Francisco Suárez - Francisco Suárez

Cuviosul

Francisco Suárez

SJ
Cuviosul ; Francisco Suárez ; SJ
Născut	5 ianuarie 1548; Granada
Decedat	25 septembrie 1617 (69 de ani); Lisabona
Alte nume	Doctorul Eximius
Alma Mater	Universitatea din Salamanca
Eră	Filozofia modernă timpurie
Regiune	Filozofia occidentală
Şcoală	Scolasticism ; Realism medieval ; Școala din Salamanca
Principalele interese	Teologie , metafizică
Idei notabile	Obiectul metafizicii este în măsura în care este ființă reală
	Influențe Alonso Rodriguez , Thomas Aquinas , Duns Scotus și scolasticismul medieval în general; Aristotel , Avicenna ;
	Influențat Bueno , Descartes , Leibniz , Wolff , Grotius , Hale , Heidegger , Dos Santos , Salgado , Zubiri ;

Francisco Suárez SJ (5 ianuarie 1548 - 25 septembrie 1617) a fost un preot , filosof și teolog iezuit spaniol , una dintre figurile de frunte ale mișcării Școlii din Salamanca și, în general, considerat printre cei mai mari scolastici după Toma de Aquino . Opera sa este considerată un moment de cotitură în istoria celei de - a doua scolastici , marcând trecerea de la faza Renașterii la faza sa barocă . Potrivit lui Christopher Shields și Daniel Schwartz, „figuri la fel de distincte unele de altele în loc, timp și orientare filosofică precum Leibniz , Grotius , Pufendorf , Schopenhauer și Heidegger , toate au găsit motive pentru a-l cita ca sursă de inspirație și influență”.

Viață și carieră

Francisco Suárez, care avea ascendențe evreiești ( converso ), s-a născut la Granada , Andaluzia (sudul Spaniei ), la 5 ianuarie 1548.

După 3 ani de studii preliminare începând cu vârsta de 10 ani, în 1561 Suárez s-a înmatriculat la Universitatea din Salamanca și a studiat dreptul. În 1564, la vârsta de șaisprezece ani, Suárez a intrat în Societatea lui Iisus din Salamanca și a trecut prin cei doi ani de intensă pregătire spirituală sub îndrumarea pr. Alonso Rodriguez . În august 1566, Suárez și-a făcut primele jurăminte ca iezuit; apoi a început în octombrie 1566 să studieze Teologia la Salamanca. Se pare că nu a fost un student promițător la început; de fapt, aproape că a renunțat la problemele sale de studiu după ce a eșuat de două ori la examenul de admitere. După ce a trecut examenul la a treia încercare, lucrurile s-au schimbat.

Monument din Granada, Spania, unde s-a născut

În 1570, odată cu finalizarea cursului, Suárez a început să predea filosofia, mai întâi la Salamanca ca tutore scolastic, apoi ca profesor la colegiul iezuit din Segovia . A fost hirotonit în martie 1572 la Segovia. A continuat să predea filosofia în Segovia până când, în septembrie 1574, s-a mutat la Colegiul Iezuit din Valladolid pentru a preda Teologie, materie pe care apoi o va preda pentru tot restul vieții sale. A predat într-o succesiune de locuri diferite: Avila (1575), Segovia (1575), Valladolid (1576) Roma (1580-85), Alcalá (1585-92) și Salamanca (1592-97). În 1597, s-a mutat la Coimbra , la câțiva ani după aderarea casei spaniole (linia de vârstnici) a Habsburgului la tronul portughez, pentru a ocupa catedra principală de teologie la Universitatea din Coimbra . A rămas acolo, în afară de un timp scurt de predare la Roma, până la moartea sa în 1617.

A scris despre o mare varietate de subiecte, producând o cantitate vastă de lucrări (lucrările sale complete în latină se ridică la douăzeci și șase de volume). Scrierile lui Suárez includ tratate de drept , relația dintre Biserică și Stat, metafizică și teologie. Este considerat nașul dreptului internațional. Lui Disputationes metaphysicae (Metafizice Disputele ) au fost citite pe scară largă în Europa în secolul al 17 - lea și sunt considerate de unii cercetători să fie lucrarea sa cea mai profundă.

În timpul vieții sale, Suárez a fost considerat cel mai mare filozof și teolog viu și i s-a dat porecla de Doctor Eximius et Pius („Doctorul excepțional și cuvios”); Papa Grigore al XIII-lea a participat la prima sa prelegere la Roma. Papa Paul al V-lea l-a invitat să infirme argumentele lui Iacob I al Angliei și a dorit să-l rețină lângă persoana sa, pentru a profita de cunoștințele sale. Filip al II-lea al Spaniei l-a trimis la Universitatea din Coimbra pentru a-i da prestigiu, iar când Suárez a vizitat Universitatea din Barcelona , medicii universității au ieșit în întâmpinarea sa purtând însemnele facultăților lor .

După moartea sa , în Portugalia (fie de la Lisabona sau Coimbra ) reputația sa a crescut încă și mai mare, iar el a avut o influență directă asupra acestor filosofi de frunte precum Hugo Grotius , René Descartes , John Norris , și Gottfried Leibniz .

În 1679 Papa Inocențiu al XI-lea a condamnat public șaizeci și cinci de propuneri cazuiste , preluate în principal din scrierile lui Escobar , Suárez și alții, în mare parte iezuiți , teologi ca propositiones laxorum moralistarum și a interzis oricui să-i învețe sub pedeapsa excomunicării .

Gândire filozofică

Cele mai importante realizări ale sale filozofice au fost în metafizică și filozofia dreptului. Suárez poate fi considerat ultimul reprezentant eminent al scolasticismului . El a aderat la o formă moderată de tomism și a dezvoltat metafizica ca o investigație sistematică.

Metafizică

Commentariorum ac disputationum in tertiam partem divi Thomae (1590).

Operis de religione (1625).

De incarnatione, pars prima (1745).

De incarnatione, pars secunda (1746).

Pentru Suárez, metafizica era știința esențelor reale (și a existenței); era preocupat mai ales de ființa reală mai degrabă decât de ființa conceptuală, și mai degrabă de ființa imaterială decât de ființa materială. El a susținut (împreună cu scolasticii anteriori) că esența și existența sunt aceleași în cazul lui Dumnezeu (vezi argumentul ontologic ), dar nu a fost de acord cu Aquino și alții că esența și existența ființelor finite sunt cu adevărat distincte. El a susținut că, de fapt, acestea sunt doar distincte din punct de vedere conceptual : mai degrabă decât să fie într-adevăr separabile, ele pot fi concepute doar în mod logic ca separate.

În ceea ce privește subiectul supărat al universalelor , el a încercat să orienteze un curs mediu între realismul lui Duns Scot și nominalismul lui William de Occam . Poziția sa este puțin mai aproape de nominalism decât cea a lui Toma de Aquino . Uneori este clasificat ca un nominalist moderat , dar admiterea sa de precizie obiectivă ( praecisio obiectiva ) îl clasează cu realiști moderați. Singura unitate veritabilă și reală din lumea existențelor este individul; a afirma că universalul există separat ex parte rei ar însemna să reducem indivizii la simple accidente de o formă indivizibilă. Suárez susține că, deși umanitatea lui Socrate nu diferă de cea a lui Platon, totuși nu constituie realiter una și aceeași umanitate; există la fel de multe „unități formale” (în acest caz, științe umane) pe cât există indivizi, iar acești indivizi nu constituie o unitate de fapt, ci doar o unitate esențială sau ideală („În așa fel, încât mulți indivizi, care se spun a fi de aceeași natură, sunt așa: numai prin funcționarea intelectului, nu printr-o substanță sau esență a lucrurilor care le unește "). Unitatea formală, însă, nu este o creație arbitrară a minții, ci există „în natura lucrului, anterior [ontologic] oricărei operațiuni a intelectului”.

Opera sa metafizică, care oferă un efort remarcabil de sistematizare, este o adevărată istorie a gândirii medievale, combinând cele trei școli disponibile la acea vreme: tomism , scotism și nominalism . El este, de asemenea, un profund comentator al operelor arabe sau medievale. Se bucura de reputația de a fi cel mai mare metafizician al vremii sale. El a fondat astfel o școală proprie, suarismul sau suarezianismul , ale cărui principii caracteristice principale sunt:

principiul individuației de către entitatea corespunzătoare concretă a ființelor
respingerea potențialității pure a materiei
singularul ca obiect al cunoașterii intelectuale directe
o distinctio rationis ratiocinatae între esența și existența ființelor create
posibilitatea substanței spirituale numai numeric distinctă una de alta
ambiția pentru unirea ipostatică ca păcat al îngerilor căzuți
Întruparea Cuvântului, chiar dacă Adam nu păcătuise
solemnitatea jurământului numai în dreptul ecleziastic
sistemul congruismului care modifică molinismul prin introducerea circumstanțelor subiective, precum și a locului și a timpului, propice acțiunii grației eficiente și cu predestinare ante praevisa merita
posibilitatea de a deține același adevăr atât prin știință, cât și prin credință
credința în autoritatea divină conținută într-un act de credință
producerea trupului și a sângelui lui Hristos prin transubstanțializare ca fiind sacrificiul euharistic
harul final al Sfintei Fecioare Maria superioară celui al îngerilor și sfinților laolaltă.

Suárez a făcut o investigație importantă a ființei, a proprietăților și diviziunii sale în Disputationes Metaphysicae (1597), care a influențat dezvoltarea în continuare a teologiei în cadrul catolicismului. În a doua parte a cărții, disputele 28-53, Suárez fixează distincția între ens infinitum (Dumnezeu) și ens finitum (ființe create). Prima diviziune a ființei este cea dintre ens infinitum și ens finitum . În loc să împartă ființa în infinit și finit, poate fi împărțită și în ens a se și ens ab alio , adică ființa care este de la sine și ființa care este de la altul. O a doua distincție corespunzătoare acesteia: ens necessarium și ens contingens , adică ființa necesară și ființa contingentă. O altă formulare a distincției este între ens per essentiam și ens per participationem , adică ființa care există din cauza esenței sale și ființa care există numai prin participarea la o ființă care există singură ( eigentlich ). Această distincție tocmai fusese adoptată anterior de Sfântul Toma de Aquino în Summa Theologica . O altă distincție este între ens crescutum și ens creatum , adică ființa necreată și ființa creată sau creaturată. O distincție finală este între a fi ca actus purus și a fi ca ens potentiale , adică a fi ca actualitate pură și a fi ca ființă potențială. Suárez a decis în favoarea primei clasificări a ființei în ens infinitum și ens finitum ca fiind cele mai fundamentale, în legătură cu care el acordă celelalte clasificări cuvenite. În ultima dispută 54 Suárez se ocupă de entia rationis (ființe ale rațiunii), care sunt obiecte intenționate imposibile, adică obiecte care sunt create de mintea noastră, dar care nu pot exista în realitatea reală.

Teologie

În teologie, Suárez s-a atașat de doctrina lui Luis Molina , celebrul profesor iezuit al Évora. Molina a încercat să reconcilieze doctrina predestinării cu libertatea voinței umane și învățăturile predestinare ale dominicanilor spunând că predestinarea este consecința pre-cunoașterii de către Dumnezeu a liberei determinări a voinței omului, care nu este, prin urmare, în niciun fel afectată de faptul de o asemenea predestinare. Suárez s-a străduit să reconcilieze acest punct de vedere cu doctrinele mai ortodoxe despre eficacitatea harului și alegerea specială, susținând că, deși toți participă la un har absolut suficient, se acordă aleșilor un har care este atât de adaptat dispozițiilor și circumstanțelor lor specifice că infailibil, deși în același timp destul de liber, se supun influenței sale. Acest sistem de mediere era cunoscut sub numele de „congruism”.

Filosofia dreptului

Aici, importanța principală a lui Suárez provine probabil din lucrarea sa asupra dreptului natural și din argumentele sale privind dreptul pozitiv și statutul de monarh . În lucrarea sa masivă, Tractatus de legibus ac deo legislatore (1612), el este într-o oarecare măsură precursorul lui Grotius și Pufendorf , făcând o distincție importantă între dreptul natural și dreptul internațional, pe care îl considera bazat pe obicei. Deși metoda sa este pe tot parcursul școlii, el acoperă același teren, iar Grotius vorbește despre el cu mare respect. Poziția fundamentală a lucrării este că toată puterea legislativă, precum și toată puterea paternă este derivată de la Dumnezeu și că autoritatea oricărei legi provine în cele din urmă din legea eternă a lui Dumnezeu. Suárez neagă teoria patriarhală a guvernării și dreptul divin al regilor bazate pe ea, doctrine populare la acea vreme în Anglia și într-o oarecare măsură pe continent. El a argumentat împotriva genului de teorie a contractelor sociale care a devenit dominantă în rândul filosofilor politici moderni timpurii, cum ar fi Thomas Hobbes și John Locke , dar o parte din gândirea sa, așa cum a fost transmisă de Grotius, a găsit ecouri în teoria politică liberală ulterioară.

El a susținut că ființele umane au o natură socială conferită lor de Dumnezeu și acest lucru include potențialul de a face legi. Cu toate acestea, atunci când se formează o societate politică, autoritatea statului nu este de origine divină, ci de origine umană; prin urmare, natura sa este aleasă de persoanele implicate, iar puterea lor legislativă naturală este dată conducătorului. Pentru că au dat această putere, au dreptul să o ia înapoi și să se revolte împotriva unui conducător, numai dacă conducătorul se comportă urât față de ei și trebuie să acționeze moderat și corect. În special, oamenii trebuie să se abțină de la uciderea domnitorului, oricât de tiran ar fi devenit el. Pe de altă parte, dacă un guvern este impus oamenilor, aceștia au dreptul să se apere revoltându-se împotriva acestuia și chiar să-l omoare pe conducătorul tiranic.

Deși Suárez a fost foarte influențat de Aquino în filosofia sa de drept, există unele diferențe notabile. Aquino a definit în general „legea” ca „acțiune de regulă și măsură, prin care omul este indus să acționeze sau este împiedicat să acționeze” (ST 1-11, qu. 90, art. 1). Suárez susține că această definiție este prea largă, deoarece se aplică lucrurilor care nu sunt strict legi, precum ordonanțele nedrepte și sfaturile perfecțiunii. Suárez contestă, de asemenea, definiția mai formală a „legii” de către Aquino ca „o ordonanță a rațiunii pentru binele comun, făcută de cel care are grijă de comunitate și promulgată” (ST 1-11, qu. 90, art. 4). Această definiție, susține el, nu recunoaște că legea este mai degrabă un act de voință decât un act de rațiune și ar considera greșit ordinele către anumiți indivizi ca fiind legi. În cele din urmă, Suárez nu este de acord cu afirmația lui Aquino conform căreia Dumnezeu poate schimba sau suspenda unele dintre preceptele secundare ale legii naturale, cum ar fi interdicțiile de crimă, furt și adulter (ST 1-11, qu. 94, art. 5). Suárez susține că legea naturală este imuabilă atâta timp cât natura umană rămâne neschimbată și că ceea ce poate părea a fi modificări făcute în mod divin în legea naturală sunt de fapt doar modificări ale subiectului. De exemplu, când Dumnezeu îi poruncește lui Osea să ia o „soție de curvii” (adică să facă sex cu o prostituată), aceasta nu este o scutire de la interzicerea adulterului de către Dumnezeu. „Căci Dumnezeu are puterea de a transfera la un bărbat dominium asupra unei femei fără consimțământul ei și de a realiza o astfel de legătură între ele încât, în virtutea acestei legături, unirea nu mai este una a curviei”.

În 1613, la instigarea Papei Paul al V-lea , Suárez a scris un tratat dedicat prinților creștini ai Europei, intitulat Defensio catholicae fidei contra anglicanae sectae errores („Apărarea credinței catolice universale împotriva erorilor sectei anglicane”). Aceasta a fost îndreptată împotriva jurământului de loialitate pe care Iacob I l-a cerut supușilor săi.

Iacov (el însuși un erudit talentat) a făcut să fie ars de către spânzurătorul comun și a interzis examinarea acestuia sub „cele mai severe pedepse, plângându-se cu amărăciune lui Filip al III-lea al Spaniei pentru că adăpostea în stăpânirile sale un dușman declarat al tronului și măreția regilor.

Influență

Prima pars Summae teologiae de Deo vno et trino

Contribuțiile lui Suarez la metafizică și teologie au exercitat o influență semnificativă asupra teologiei scolastice din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea atât în rândul romano-catolicilor, cât și al protestanților.

Mulțumită parțial puterii ordinului iezuit al lui Suárez, Disputationes Metaphysicae a fost predat pe scară largă în școlile catolice din Spania, Portugalia și Italia.

De asemenea, s-a răspândit de la aceste școli la multe universități luterane din Germania, unde textul a fost studiat în special de cei care au favorizat mai degrabă Melanchthon decât atitudinea lui Luther față de filozofie. Într-un număr de universități luterane din secolul al XVII-lea, Disputationses au servit ca manual de filosofie.

În mod similar, Suárez a avut o influență majoră în tradiția reformată a școlilor germane și olandeze atât pentru metafizică, cât și pentru drept, inclusiv drept internațional. Opera sa a fost foarte lăudată, de exemplu, de Hugo Grotius (1583-1645).

Influența sa este evidentă în scrierile lui Bartholomaeus Keckermann (1571–1609), Clemens Timpler ( 1563–1624 ), Gilbertus Jacchaeus (1578–1628), Johann Heinrich Alsted (1588–1638), Antonius Walaeus (1573–1639) și Johannes Maccovius (Jan Makowski; 1588–1644), printre altele. Această influență a fost atât de omniprezentă încât, până în 1643, a provocat teologul olandez reformat Jacobus Revius să-și publice răspunsul pe toată lungimea cărții: Suarez repurgatus. De legibus al lui Suárez a fost citat printre cele mai bune cărți de drept de către puritanul Richard Baxter , iar prietenul lui Baxter, Matthew Hale, a recurs la el pentru teoria sa de drept natural.

Critică

Punctele de vedere ale lui Suarez asupra originii umane a ordinii politice și apărarea sa a tiranicidului provenind din disidența populară au fost puternic criticate de filosoful englez Robert Filmer în lucrarea sa Patriarha, Or the Natural Power of Kings . Filmerul credea că calviniștii și papiștii, precum Suarez, sunt oponenți periculoși ai monarhiei dreptului divin , legitimați de supremația taților asupra descendenților lor, despre care Filmer susținea că ar putea fi urmăriți până la Adam .

Principalele lucrări

De Incarnatione (1590-1592)
De sacramentis (1593-1603)
Disputationes metaphysicae (1597)
De divina substantia eiusque attributis (1606)
De divina praedestinatione et reprobatione (1606)
De sanctissimo Trinitatis mysteryio (1606)
De religione (1608–1625)
De legibus (1612)
Defensio fidei (1613)
De gratia (1619)
De angelis (1620)
De opere sex dierum (1621)
De anima (1621)
De fide, spe et charitate (1622)
De ultimo fine hominis (1628)

În secolul al XVIII-lea a apărut ediția Opera Omnia de la Veneția în 23 de volume în folio (1740–1751), urmată de ediția pariziană Vivès, 26 de volume + 2 volume de indici (1856–1861); în 1965, ediția Vivés a Disputationes Metaphysicae (vol. 25–26) a fost retipărită de Georg Olms, Hildesheim.

Din 1597 până în 1636 Disputationes Metaphysicae au fost publicate în șaptesprezece ediții; nici o ediție modernă a operelor complete de Suárez este încă disponibil și doar câteva dintre Suárez Disputele au fost traduse în limba engleză.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

Aertsen, Jan, Filosofia medievală ca gând transcendental. De la Filip Cancelarul (Ca. 1225) la Francisco Suárez , Leiden: Brill.
Aho, Tuomo, Suárez on Cognitive Intentions , în: Paul. JJM Bakker și Johannes MMH Thijssen, (eds.), Mind, Cognition and Representation. The Tradition of Commentaries on Aristotel's De anima , Ashgate Studies in Medieval Philosophy, 2007, pp. 179–203.
Castellote, Salvador, Die Anthropologie des Suárez (Symposion 8) Freiburg / München: Karl Alber, 2. Ed. 1982, 207 pp.
Castellote, Salvador, Die Kategorienlehre des Suárez: Relatio, actio, passio. Mit einer Einleitung über die Grundzüge seines metaphysischen Systems , Verona: Aeme Edizioni, 2011, 233 pp.
Doyle John P. Collected Studies on Francisco Suárez SJ (1548–1617) , editat de Victor M. Salas, Leuven: Leuven University Press, 2010.
Fichter, Joseph H. Omul Spaniei: Francis Suarez . New York: Macmillan, 1940.
Goczał, Robert, Onto-Teo-Logia. Status bytu realnego i myślnego w metafizyce Francisco Suáreza / Onto-Teo-Logia. Statutul ființei reale și a ființei rațiunii în metafizică de Francis Suárez , Warszawa (Varșovia): Warszawska Firma Wydawnicza, 2011, 543 pp.
Gracia, Jorge JE Suárez despre individualizare: disputa metafizică V, unitate individuală și principiul său , Milwaukee: Marquette University Press, 2000.
Hill, Benjamin & Lagerlund Henrik, (eds.) The Philosophy of Francisco Suarez New York: Oxford University Press 2012.
Marschler, Thomas, Die spekulative Trinitätslehre des Francisco Suárez SJ in ihrem philosophisch-theologischen Kontext , Münster: Aschendorff 2007.
Mullaney, Thomas U. (1950), Suarez on Human Freedom , Baltimore: Carroll Press. [1]
Novák, Lukáš (ed.), Metafizica lui Suárez în contextul său istoric și sistematic , Berlin: Walter de Gruyter, 2014.
Novotný, Daniel D., Ens rationis from Suárez to Caramuel A Study in Scholasticism of the Baroque Era , New York: Fordham University Press, 2013, 296 pp.
Pereira, José, Suarez între scolasticism și modernitate , Milwaukee: Marquette University Press, 2006.
Renemann, Michael, Gedanken als Wirkursachen. Francisco Suárez zur geistigen Hervorbringung , Amsterdam / Philadelphia: BR Grüner, 2010, 173 pp.
Ross, James F. "Introducerea traducătorului", în Despre unitatea formală și universală: De Unitate formală și universală de Francis Suarez, Milwaukee: Marquette University Press, 1964, pp. 1-27.
Salas, Victor & Fastiggi, Robert (eds.). A Companion to Francisco Suárez , Leiden: Brill, 2015.
Sgarbi, Marco (ed.), Francisco Suárez și moștenirea sa. Impactul metafizicii și epistemologiei suareziene asupra filosofiei moderne , Milano: Vita e Pensiero, 2010, 294 pp.
Shields, Christopher și Daniel Schwartz, „Francisco Suárez” în The Stanford Encyclopedia of Philosophy .
Smith, Gerard (ed.). Gânditorii iezuiți ai Renașterii . Milwaukee: Marquette University Press 1939, pp. 1–62.
Suárez, Francisco (1995), trad., Gwladys L. Williams, Ammi Brown și John Waldron, Selections from Three Works de Francisco Suárez, SJ: "De legibus, ac deo legislatore", 1612; "Defensio fidei catholicae, et apostolicae adversus anglicanae sectae errores", 1613; "De triplici virtute theologica, fide, spe, et charitate", 1621 , Buffalo, NY: WS Hein.
Wroblewski, Pawel P. Arystotelesowska nauka o nieskonczonosci w metafizycznej reinterpretacji Francisco Suareza. Zarys problematyki / Doctrina aristotelică a Infinitului în reinterpretarea metafizică a lui Francisco Suarez. Un contur de probleme , în: Krzysztof Rzepkowski (ed.), Aemulatio & Imitatio. Powrot pisarzy starozytnych w epoce renesansu / Aemulatio & Imitatio. Întoarcerea scriitorilor antici în epoca Renașterii , Warszawa: Instytut Filologii Klasycznej Uniwersytetu Warszawskiego (Varșovia: Institutul de filologie clasică, Universitatea din Varșovia), 2009, pp. 87–100.

linkuri externe

„Francisco Suárez (1548—1617)” . Internet Encyclopedia of Philosophy .
Francisco Suárez, Disputationes Metaphysicae (în latină; format HTML)
Ediție critică a mai multor lucrări ale lui Francisco Suárez Mai multe lucrări ale lui Francisco Suárez într-o ediție critică a prof. Salvador Castellote (în latină; format PDF)
Traduceri a trei lucrări ale prof. Alfredo Freddoso
Suárez și Norme morale excepționale
Shields, Christopher; Schwartz, Daniel. „Francisco Suárez” . În Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia Stanford a filosofiei .
Bibliografie generală (pe site-ul SCHOLASTICON)
Francisco Suarez despre Metafizica ca știință a ființelor reale cu o bibliografie adnotată despre disputele metafizice
Traduceri în engleză ale operelor metafizice ale lui Francisco Suárez cu rezumate ale conținutului
„Francisco Suárez” . Enciclopedia Catolică . 1913.
Informații și linkuri către texte online în latină și în traducere de Sydney Penner (inclusiv Opera omnia)
Statul religios: un rezumat al doctrinei lui Suarez, cuprins în tratatul său „De statu religionis” (1883) în 3 volume
Francisco Suárez în Arhivele Istorice ale Pontificii Universități Gregoriene

Portaluri
Accesează subiecte conexe

Languages

In other projects