GK Chesterton - G. K. Chesterton

GK Chesterton

GK Chesterton la locul de muncă.jpg
Născut (1874-05-29)29 mai 1874
Kensington , Londra, Anglia
Decedat 14 iunie 1936 (1936-06-14)(62 de ani)
Beaconsfield , Buckinghamshire, Anglia
Loc de odihnă Cimitirul romano-catolic, Beaconsfield
Ocupaţie
  • Jurnalist
  • romancier
  • eseist
  • poet
Cetățenie britanic
Educaţie Școala Sf. Paul
Alma Mater Slade School of Art
University College London
Perioadă 1900–1936
Gen Eseuri, fantezie , apologetică creștină , apologetică catolică , mister , poezie
Mișcare literară Renașterea literară catolică
Lucrări notabile Napoleon of Notting Hill
Omul care era joi
Ortodoxia
Părintele Brown povestește
Omul veșnic
Soț / soție
( M.  1901)
Rude Cecil Chesterton (frate)
AK Chesterton (vărul 2)
Semnătură

Gilbert Keith Chesterton KC * SG (29 mai 1874 - 14 iunie 1936) a fost un scriitor, filosof , teolog laic și critic literar și de artă englez . El a fost denumit „prințul paradoxului ”. Revista Time a observat despre stilul său de scriere: „Ori de câte ori a fost posibil, Chesterton și-a exprimat punctele cu ziceri populare, proverbe, alegorii - mai întâi transformându-le cu atenție în interior”.

Chesterton a creat preotul-detectiv fictiv Părintele Brown și a scris despre apologetică . Chiar și unii dintre cei care nu sunt de acord cu el au recunoscut atracția largă a unor lucrări precum Ortodoxia și Omul veșnic . Chesterton s-a referit în mod obișnuit la sine ca un creștin „ortodox” și a ajuns să identifice această poziție din ce în ce mai mult cu catolicismul , convertindu-se în cele din urmă la catolicism din Anglicanismul Bisericii Înalte . Biografii l-au identificat ca succesor al unor autori victorieni precum Matthew Arnold , Thomas Carlyle , John Henry Newman și John Ruskin .

Biografie

Tinerețe

GK Chesterton la vârsta de 17 ani

Chesterton s-a născut în Campden Hill din Kensington , Londra, fiul lui Marie Louise, născută Grosjean și Edward Chesterton (1841-1922). Chesterton a fost botezat la vârsta de o lună în Biserica Angliei , deși familia sa practica neregulamentar unitarii . Potrivit autobiografiei sale, tânăr a devenit fascinat de ocultism și, împreună cu fratele său Cecil , a experimentat cu tablele Ouija . A fost educat la Școala St Paul , apoi a urmat Școala de Artă Slade pentru a deveni ilustrator. Slade este un departament al University College London , unde Chesterton a urmat și cursuri de literatură, dar nu a absolvit nici o diplomă în niciuna dintre materii. S-a căsătorit cu Frances Blogg în 1901; căsătoria a durat tot restul vieții sale. Chesterton l-a acreditat pe Frances că l-a condus înapoi la anglicanism , deși mai târziu a considerat anglicanismul ca fiind o „imitație palidă”. A intrat în comuniune deplină cu Biserica Catolică în 1922. Cuplul nu a putut avea copii.

Un prieten din școală a fost Edmund Clerihew Bentley , inventatorul cleriei . Chesterton însuși a scris clerihews și a ilustrat prima colecție publicată de poezie a prietenului său, Biography for Beginners (1905), care a popularizat forma clerihew. A devenit naș fiul lui Bentley, Nicolas , și și-a deschis romanul Omul care era joi cu un poem scris lui Bentley.

Carieră

În septembrie 1895, Chesterton a început să lucreze pentru editorul londonez George Redway, unde a rămas puțin peste un an. În octombrie 1896 s-a mutat la editura T. Fisher Unwin , unde a rămas până în 1902. În această perioadă a întreprins și prima sa lucrare jurnalistică, în calitate de critic de artă și literar independent. În 1902, Daily News i-a dat o rubrică de opinie săptămânală, urmată în 1905 de o rubrică săptămânală în The Illustrated London News , pentru care a continuat să scrie în următorii treizeci de ani.

La început Chesterton a arătat un mare interes și talent pentru artă. Plănuise să devină artist, iar scrierile sale arată o viziune care îmbracă ideile abstracte în imagini concrete și memorabile. Chiar și ficțiunea sa conținea parabole ascunse cu grijă. Părintele Brown corectează în permanență viziunea incorectă a oamenilor nedumeriți la locul crimei și rătăcește la final cu criminalul pentru a-și exercita rolul preoțesc de recunoaștere și pocăință. De exemplu, în povestea „The Flying Stars”, părintele Brown îl roagă pe personajul Flambeau să renunțe la viața sa de crimă: „Există încă tinerețe, onoare și umor în tine; nu vă imaginați că vor rezista în meseria respectivă. poate păstra un fel de nivel al binelui, dar niciun om nu a reușit vreodată să mențină un nivel al răului. Drumul respectiv coboară și coboară. Omul bun bea și devine crud; omul franc ucide și minte despre asta. omul pe care l-am cunoscut a început ca tine să fie un haiduc onest, un tâlhar vesel al celor bogați și s-a terminat șters în mâzgă. "

Lui Chesterton îi plăcea să dezbată, implicându-se deseori în dispute publice amicale cu bărbați precum George Bernard Shaw , HG Wells , Bertrand Russell și Clarence Darrow . Potrivit autobiografiei sale, el și Shaw au jucat cowboy într-un film mut care nu a fost niciodată lansat. La 7 ianuarie 1914, Chesterton (împreună cu fratele său Cecil și viitoarea cumnată Ada ) au participat la simularea procesului lui John Jasper pentru asasinarea lui Edwin Drood . Chesterton a fost judecător, iar George Bernard Shaw a jucat rolul de maistru al juriului.

Chesterton era un bărbat mare, care stătea 1,93 m și cântărea 130 kg. Circumferința sa a dat naștere unei anecdote în timpul primului război mondial, când o doamnă din Londra a întrebat de ce nu era „afară pe front ”; el a răspuns: „Dacă te întorci în lateral, vei vedea că sunt”. Cu altă ocazie i-a remarcat prietenului său George Bernard Shaw : „Pentru a te privi, oricine ar crede că o foamete a lovit Anglia”. Shaw a replicat: „Pentru a te privi, oricine ar crede că ai provocat-o”. PG Wodehouse a descris odată un accident foarte puternic ca „un sunet ca GK Chesterton căzând pe o foaie de tablă”. Chesterton purta de obicei o pelerină și o pălărie mototolită, cu o sabie în mână și un trabuc atârnând din gură. Avea tendința de a uita unde trebuia să meargă și de a pierde trenul care trebuia să-l ducă acolo. Se raportează că, de mai multe ori, i-a trimis o telegramă soției sale Frances dintr-o locație incorectă, scriind lucruri precum "Sunt în Market Harborough . Unde ar trebui să fiu?" la care ea avea să răspundă: „Acasă”. Chesterton însuși a spus această poveste, omițând totuși presupusa replică a soției sale în autobiografia sa.

În 1931, BBC l-a invitat pe Chesterton să susțină o serie de discuții radio. A acceptat, tentativ la început. Cu toate acestea, din 1932 până la moartea sa, Chesterton a susținut peste 40 de discuții pe an. I s-a permis (și a fost încurajat) să improvizeze pe scenarii. Acest lucru a permis discuțiilor sale să mențină un caracter intim, la fel ca și decizia de a permite soției și secretarului să stea cu el în timpul emisiunilor sale. Discuțiile au fost foarte populare. Un oficial al BBC a remarcat, după moartea lui Chesterton, că „într-un alt an sau ceva, el ar fi devenit vocea dominantă de la Broadcasting House”.

Chesterton a făcut parte din Detection Club , o societate de autori britanici de mister fondată de Anthony Berkeley în 1928. A fost ales ca prim președinte și a servit între 1930 și 1936 până când a fost succedat de EC Bentley .

Moarte și venerație

Telegramă trimisă de Cardinalul Eugenio Pacelli (viitorul Pius al XII-lea) în numele Papei Pius al XI-lea poporului Angliei după moartea lui Chesterton

Chesterton a murit de insuficiență cardiacă congestivă la 14 iunie 1936, la casa sa din Beaconsfield , Buckinghamshire. Predica de la Liturghia de Requiem de la Chesterton din Catedrala Westminster , Londra, a fost rostită de Ronald Knox la 27 iunie 1936. Knox a spus: „Toată această generație a crescut sub influența lui Chesterton atât de complet încât nici nu știm când ne gândim la Chesterton. " Este înmormântat în Beaconsfield, în cimitirul catolic . Domeniul Chesterton a fost probat la 28.389 lire sterline, echivalent cu 1.943.135 lire sterline în 2019.

Aproape de sfârșitul vieții lui Chesterton, papa Pius al XI-lea l-a investit în funcția de Cavaler Comandant cu Steaua Ordinului Papal Sfântul Grigorie cel Mare (KC * SG). Societatea Chesterton a propus ca el să fie beatificat . El este amintit liturgic la 13 iunie de Biserica Episcopală , cu o zi de sărbătoare provizorie adoptată la Convenția generală din 2009.

Scris

Chesterton a scris în jur de 80 de cărți, câteva sute de poezii, aproximativ 200 de nuvele, 4.000 de eseuri (majoritatea coloane de ziare) și mai multe piese de teatru. A fost critic literar și social, istoric, dramaturg, romancier, teolog catolic și apologet , debator și scriitor de mistere. A fost cronicar la Daily News , The Illustrated London News și la propria sa publicație, GK's Weekly ; a scris, de asemenea, articole pentru Encyclopædia Britannica , inclusiv intrarea despre Charles Dickens și o parte din intrarea despre Umor în ediția a 14-a (1929). Cel mai cunoscut personaj al său este preotul-detectiv Părintele Brown , care a apărut doar în nuvele scurte, în timp ce Omul care a fost joi este, fără îndoială, cel mai cunoscut roman al său. El a fost un creștin convins cu mult înainte de a fi primit în Biserica Catolică, iar temele și simbolismul creștin apar în mare parte din scrierile sale. În Statele Unite, scrierile sale despre distributism au fost popularizate prin The American Review , publicată de Seward Collins la New York.

Dintre neficțiunea sa, Charles Dickens: A Critical Study (1906) a primit unele dintre cele mai extinse laude. Potrivit lui Ian Ker ( The Catholic Revival in English Literature, 1845–1961 , 2003), „În ochii lui Chesterton Dickens aparține lui Merry , nu puritanului , Angliei”; Ker tratează gândirea lui Chesterton în capitolul 4 al acelei cărți ca fiind în mare parte din aprecierea sa adevărată a lui Dickens, o proprietate oarecum murdară în magazin, în viziunea altor opinii literare ale vremii. Biografia a fost în mare parte responsabilă pentru crearea unei renașteri populare a operei lui Dickens, precum și pentru o serioasă reconsiderare a lui Dickens de către cercetători.

Scrierile lui Chesterton au prezentat în mod constant spirit și umor. A folosit paradoxul, făcând comentarii serioase asupra lumii, guvernului, politicii, economiei, filozofiei, teologiei și multe alte subiecte.

TS Eliot și-a rezumat lucrarea după cum urmează:

El a fost important și consecvent de partea îngerilor. În spatele costumelor Johnsonian , atât de liniștitor pentru publicul britanic, a ascuns cele mai serioase și revoluționare modele - ascunzându-le prin expunere ... ideile sociale și economice ale lui Chesterton ... erau fundamental creștine și catolice. Cred că a făcut mai mult decât orice om din vremea sa - și a reușit să facă mai mult decât oricine altcineva, datorită experienței sale speciale, dezvoltării și abilităților sale ca interpret public - pentru a menține existența minorității importante din lumea modernă . El lasă în urmă o pretenție permanentă asupra loialității noastre, pentru a vedea că munca pe care a făcut-o în timpul său este continuată în a noastră.

Eliot a comentat în continuare că „Poezia sa a fost baladistică jurnalistică de primă clasă și nu cred că a luat-o mai în serios decât merita. A atins un nivel imaginativ ridicat cu Napoleon of Notting Hill și mai înalt cu The Man Who Was Thursday , romanțe în care a transformat fantezia Stevensoniană într-un scop mai serios. Cartea sa despre Dickens mi se pare cel mai bun eseu despre autorul care a fost scris vreodată. Unele eseuri sale pot fi citite din nou și din nou; în ansamblu, se poate spune doar că este remarcabil să fi menținut o medie atât de mare cu o producție atât de mare. "

Puncte de vedere și contemporani

Autoportret bazat pe sloganul distributistTrei acri și o vacă

Paradoxul Wildean

Scrierea lui Chesterton a fost văzută de unii analiști ca combinând două aspecte anterioare din literatura engleză. Abordarea lui Dickens este una dintre acestea. Un altul este reprezentat de Oscar Wilde și George Bernard Shaw , pe care Chesterton îi cunoștea bine: satirici și comentatori sociali urmând tradiția lui Samuel Butler , folosind viguros paradoxul ca o armă împotriva acceptării satisfăcătoare a concepției convenționale asupra lucrurilor. Cu toate acestea, stilul și gândirea lui Chesterton erau toate ale sale, iar concluziile sale erau adesea opuse celor de la Wilde și Shaw. În cartea sa Heretici , Chesterton are de spus despre Wilde: „Aceeași lecție [a celui care caută plăcere pesimistă] a fost predată de filosofia foarte puternică și foarte dezolantă a lui Oscar Wilde. Este religia carpe diem ; dar carpe diem religia nu este religia oamenilor fericiți, ci a oamenilor foarte nefericiți. O mare bucurie nu adună mugurii de trandafiri în timp ce este posibil; ochii ei sunt ațintiți asupra trandafirului nemuritor pe care l-a văzut Dante. " Mai pe scurt, și cu o apropiere mai apropiată a stilului propriu al lui Wilde, el scrie în cartea sa din 1908 Orthodoxy despre necesitatea de a face sacrificii simbolice pentru darul creației: „Oscar Wilde a spus că apusurile de soare nu erau apreciate, deoarece nu puteam plăti pentru apusurile de soare. Dar Oscar Wilde s-a înșelat; putem plăti apusurile de soare. Le putem plăti nefiind Oscar Wilde ".

Chesterton și Shaw erau prieteni celebri și se bucurau de argumentele și discuțiile lor. Deși rareori sunt de acord, ambii și-au menținut bunăvoința și respectul unul față de celălalt. Cu toate acestea, în scrierea sa, Chesterton s-a exprimat foarte clar cu privire la diferența lor și de ce. În eretici, el scrie despre Shaw:

După ce a suferit mulți oameni timp de mulți ani pentru că nu a fost progresiv, domnul Shaw a descoperit, cu simțul caracteristic, că este foarte îndoielnic dacă orice ființă umană existentă cu două picioare poate fi deloc progresivă. Ajunsă la îndoială dacă omenirea poate fi combinată cu progresul, majoritatea oamenilor, ușor de mulțumit, ar fi ales să abandoneze progresul și să rămână alături de umanitate. Domnul Shaw, nefiind mulțumit cu ușurință, decide să arunce peste umanitate cu toate limitele sale și să meargă pentru progres în numele său. Dacă omul, așa cum îl cunoaștem, este incapabil de filosofia progresului, domnul Shaw cere, nu pentru un nou tip de filozofie, ci pentru un nou tip de om. Este mai degrabă ca și cum o asistentă ar fi încercat o mâncare destul de amară de câțiva ani pe un bebeluș și, descoperind că nu este potrivită, nu ar trebui să arunce mâncarea și să ceară o nouă mâncare, ci să arunce copilul pe fereastră, și cereți un nou copil.

Shaw a reprezentat noua școală de gândire, modernismul , care se ridica la acea vreme. Opiniile lui Chesterton, pe de altă parte, au devenit din ce în ce mai concentrate spre Biserică. În Ortodoxie, el scrie: „Cultul voinței este negarea voinței ... Dacă dl Bernard Shaw vine la mine și îmi spune:„ Vrei ceva ”, asta echivalează cu a spune:„ Nu mă deranjează ce vrei ” , și asta echivalează cu a spune: „Nu am voință în această privință”. Nu puteți admira voința în general, deoarece esența voinței este că este specială. "

Acest stil de argumentare este ceea ce Chesterton se referă la faptul că folosește „Uncommon Sense” - adică faptul că gânditorii și filozofii populari ai vremii, deși erau foarte deștepți, spuneau lucruri care erau fără sens. Acest lucru este ilustrat din nou în Ortodoxie : „Astfel, atunci când domnul HG Wells spune (așa cum a făcut undeva),„ Toate scaunele sunt destul de diferite ”, el pronunță nu doar o declarație greșită, ci o contradicție în termeni. Dacă toate scaunele ar fi destul de diferite, nu le-ai putea numi „toate scaunele”. " Sau, din nou din Ortodoxie :

Cultul sălbatic al nelegiuirii și cultul materialist al legii se termină în același gol. Nietzsche cântărește munți uimitori, dar apare în cele din urmă în Tibet. Se așează lângă Tolstoi în țara nimicului și Nirvana. Amândoi sunt neajutorați - unul pentru că nu trebuie să prindă nimic, iar celălalt pentru că nu trebuie să renunțe la nimic. Voința lui Tolstoyan este înghețată de un instinct budist că toate acțiunile speciale sunt rele. Dar voința lui Nietzscheite este la fel de înghețată de punctul său de vedere că toate acțiunile speciale sunt bune; căci dacă toate acțiunile speciale sunt bune, niciuna dintre ele nu este specială. Ei stau la răscruce de drumuri, iar unul urăște toate drumurile, iar celuilalt îi place toate drumurile. Rezultatul este - ei bine, unele lucruri nu sunt greu de calculat. Ei stau la intersecția drumurilor.

Chesterton, în calitate de gânditor politic, a aruncat aspersiuni atât asupra progresismului, cât și asupra conservatorismului , spunând: „Întreaga lume modernă s-a împărțit în conservatori și progresiști. Afacerea progresistilor este să continue să facă greșeli. Afacerea conservatorilor este de a preveni greșelile de la a fi corectate. " El a fost un membru timpuriu al Societății Fabian , dar și-a dat demisia din timpul războiului boerilor.

Autorul James Parker, în The Atlantic , oferă o apreciere modernă:

În vastitatea și mobilitatea sa, Chesterton continuă să evite definiția: era un convertit catolic și un om de litere oracular, o prezență culturală pneumatică, un aforist cu ritmul de producție al unui romancier pulp. Poezie, critică, ficțiune, biografie, rubrici, dezbateri publice ... Chesterton era jurnalist; era metafizician. A fost un reacționar; era un radical. El a fost un modernist, acut viu până la ruptura de conștiință care a produs „Oamenii goi” ai lui Eliot; era un anti-modernist ... un englez parohial și un sac de gaz post-victorian; era un mistic legat de eternitate. Toate aceste lucruri vesel contradictorii sunt adevărate ... pentru faptul final, decisiv, că el a fost un geniu. Atins o dată de firul viu al gândului său, nu-l uiți ... Proza lui ... [este] extrem de distractivă, contururile impunătoare ale unei retorici mai vechi, mai grele, convulsionate punctual de ceea ce el a numit odată (cu referire la Cartea lui Iov) „ironie cutremur”. El fulminează cu înțelepciune; crapă glume ca tunetul. Mesajul său, o iluminare constantă care strălucea și zgâlțâia prin fiecare lentilă și fațetă a creativității sale, era într-adevăr foarte direct: puneți-vă în genunchi, om modern și lăudați-L pe Dumnezeu.

Pledoarie pentru catolicism

Omul veșnic al lui Chesterton a contribuit la convertirea lui CS Lewis la creștinism. Într-o scrisoare către Sheldon Vanauken (14 decembrie 1950), Lewis numește cartea „cel mai bun apologetic popular pe care îl cunosc”, iar către Rhonda Bodle i-a scris (31 decembrie 1947) „cea mai bună apărare populară a poziției creștine depline I știu este Omul veșnic al lui GK Chesterton ". Cartea a fost, de asemenea, citată într-o listă de 10 cărți care „au modelat cel mai mult atitudinea sa vocațională și filosofia vieții”.

Imnul lui Chesterton „O God of Earth and Altar” a fost tipărit în Commonwealth și apoi inclus în English Hymnal în 1906. Câteva rânduri ale imnului sunt cântate la începutul piesei „Revelations” de trupa britanică de heavy metal Iron Maiden pe albumul lor din 1983, Piece of Mind . Cântărețul principal Bruce Dickinson într-un interviu a declarat: „Am o dragoste pentru imnuri. Ador unele dintre ritualuri, cuvintele frumoase, Ierusalim și a existat altul, cu cuvintele lui GK Chesterton O Dumnezeul Pământului și Altarului - foarte foc și pucioasă : „Închină-te și ascultă strigătul nostru”. Am folosit asta pentru o melodie Iron Maiden, „Revelations”. În felul meu ciudat și stângaci am încercat să spun că uite că sunt aceleași lucruri. ”

Étienne Gilson a lăudat cartea lui Chesterton despre Sfântul Toma de Aquino : „Consider că este, fără o comparație posibilă, cea mai bună carte scrisă vreodată despre Sfântul Toma ... puținii cititori care au petrecut douăzeci sau treizeci de ani în studierea Sfântului Toma de Aquino și care, probabil, au publicat ele însele două sau trei volume pe această temă, nu pot să nu perceapă că așa-numitul „înțelepciune” din Chesterton și-a pus rușinea știința ”.

Arhiepiscopul Fulton J. Sheen , autorul a șaptezeci de cărți, l-a identificat pe Chesterton drept stilistul care a avut cel mai mare impact asupra propriei scrieri, afirmând în autobiografia sa Treasure in Clay , „cea mai mare influență în scris a fost GK Chesterton care nu a folosit niciodată un cuvânt inutil. , care a văzut valoarea unui paradox și a evitat ceea ce era banal. " Chesterton a scris introducerea pentru cartea lui Sheen God and Intelligence in Modern Philosophy; Un studiu critic în lumina filosofiei Sfântului Toma .

Acuzațiile de antisemitism

Chesterton s-a confruntat cu acuzații de antisemitism în timpul vieții sale, spunând în cartea sa din 1920 The New Jerusalem că a fost ceva „pentru care am fost mustrat și chiar jignit pentru o perioadă lungă de timp și chiar jigniți”. În ciuda protestelor sale contrare, acuzația continuă să fie repetată. Un susținător timpuriu al căpitanului Dreyfus , până în 1906 se transformase într-un anti-dreyfusard . De la începutul secolului al XX-lea, opera sa fictivă a inclus caricaturi ale evreilor, stereotipându-i ca lacomi, lași, neloiali și comuniști.

Scandalul Marconi din 1912-13 probleme aduse de antisemitism în curentul politic. Miniștrii înalți ai guvernului liberal profiseră în secret de cunoștințele avansate ale tranzacțiilor referitoare la telegrafia fără fir, iar criticii au considerat că este relevant faptul că unii dintre jucătorii cheie erau evrei. Potrivit istoricului Todd Endelman, care l-a identificat pe Chesterton drept unul dintre cei mai vocali critici, „Apariția evreilor în timpul războiului boer și scandalul Marconi au fost legate de un protest mai amplu, montat în principal de aripa radicală a liberalului Party, împotriva vizibilității crescânde a oamenilor de afaceri de succes în viața națională și a provocării lor față de ceea ce au fost văzute ca valori tradiționale engleze. "

Într-o lucrare din 1917, intitulată O scurtă istorie a Angliei , Chesterton consideră decretul regal din 1290 prin care Edward I a expulzat evreii din Anglia , o politică care a rămas în vigoare până în 1655. Chesterton scrie că percepția populară a împrumutătorilor evrei ar fi putut conduce Supușii lui Edward I îl consideră ca pe un „tată tandru al poporului său” pentru „încălcarea regulii prin care guvernanții susținuseră până acum averea bancherilor”. El a simțit că evreii, „un popor sensibil și extrem de civilizat”, care „erau capitaliștii epocii, bărbații cu bogăție pregătită pentru utilizare”, s-ar putea plânge în mod legitim că „regii și nobilii creștini și chiar papii și episcopii creștini în scopuri creștine (cum ar fi cruciadele și catedrala), banii care puteau fi adunați în astfel de munți doar de o cămătărie pe care ei îi denunțau neconstituțional ca necreștini; .

În Noul Ierusalim, Chesterton a dedicat un capitol punctelor sale de vedere asupra problemei evreiești : sensul că evreii erau un popor distinct, fără o patrie proprie, care trăiau ca străini în țările în care erau mereu minoritari. El a scris că, în trecut, poziția sa:

a fost numit întotdeauna antisemitism; dar a fost întotdeauna mult mai adevărat să-l numim sionism. ... eu și prietenii mei aveam, într-un anumit sens general, o politică în materie; și era în esență dorința de a da evreilor demnitatea și statutul unei națiuni separate. Am dorit ca într-o anumită manieră și, pe cât posibil, evreii să fie reprezentați de evrei, să trăiască într-o societate de evrei, să fie judecați de evrei și conduși de evrei. Eu sunt un antisemit dacă acesta este antisemitism. Ar părea mai rațional să-l numim semitism.

În același loc el a propus experimentul de gândire (descriindu-l ca „o parabolă” și „o fantezie flipantă”) că evreii ar trebui să fie admiși la orice rol în viața publică engleză, cu condiția ca aceștia să poarte haine distincte din Orientul Mijlociu, explicând că „ Ideea este că ar trebui să știm unde suntem; și el ar ști unde este, care se află într-o țară străină ".

Chesterton, ca și Belloc, și-a exprimat în mod deschis urăciunea față de guvernarea lui Hitler aproape imediat ce a început. Așa cum a scris rabinul Stephen Wise într-un tribut postum adus lui Chesterton în 1937:

Când a venit hitlerismul, el a fost unul dintre primii care s-a pronunțat cu toată sinceritatea și sinceritatea unui spirit mare și desconsiderat. Binecuvântare spre memoria lui!

În Adevărul despre triburi, Chesterton a explodat teoriile rasei germane, scriind: „esența naționalismului nazist este să păstreze puritatea unei rase pe un continent în care toate rasele sunt impure”.

Istoricul Simon Mayers subliniază că Chesterton a scris în lucrări precum The Crank , The Heresy of Race și The Barbarian as Bore împotriva conceptului de superioritate rasială și a criticat teoriile pseudo-științifice ale rasei, spunând că sunt înrudite cu o nouă religie. În Adevărul despre triburi, Chesterton a scris: „blestemul religiei de rasă este că face din fiecare om separat imaginea sacră pe care o venerează. Oasele sale sunt moaștele sacre; propriul său sânge este sângele Sfântului Ianuarie ”. Mayers consemnează că, în ciuda „ostilității sale față de antisemitismul nazist ... [este regretabil că a făcut] susține că„ hitlerismul ”era o formă de iudaism și că evreii erau parțial responsabili de teoria raselor”. În Iudaismul lui Hitler , precum și în A Queer Choice și The Crank , Chesterton a făcut mare parte din faptul că însăși noțiunea „o rasă aleasă” era de origine evreiască, spunând în The Crank : „Dacă există o calitate remarcabilă în hitlerism este ebraismul său "și" noul om nordic are toate cele mai grave defecte ale celor mai răi evrei: gelozia, lăcomia, mania conspirației și, mai presus de toate, credința într-o rasă aleasă ".

Mayers arată, de asemenea, că Chesterton i-a portretizat pe evrei nu numai ca fiind diferiți din punct de vedere cultural și religios, ci și din punct de vedere rasial. În The Feud of the Foreigner (1920), el a spus că evreul „este un străin mult mai îndepărtat de noi decât este bavarezul de la un francez; el este împărțit de același tip de diviziune ca cea dintre noi și un chinaman sau un hindou Nu numai că nu este, dar nu a fost niciodată din aceeași rasă. "

În The Everlasting Man , în timp ce scria despre sacrificiul uman, Chesterton a sugerat că poveștile medievale despre evreii care ucid copii ar fi putut rezulta dintr-o denaturare a cazurilor autentice de închinare la diavoli. Chesterton a scris:

profeții evrei protestau perpetuu împotriva rasei evreiești care recidiva într-o idolatrie care implica un astfel de război împotriva copiilor; și este suficient de probabil ca această abominabilă apostazie de la Dumnezeul lui Israel să fi apărut ocazional în Israel de atunci, sub forma a ceea ce se numește crimă rituală; nu, desigur, de către vreun reprezentant al religiei iudaismului, ci de către diaboliști individuali și iresponsabili care s-au întâmplat să fie evrei.

Chesterton Societatea Americana a dedicat o întreagă emisiune al revistei sale, Gilbert , pentru apărarea Chesterton împotriva acuzațiilor de antisemitism. La fel, Ann Farmer, autorul cărții Chesterton și evreii: prieten, critic, apărător , scrie: „Figurile publice de la Winston Churchill la Wells au propus remedii pentru„ problema evreiască ”- ciclul aparent nesfârșit de persecuție anti-evreiască - toate modelate de În timp ce patrioții, Churchill și Chesterton au îmbrățișat sionismul; ambii au fost printre primii care au apărat evreii de nazism ", concluzionând că" Un apărător al evreilor în tinerețe - un conciliator, precum și un apărător - GKC a revenit la apărare când poporul evreu avea cel mai mult nevoie de el ".

Opoziție la eugenie

În Eugenie și alte rele , Chesterton a atacat eugenia în timp ce Parlamentul se îndrepta spre adoptarea Legii privind deficiența mentală din 1913 . Unii care susțin ideile eugeniei au cerut guvernului să sterilizeze persoanele considerate „deficiente mintal”; această viziune nu a câștigat popularitate, dar ideea de a le separa de restul societății și de a le împiedica astfel să se reproducă a câștigat tracțiune. Aceste idei l-au dezgustat pe Chesterton, care a scris: „Nu se spune doar în mod deschis, ci este îndemnat cu nerăbdare că scopul măsurii este de a împiedica orice persoană pe care acești propagandiști nu se întâmplă să o considere inteligentă să aibă vreo soție sau copii”. El a aruncat formularea propusă pentru astfel de măsuri ca fiind atât de vagă încât să se aplice oricui, inclusiv „Fiecare vagabond care este obraznic, fiecare muncitor timid, fiecare rustic care este excentric, poate fi ușor adus în condițiile în care au fost proiectate pentru maniacii de omucidere. Aceasta este situația; și acesta este punctul ... suntem deja sub statul eugenist; și nu ne rămâne nimic altceva decât rebeliunea. " El a batjocorit astfel de idei bazate pe prostii, „de parcă cineva ar avea dreptul să tragă și să-și înrobească concetățenii ca pe un fel de experiment chimic”. Chesterton a batjocorit ideea că sărăcia este rezultatul unei reproduceri proaste: „[este] o nouă dispoziție ciudată de a-i considera pe săraci ca pe o rasă; sau chiar un tip. Este lipsit de sens să vorbim despre creșterea lor, pentru că nu sunt o rasă. Acestea sunt, de fapt, ceea ce Dickens descrie: „un coș de gunoi de accidente individuale”, cu demnitate deteriorată și, adesea, cu gentilitate deteriorată. "

Gardul lui Chesterton

Gardul lui Chesterton este principiul conform căruia reformele nu ar trebui făcute până nu se înțelege raționamentul din spatele stării de fapt existente. Citatul este din cartea lui Chesterton din 1929, The Thing: Why I am a Catholic , din capitolul „The Drift from Domesticity”:

În ceea ce privește reformarea lucrurilor, diferit de deformarea lor, există un principiu simplu și simplu; un principiu care probabil va fi numit paradox. Există într-un astfel de caz o anumită instituție sau lege; să spunem, de dragul simplității, un gard sau o poartă ridicată peste un drum. Tipul mai modern de reformator se ridică cu bucurie și spune: „Nu văd folosul; lasă-ne să o lămurim. La care cel mai inteligent tip de reformator va face bine să răspundă: „Dacă nu vedeți folosirea acestuia, cu siguranță nu vă voi lăsa să îl clarificați. Pleacă și gândește-te. Apoi, când veți putea să vă întoarceți și să-mi spuneți că vedeți folosirea acestuia, vă pot permite să o distrugeți.

„Chesterbelloc”

George Bernard Shaw , Hilaire Belloc și GK Chesterton

Chesterton este adesea asociat cu prietenul său apropiat, poetul și eseistul Hilaire Belloc . George Bernard Shaw a inventat numele „Chesterbelloc” pentru parteneriatul lor, iar acest lucru s-a blocat. Deși erau bărbați foarte diferiți, împărtășeau multe credințe; în 1922, Chesterton s-a alăturat lui Belloc în credința catolică și ambii au exprimat critici asupra capitalismului și socialismului. În schimb, au adoptat o a treia cale: distributismul . GK's Weekly , care a ocupat o mare parte din energia lui Chesterton în ultimii 15 ani din viața sa, a fost succesorul noului martor al lui Belloc , preluat de la Cecil Chesterton , fratele lui Gilbert, care a murit în primul război mondial.

În cartea sa On the Place of Gilbert Chesterton in English Letters , Belloc a scris că „Tot ce a scris despre oricare dintre marile nume literare englezești a fost de prima calitate. El a rezumat orice stilou (cel al lui Jane Austen , de exemplu) în propoziții exacte; uneori într-o singură propoziție, după un mod la care nimeni altcineva nu s-a apropiat. El a stat destul de singur în acest departament. A înțeles chiar mintea (pentru a lua cele mai cunoscute două nume) ale lui Thackeray și a lui Dickens . înțeles și prezentat Meredith . El a înțeles supremația în Milton . El a înțeles Papa El a înțeles marele. Dryden El nu a fost inundata ca aproape toți contemporanii săi au fost cu. Shakespeare , în care îneacă ca într - o mare mare - pentru că este ceea ce este Shakespeare Gilbert Chesterton a continuat să-i înțeleagă pe cei mai tineri și mai recenți veniți, așa cum i-a înțeles pe strămoși în marele nostru corpus de versuri și proză engleză. "

Moştenire

Literar

Chesterton a influențat un număr mare de scriitori din secolul XX. Sistemul său socio-economic de Distributism l-a afectat pe sculptorul Eric Gill , care a stabilit o comună de artiști catolici la Ditchling din Sussex. Grupul Ditchling a dezvoltat un jurnal numit Jocul , în care au exprimat multe principii chestertoniene, în special anti-industrialismul și o susținere a vieții religioase de familie. Romanul său The Man Who Was Thursday l-a inspirat pe liderul republican irlandez Michael Collins cu ideea că „Dacă nu păreai să te ascunzi, nimeni nu te-a vânat”. Lucrarea preferată de Collins a lui Chesterton a fost The Napoleon of Notting Hill și era „aproape fanatic atașat de ea”, potrivit prietenului său Sir William Darling. Coloana sa din Illustrated London News din 18 septembrie 1909 a avut un efect profund asupra lui Mahatma Gandhi . PN Furbank afirmă că Gandhi a fost „ tunat ” când a citit-o, în timp ce Martin Green notează că „Gandhi a fost atât de încântat de acest lucru încât a spus Indian Opinion să o reimprime”. Un alt convertit a fost teoreticianul canadian al mass-media Marshall McLuhan , care a spus că cartea What's Wrong with the World i-a schimbat viața în ceea ce privește ideile și religia. Autorul Neil Gaiman a declarat că a crescut citind Chesterton în biblioteca școlii sale și că Napoleon din Notting Hill și-a influențat propria carte Neverwhere . Gaiman a bazat personajul Gilbert , din banda desenată The Sandman pe Chesterton, în timp ce romanul pe care l-a scris împreună cu Terry Pratchett îi este dedicat. Autorul și eseistul argentinian Jorge Luis Borges l-a citat pe Chesterton ca fiind influent în ficțiunea sa, spunându-i intervievatorului Richard Burgin că „Chesterton știa să profite la maximum de o poveste de detectivi”.

Omonime

În 1974, părintele Ian Boyd , CSB, a fondat The Chesterton Review , un jurnal științific dedicat lui Chesterton și cercului său. Revista este publicată de GK Chesterton Institute for Faith and Culture, cu sediul în Universitatea Seton Hall, South Orange, New Jersey.

În 1996, Dale Ahlquist a fondat Societatea Americană Chesterton pentru a-și explora și promova scrierile.

În 2008, în zona Minneapolis s-a deschis un liceu catolic , Academia Chesterton . În același an s-a deschis Scuola Libera Chesterton în San Benedetto del Tronto , Italia.

În 2012, un crater de pe planeta Mercur a fost numit Chesterton după autor.

În 2014, GK Chesterton Academy din Chicago, un liceu catolic , a deschis în Highland Park, Illinois .

Un GK Chesterton fictiv este personajul central în Young Chesterton Chronicles , o serie de romane de aventuri pentru tineri pentru adulți de John McNichol și în seria GK Chesterton Mystery , o serie de romane polițiste ale australianului Kel Richards .

Lucrări majore

Cărți

  • Chesterton, Gilbert Keith (1904), Ward, M. (ed.), Napoleon of Notting Hill , Marea Britanie: DMU
  • ——— (1903), Robert Browning , Macmillan
  • ——— (1905), Eretici , John Lane
  • ——— (1906), Charles Dickens: A Critical Study , New York, Dodd, Mead & Co., p. 299
  • ——— (1908a), Omul care a fost joi
  • ——— (1908b), Ortodoxia
  • ——— (6 iulie 2008) [1911a], The Innocence of Father Brown , Project Gutenberg's
  • ——— (1911b), Ward, M (ed.), Balada calului alb , Marea Britanie: DMU
  • ——— (1912), Manalive
  • ———, părintele Brown (nuvele) (ficțiune polițistă)
  • ——— (1920), Ward, M. (ed.), The New Jerusalem , Marea Britanie: DMU
  • ——— (1922), Eugenie și alte rele 
  • ——— (1923), Sfântul Francisc de Assisi
  • ——— (1925), Omul veșnic
  • ——— (1933), Sfântul Toma de Aquino
  • ——— (1935), The Well and the Shallows
  • ——— (1936), Autobiografia
  • ——— (1950), Ward, M. (ed.), The Common Man , UK: DMU

Povesti scurte

Joacă

Referințe

Biografii citate

Lecturi suplimentare

linkuri externe