Francisco de Vitoria - Francisco de Vitoria

Statuia lui Francisco de Vitoria la San Esteban, Salamanca

Francisco de Vitoria OP ( c. 1483 - 12 august 1546; cunoscut și sub numele de Francisco de Victoria ) a fost un filozof , teolog și romano-catolic spaniol spaniol renascentist . El este fondatorul tradiției în filosofie cunoscută sub numele de Școala din Salamanca , remarcat mai ales pentru contribuțiile sale la teoria războiului drept și a dreptului internațional . În trecut, el a fost descris de unii savanți drept unul dintre „părinții dreptului internațional”, alături de Alberico Gentili și Hugo Grotius , deși academicienii contemporani au sugerat că o astfel de descriere este anacronică , deoarece conceptul de drept internațional nu a se dezvoltă până mult mai târziu. Juristul american Arthur Nussbaum a menționat că Vitoria a fost „prima care a expus noțiunile (deși nu termenii) de libertate de comerț și libertatea mării ”.

Viaţă

Vitoria s-a născut c. 1483 la Burgos sau Vitoria-Gasteiz și a fost crescut la Burgos , fiul lui Pedro de Vitoria, din Alava, și al Catalinei de Compludo, ambele din familii nobiliare. Conform burselor moderne, el avea ascendenți evrei din partea sa maternă (Compludos), fiind înrudit cu renumiți convertiți precum Paul de Burgos și Alfonso de Cartagena . A devenit dominican în 1504 și a fost educat la Colegiul Saint-Jacques din Paris , unde a fost influențat de opera lui Desiderius Erasmus . A continuat să predea teologie din 1516 (sub influențele lui Pierre Crockaert și Thomas Cajetan ). În 1522 s-a întors în Spania pentru a preda teologie la colegiul Sfântul Grigorie din Valladolid , unde mulți tineri dominicani erau pregătiți pentru munca misionară în Lumea Nouă. În 1524, a fost ales la catedra de teologie de la Universitatea din Salamanca , unde a contribuit la promovarea tomismului (filozofia și teologia Sfântului Toma de Aquino ). Francisco de Vitoria a murit la 12 august 1546 la Salamanca .

Poziții privind statutul amerindienilor

Un savant notoriu, a fost consultat public de Carol al V-lea, împăratul Sfântului Roman și regele Spaniei. El a lucrat pentru a limita tipul de putere pe care Imperiul spaniol l-a impus popoarelor native. El a spus: „Rezultatul tuturor celor precedente este, deci, că aborigenii aveau, fără îndoială, o adevărată stăpânire atât în chestiuni publice, cât și private, la fel ca creștinii, și că nici prinții lor, nici persoanele private nu puteau fi prădate de proprietățile lor pe teren de faptul că nu sunt adevărați proprietari ". Vitoria a negat că popoarele native ar putea fi înțelese ca sclavi prin natura lor în termeni aristotelici. El a adoptat de la Aquino conceptul de drept roman al ius gentium („legea națiunilor”). Apărarea sa împotriva indienilor americani s-a bazat pe o înțelegere scolastică a demnității intrinseci a omului, demnitate pe care a găsit-o încălcată de politicile Spaniei în Lumea Nouă.

În trei prelegeri (relecții) ținute între 1537 și 1539 Vitoria a concluzionat că indienii erau proprietari de drept ai bunurilor lor și că șefii lor exercitau în mod valabil jurisdicția asupra triburilor lor. Aceasta fusese deja poziția lui Palacios Rubios . Nici papa, nici Carol al V-lea nu aveau o revendicare de drept asupra vieților sau bunurilor indiene. Nici o acțiune violentă nu ar putea fi luată împotriva lor, nici pământurile sau bunurile lor nu ar putea fi confiscate, cu excepția cazului în care indienii ar fi cauzat vătămare sau vătămare spaniolilor încălcând drepturile legale ale acestora. Într-una din prelegerile sale, „Despre evanghelizarea necredincioșilor”, Vitoria stabilește că, în primul rând, indienii, „nu ar trebui să fie convertiți cu forța; dar o a doua concluzie este că pot fi împiedicați cu forța să împiedice misionarii credinței și să-i insulte pe Hristos și pe creștini ”.

De-a lungul prelegerii sale, „Despre evanghelizarea necredincioșilor”, Francisco de Vitoria a folosit conceptul a ceea ce era considerat universalismul creștin spaniol . Universalismul creștin spaniol era credința că toate problemele, argumentele și evenimentele erau conectate în lume, iar Vitoria „a vizualizat o societate universală din lume în care orice număr de state independente s-ar putea încadra și să încurajeze relații”.

Francisco de Vitoria a susținut că convertirea forțată a indienilor ar „provoca mari provocări și neliniște în rândul păgânilor”. În al doilea rând, „în loc de afecțiunea binevoitoare și adecvată necesară credinței, convertirea forțată ar genera ură imensă în ei și, la rândul lor, ar da naștere la prefăcătorie și ipocrizie”.

Vitoria i-a apărat pe indieni împotriva altor forme de rău care erau propuse, cum ar fi constrângerea indirectă a indienilor în creștinism, „prin impozite și taxe prin care pot fi încurajați să devină convertiți la credință”. El a argumentat, „dar în ceea ce privește tributele care nu pot fi cerute și credincioșilor, afirm că nu pot fi cerute necredincioșilor cu intenția de a-i face să se convertească. Necredincioșii nu pot fi privați de bunurile lor pe motivul necredinței lor, mai mult decât alți creștini, pentru că posedă adevăratul drept de proprietate asupra propriilor lor bunuri. ”

Un susținător al teoriei războiului drept , în De iure belli, Francisco a subliniat că condițiile predicate care stau la baza unui „război drept” „lipseau cu totul în Indii”. Singurul domeniu în care a văzut justificarea intervenției spaniole în treburile autohtone a fost protejarea victimelor confiscate pentru sacrificii umane și din cauza demnității umane inerente a victimelor - ale căror drepturi erau încălcate și, prin urmare, aveau nevoie de apărare.

Thomas E. Woods descrie în continuare modul în care unii au dorit să susțină că nativilor le lipsea motivul, dar dovezile erau împotriva acestui fapt, deoarece nativii aveau obiceiuri evidente, legi și o formă de guvernare.

Spaniolii practicau invocarea în cuceririle lor americane a așa-numitului „ Requerimiento ”, un document citit indienilor înainte de începerea oricăror ostilități. „Requerimiento”, a declarat autoritatea universală a Papei și autoritatea pe care monarhii spanioli o primiseră de la Papa asupra acestei părți a Lumii Noi în scopul colonizării și evanghelizării acesteia. Indienii trebuiau să accepte suveranitatea monarhilor spanioli sau să fie obligați să se supună cu forța. Vitoria a negat legitimitatea acestui document.

Vitoria urmărește argumentele împotriva guvernării spaniole a teritoriilor sud-americane prin argumente care justifică practicile spaniole, care se bazează pe dreptul natural. El afirmă dreptul spaniolilor de a călători liber și de a face comerț, ceea ce include căutarea, exploatarea și exportul abundentelor resurse naturale pe care le găsesc în America de Sud. Rezistența ilegală care încalcă drepturile spaniolului de călătorie, comerț și exploatare sau încalcă dreptul Papei de a răspândi creștinismul poate fi folosită pentru a justifica un „război corect” al spaniolilor împotriva locuitorilor indigeni, care se încheie cu stăpânirea spaniolă asupra teritoriilor din întrebare.

Lucrările lui Vitoria sunt cunoscute doar din notele sale de curs, întrucât el nu a publicat nimic în timpul vieții sale. Cu toate acestea, influența sa, precum cea asupra filosofului juridic olandez Hugo Grotius, a fost semnificativă. Relectiones Theologicae a fost publicată postum de mai multe ori (Lyon, 1557; Salamanca, 1565; Ingolstadt, 1580; Lyon, 1586 & 1587; Veneția, 1626; Veneția, 1640; Köln și Frankfurt, 1696; și Madrid, 1765).

Scrierile lui Francisco de Vitoria au fost interpretate de diverși cercetători pentru a susține politici contrare. Antony Anghie și alții susțin că umanitarismul Vitoriei a legitimat cucerirea.

Francisco de Vitoria a prezentat o interpretare strictă a botezului dorinței :

Când postulăm o ignoranță invincibilă cu privire la botez sau la credința creștină, nu rezultă că o persoană poate fi salvată fără botez sau credința creștină. Pentru aborigenii cărora nu le-a venit nici o predicare a credinței sau a religiei creștine, vor fi condamnați pentru păcatele muritoare sau pentru idolatrie, dar nu pentru păcatul necredinței. Așa cum spune Sfântul Toma, totuși, dacă fac ceea ce este în ele, însoțit de o viață bună conform legii naturii, este în concordanță cu providența lui Dumnezeu că El îi va lumina cu privire la numele lui Hristos.

Lucrări

Statuia lui Francisco de Vitoria, în Vitoria-Gasteiz

Note ale prelegerilor sale din 1527 până în 1540 au fost copiate de studenți și publicate sub următoarele titluri:

De potestate civili , 1528
Del Homicidio , 1530
De matrimonio , 1531
De potestate ecclesiae I și II , 1532
De Indis , 1532
De Jure belli Hispanorum in barbaros , 1532
De potestate papae și concilii , 1534
Relectiones Theologicae , 1557
Summa sacramentorum Ecclesiae , 1561
De Indis et De Jure Belli (traducere în 1917 a unei mari părți din Relectiones Theologicae )

Traduceri critice

Francisco de Vitoria: Scrieri politice , tradus de Jeremy Lawrance, ed. Jeremy Lawrance și Anthony Pagden , Cambridge University Press, 1991.
Francisco de Vitoria: Relection on Homicide & Commentary on Summa theologiae IIa-IIae Q. 64 (Thomas Aquinas) , tradus cu o introducere și note de John P. Doyle, Milwaukee: Marquette University Press, 1997.

Referințe

Surse

Johannes Thumfart : Die Begründung der globalpolitischen Philosophie. Zu Francisco de Vitorias "relectio de indis recenter inventis" von 1539. Berlin 2009. (256 pp.)

linkuri externe

Francisco de Vitoria, De Indis (1532)

Languages

In other projects