemică în descrierea unei înțelegeri a venerației ancestrale chinezești care este compatibilă cu catolicismul , a pretins un imprimatur papal pentru publicarea sa, dar a fost aproape imediat suprimată.

El a publicat Micile sale opere poetice ( Opuscula Poetica ) la Frankfurt în 1717. Cele patru părți ale sale cuprind o Viață a lui Iisus Hristos sub numele iubirii divine ( Vita Jesu Christi sub Nomine Divini Amoris ); Scrisori Marian ( Epistolae Marianae ); a Life of St Ignatius of Loyola, Founder of the Jesuits ( Vita Sancti Ignatii de Loyola Societatis Jesu Fundatoris ); și mai multe tragedii ( Tragoediae ), inclusiv Philotas , Irod ( Herodes ), Dragoste ( Amor ), Lucifer , Accianus , și Henry ( Henricus ). Un apendice include comedia Blind Sight ( Caecus Videns ).

De asemenea, a publicat un manual de teologie popular.

Vezi si

Note

Referințe

Citații

Bibliografie