Fructul Duhului Sfânt - Fruit of the Holy Spirit

Vitraliu la Catedrala Bisericii Hristos din Dublin , care descrie Fructele Duhului Sfânt împreună cu modele care le reprezintă, adică Bunul Păstor care reprezintă dragostea, un înger care deține un sul al Gloriei în excelsis Deo reprezentând bucuria și pe Iisus Hristos, Iov reprezentând răbdarea îndelungată , Credința lui Ionatan , blândețea și bunătatea lui Rut , blândețea lui Moise și cumpătarea lui Ioan Botezătorul . Executat de Hardman & Co. în anii 1870.

Roada Duhului Sfânt este un termen biblic care însumează nouă atribute ale unei persoane sau o comunitate vie în acord cu Duhul Sfânt , în conformitate cu capitolul 5 din Epistola către Galateni : „Dar roada Duhului este dragostea , bucuria , pace , răbdare , bunătate , bunătate , fidelitate , blândețe și stăpânire de sine . " Fructul este pus în contrast cu lucrările cărnii care îl preced imediat în acest capitol.

Biserica Catolică urmează latină Vulgata versiunea Galateni în recunoașterea douăsprezece fructe: caritate ( caritas ), bucuria ( gaudium ), pace ( pax ), răbdare ( patientia ), benign ( benignitas ), facerea de bine ( BONITAS ), îndelungă răbdare ( longanimitas ), blândețe ( mansuetudo ), credință ( fides ), modestie (modestia ), continuitate ( continentia ) și castitate ( castitas ). Această tradiție a fost apărată de Toma de Aquino în lucrarea sa Summa Theologica și consolidată în numeroase catehisme catolice, inclusiv catehismul din Baltimore , catehismul Penny și catehismul Bisericii Catolice .

Comentarii timpurii

Aquino a subliniat că printre fructele Duhului Sfânt se numără anumite virtuți, precum caritatea, blândețea, credința, castitatea și bunătatea. Augustin a definit virtutea ca „un bun obicei consonant cu natura noastră”.

Deși a fost discutat ca nouă atribute ale Fructului Duhului, termenul original grecesc tradus ca „fruct” este singular. Aquino a explicat: „În consecință, fructul este menționat acolo la singular, datorită faptului că este unul generic, deși împărțit în multe specii despre care se vorbește ca atât de multe fructe”. Comentariul lui Augustin despre Galateni 5: 25-26 spune: „Apostolul nu a intenționat să ne învețe câte [fie lucrări ale cărnii sau fructe ale Duhului] există; ci să arate cum ar trebui evitate cele dintâi și ultimul căutat. "

Definiții

Dragoste (greacă: agape , latină: caritas )

Agape (dragostea) denotă o bunăvoință de neînvins și o bunăvoință de neînvins, care caută întotdeauna binele cel mai înalt pentru ceilalți, indiferent de comportamentul lor. Este o iubire care dă liber fără a cere nimic în schimb și nu ia în considerare valoarea obiectului său. Agape este mai mult o iubire la alegere decât Philos, care este dragoste din întâmplare; și se referă mai degrabă la voință decât la emoție. Agape descrie iubirea necondiționată pe care Dumnezeu o are pentru lume. Pavel descrie dragostea în 1 Corinteni 13: 4-8:

Dragostea este răbdătoare, dragostea este blândă. Nu invidiază, nu se laudă, nu este mândru. Nu îi dezonorează pe ceilalți, nu caută de sine, nu se înfurie ușor, nu ține evidența greșelilor. Iubirea nu se bucură de rău, ci se bucură cu adevărul. Protejează întotdeauna, are întotdeauna încredere, speră mereu, perseverează mereu. Dragostea nu dezamăgește niciodată. Dar acolo unde există profeții, ele vor înceta; acolo unde sunt limbi, ele vor fi liniștite; acolo unde există cunoaștere, ea va trece.

Conform Lexiconului grec al lui Strong, cuvântul ἀγάπη [G26] (transliterare: agapē) înseamnă iubire, adică afecțiune sau bunăvoință; în special (plural) o sărbătoare de dragoste :—( sărbătoare de) caritate (-ably), dragă, dragoste.

• Pronunție: ag-ah'-pay
• Parte a vorbirii: substantiv feminin
• Cuvânt rădăcină (etimologie): Din ἀγαπάω (G25)

Schița utilizării biblice:

1. afecțiune, bunăvoință, dragoste, bunăvoință, dragoste frățească
2. sărbători de dragoste

Cuvântul grecesc ἀγάπη (agapē) apare de 117 ori în 106 versete în concordanța greacă a NASB.

Bucuria (greacă: chara , latină: gaudium )

Bucuria la care se face referire aici este mai profundă decât simpla fericire; este înrădăcinată în Dumnezeu și vine de la El. Deoarece provine de la Dumnezeu, este mai senin și mai stabil decât fericirea lumească, care este doar emoțională și durează doar pentru o vreme.

Conform Lexiconului grecesc al lui Strong, cuvântul grecesc enumerat în verset este χαρά (G5479), care înseamnă „bucurie”, „bucurie” sau o sursă de bucurie ”. Grecescul χαρά (chara) apare de 59 de ori în 57 de versete în concordanța greacă a NASB.

• Cuvânt original: χαρά, ᾶς, ἡ Din χαίρω (G5463)
• Parte a vorbirii: Substantiv, feminin
• Transliterație: chara
• Ortografie fonetică: (Khar-ah ')

Bucurie (Substantiv și verb), Veselie, Veselie, Veselie:

„bucurie, încântare” (asemănător scaunelor, „a te bucura”), se găsește frecvent în Matei și Luca, și mai ales în Ioan, odată în Marcu (Mar 4:16, RV, „bucurie”, AV, „bucurie”) ; este absent din 1 Cor. (deși verbul este folosit de trei ori), dar este frecvent în 2 Cor., unde substantivul este folosit de cinci ori (pentru 2Cr 7: 4, RV, vezi Nota de mai jos), iar verbul de opt ori, sugestiv pentru relieful Apostolului în comparație cu circumstanțele Epistolei I; în Col 1:11, AV, „bucurie”, RV, „bucurie”. Cuvântul este folosit uneori, prin metonimie, cu ocazia sau cauza „bucuriei”, Luk 2:10 (lit. „Vă anunț o mare bucurie”); în 2Cr 1:15, în unele mss., pentru charis, "beneficiu;" Phl 4: 1, unde cititorii sunt numiți „bucuria” Apostolului; deci 1Th 2:19, 20; Hbr 12: 2, al obiectului „bucuriei” lui Hristos; Jam 1: 2, unde este legat de căderea în încercări; poate și în Matei 25:21, 23, unde unii o consideră ca semnificând, concret, circumstanțele care participă la cooperarea în autoritatea Domnului. Notă: În Hbr 12:11, „bucuros” reprezintă sintagma meta, „cu”, urmată de chara, lit., „cu bucurie”. Deci, în Hbr 10:34, „cu bucurie”; în 2Cr 7: 4 substantivul este folosit cu Vocea de Mijloc a lui huperperisseuo, „a abundă mai mult”, și tradus „(eu revărsăm) de bucurie,„ RV (AV, „Sunt extrem de vesel”).

Pace (greacă: eirene , latină: pax )

Cuvântul grecesc εἰρήνη (Strong's G1515) (eirēnē) (transliterare: i-ray'-nay), derivat probabil dintr-un verb primar εἴρω eírō (a se alătura), înseamnă pace (literal sau figurativ); implicit, prosperitate: - una, pace, liniște, odihnă, + pusă la loc.

Cuvântul „pace” provine din cuvântul grecesc eirene, echivalentul grecesc al cuvântului ebraic shalom, care exprimă ideea de integritate, completitudine sau liniște în suflet care nu este afectată de circumstanțele sau presiunile exterioare. Cuvântul eirene sugerează cu tărie regula ordinii în locul haosului.

Grecescul εἰρήνη (eirēnē) apare de 92 de ori în 86 de versete în concordanța greacă a KJV. KJV traduce G1515-ul lui Strong în felul următor: pace (89x), una (1x), odihnă (1x), liniște (1x). Schița utilizării biblice este după cum urmează:

1. o stare de liniște națională
   1. scutirea de furia și ravagiile războiului
2. pacea dintre indivizi, adică armonia, concordia
3. siguranță, siguranță, prosperitate, fericire (pentru că pacea și armonia fac și păstrează lucrurile în siguranță și prospere)
4. a păcii lui Mesia
   1. calea care duce la pace (mântuire)
5. creștinismului, starea liniștită a unui suflet asigurat de mântuirea sa prin Hristos, și astfel nu se teme de nimic de la Dumnezeu și se mulțumește cu soarta sa pământească, de orice fel
6. starea binecuvântată a oamenilor credincioși și drepți după moarte

Isus este descris ca prințul păcii, care aduce pacea în inimile celor care o doresc. El spune în Ioan 14:27: „Vă las pacea, vă dau pacea mea; nu vă dau cum vă dă lumea. Să nu vă tulburați inima și să nu vă fie frică”. În Matei 5: 9 el spune: „Fericiți cei care fac pace, căci vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu”.

Răbdare (greacă: makrothumia , latină: longanimitas )

În general, lumea greacă a aplicat acest cuvânt unui om care se putea răzbuna pe sine însăși nu. Acest cuvânt este adesea folosit în Scripturile grecești cu referire la Dumnezeu și la atitudinea lui Dumnezeu față de oameni. Exodul 34: 6 îl descrie pe Domnul ca „încet la mânie și bogat în bunătate și fidelitate”.

Răbdarea , care în unele traduceri este „îndelungă” sau „rezistență”, este definită în Strong de două cuvinte grecești, makrothumia și hupomone.

Primul, pronunțat (mak-roth-oo- mee -ah) provine de la makros , „lung”, și thumos, „temper”. Cuvântul denotă îngăduință, răbdare, tărie, răbdare, răbdare îndelungată. De asemenea, este inclusă în makrothumia capacitatea de a suporta persecuția și maltratarea. Descrie o persoană care are puterea de a se răzbuna, dar, în schimb, exercită reținere. (Strong's # 3115)

Acesta din urmă, hupomone, (hoop-om-on- ay ) se traduce prin „rezistență”: constanță, perseverență, continuitate, rezistență, statornicie, rezistență, rezistență pacientă. Cuvântul combină hupo, „sub” și mone, „a rămâne”. Descrie capacitatea de a rezista în continuare în circumstanțe dificile, nu cu o satisfacție pasivă, ci cu o forță plină de speranță care rezistă în mod activ oboselii și înfrângerii, (Strong's # 5281) cu hupomone (grecesc ὑπομονή) fiind înțeles în continuare ca ceea ce ar fi „spre deosebire de lașitate sau descurajare”

„Cu smerenie și blândețe, cu îndelungă răbdare, îngăduindu-se unii pe alții în dragoste”.

Bunătate (greacă: chrestotes , latină: benignitas )

În greacă, vinul vechi se numea „ chrestos ” ceea ce însemna că era moale sau neted. Hristos a folosit acest cuvânt în Matei 11:30, „Căci jugul meu este ușor și povara mea este ușoară”.

Bunătatea acționează pentru binele oamenilor, indiferent de ceea ce fac, în mod corespunzător, „utilizabil, adică foarte potrivit pentru utilizare (pentru ceea ce este cu adevărat necesar); bunătate care este, de asemenea, utilă”.

Strong # 5544: Bunătatea este bunătatea în acțiune, dulceața dispoziției, blândețea în relația cu ceilalți, bunăvoința, bunătatea, afabilitatea. Cuvântul descrie capacitatea de a acționa pentru bunăstarea celor care vă impun răbdarea. Duhul Sfânt înlătură calitățile abrazive din caracterul celui aflat sub controlul Său. (subliniat)

Cuvântul bunătate provine din cuvântul grecesc chrestotes (khraystot -ace ), care însemna să arate bunătate sau să fie prietenos cu ceilalți și deseori îi înfățișa pe conducători, guvernatori sau oameni care erau amabili, blânzi și binevoitori față de supușii lor. Oricine a demonstrat această calitate a crestotei a fost considerat a fi compasiv, atent, simpatic, uman, amabil sau blând. Apostolul Pavel folosește acest cuvânt pentru a descrie bunătatea de neînțeles a lui Dumnezeu pentru oamenii care nu sunt mântuiți (vezi Romani 11:22; Efeseni 2: 7; Tit 3: 4).

Un savant a remarcat faptul că atunci când cuvântul chrestotes este aplicat relațiilor interumane, acesta transmite ideea de a fi adaptabil la alții. În loc să solicite cu duritate tuturor celorlalți să se adapteze la propriile nevoi și dorințe, atunci când chrestotes lucrează într-un credincios, el caută să devină adaptabil nevoilor celor din jurul său. ( Pietre spumante din greacă , Rick Renner)

Bunătatea este să faci ceva și să nu aștepți nimic în schimb. Bunătatea înseamnă respect și a-i ajuta pe ceilalți fără să aștepți ca cineva să-i ajute. Implică bunătate indiferent de ce. Ar trebui să trăim "în curăție, înțelegere, răbdare și bunătate; în Duhul Sfânt și în iubire sinceră; în vorbire adevărată și în puterea lui Dumnezeu; cu arme ale dreptății în mâna dreaptă și în stânga".

Bunătatea (greacă: agathosune , latină: bonitas )

1. Starea sau calitatea de a fi bun
2. Excelența morală; virtute;
3. Sentiment bun, bunătate, generozitate, bucurie în a fi bun
4. Cea mai bună parte din orice; Esență; Putere;
5. Caracter general recunoscut prin calitate sau conduită.

Bibliile populare englezești (de ex. NIV, NASB, NLT) traduc singurul cuvânt grecesc chrestotes în două cuvinte englezești: bunătate și bunătate. „De aceea, ne rugăm totdeauna pentru tine, ca Dumnezeul nostru să te socotească vrednic de această chemare și să împlinească toată plăcerea bunătății sale și lucrarea credinței cu putere”. „Căci rodul Duhului este în toată bunătatea, neprihănirea și adevărul”, agathosune fiind „găsit doar în scrierile biblice și ecleziastice, dreptatea inimii și a vieții”.

Fidelitate (greacă: pistis , latină: fides )

Rădăcina pistisului („credință”) este peithô , adică a convinge sau a fi convins, care furnizează sensul central al credinței ca fiind „persuasiune divină”, primită de la Dumnezeu și niciodată generată de om. Este definit ca următorul: obiectiv, demn de încredere; subiectiv, de încredere: —crede (-ing, -r), credincios (-ly), sigur, adevărat.

• Greacă: πιστός
• Transliterație: pistoane
• Pronunție: pē-sto's
• Parte a vorbirii: adjectiv
• Cuvânt rădăcină (etimologie): Din πείθω

Grecescul πιστός (pistos) apare de 67 de ori în 62 de versete în concordanța greacă a KJV: credincios (53x), cred (6x), credință (2x), adevărat (2x), fidel (1x), credincios (1x), sigur (1x).

Schița utilizării biblice

• credincios, credincios
  • a persoanelor care se arată credincioși în tranzacția de afaceri, executarea comenzilor sau îndeplinirea sarcinilor oficiale
  • unul care și-a păstrat credința îngrozitoare, demn de încredere
  • pe care se poate baza
• ușor de convins
  • credința, încrederea, încrederea
  • în NT cel care se încrede în promisiunile lui Dumnezeu
  • unul care este convins că Isus a înviat din morți
  • unul care a devenit convins că Isus este Mesia și autorul mântuirii

Exemple:

„Doamne, tu ești Dumnezeul meu; te voi înălța, îți voi lăuda numele; pentru că ai făcut lucruri minunate; sfaturile tale din vechime sunt credincioșie și adevăr”. „Mă rog ca din bogățiile sale glorioase să vă întărească cu putere prin Duhul Său în ființa voastră interioară, pentru ca Hristos să locuiască în inimile voastre prin credință”.

Scriitorul Scrisorii către Evrei o descrie astfel: „Să ne fixăm ochii asupra lui Isus, autorul și desăvârșitorul credinței noastre, care pentru bucuria pusă înaintea lui a îndurat crucea, disprețuindu-i rușinea și s-a așezat la mâna dreaptă a tronului lui Dumnezeu ".

Blândețe (greacă: prautes , latină: modestia )

Blândețea , în greacă, prautes , cunoscută sub numele de blândețe, este „o virtute divin-echilibrată care nu poate opera decât prin credință (cf.;).

The New Spirit a umplut viața Bibliei definește blândețea ca

„o dispoziție uniformă, liniștită, echilibrată în spirit, nepretențioasă și care are pasiunile sub control. Cuvântul este cel mai bine tradus„ blândețe ”, nu ca o indicație a slăbiciunii, ci a puterii și puterii sub control. persoana care posedă această calitate iertează rănile, corectează defectele și își guvernează bine propriul spirit ".

„Fraților și surorilor, dacă cineva este prins într-un păcat, voi, care trăiți prin Duhul, ar trebui să restaurați acea persoană cu blândețe.

"Fiți complet umili și blânzi; aveți răbdare, purtând unii cu alții în dragoste".

Autocontrol (greacă: enkrateia , latină: continentia )

Cuvântul grecesc folosit în Galateni 5:23 este „ enkrateia ”, adică „puternic, cu stăpânire, capabil să-și controleze gândurile și acțiunile”.

Citim, de asemenea: „... faceți toate eforturile pentru a adăuga la credința voastră bunătatea; și la bunătatea, cunoștința; și la cunoaștere, stăpânirea de sine; și la stăpânirea de sine, perseverența; și la perseverență, evlavia; și la evlavia, afecțiune reciprocă; iar la afecțiune reciprocă, dragoste ".

Vezi si

• Darurile Duhului Sfânt
• Șapte virtuți
• Părți biblice conexe : Galateni 5 , Filipeni 4

Bibliografie

Citații

Surse

• George A. Kennedy, Interpretarea Noului Testament prin critici retorice, George A. Kennedy (University of North Carolina Press: 1984)
• Longman, Robert Jr. „Autocontrol”. Web: 19 octombrie 2010. Spirit Home
• Predici clasice despre rodul spiritului , (ed. Warren Wiersbe), Kregel Academic, 2002. ISBN  9780825496387