Sex - Gender

Simbolurile de gen se împletesc. Roșul (stânga) este simbolul feminin Venus . Albastrul (dreapta) reprezintă simbolul masculin Marte .

Genul este gama de caracteristici care aparțin și diferențiază între feminitate și masculinitate . În funcție de context, aceasta poate include structuri sociale bazate pe sex (adică roluri de gen ) și identitate de gen . Majoritatea culturilor folosesc un binar de gen , având două sexe ( băieți / bărbați și fete / femei ); cei care există în afara acestor grupuri pot intra sub termenul umbrelă non-binar . Unele societăți au sexe specifice în afară de „bărbat” și „femeie”, cum ar fi hijra din Asia de Sud ; acestea sunt adesea denumite al treilea gen (și al patrulea gen etc.). Majoritatea savanților sunt de acord că genul este o caracteristică centrală pentru organizarea socială .

Sexologul John Money este adesea considerat ca primul care introduce o distincție terminologică între sexul biologic și „rolul de gen” (care, așa cum s-a definit inițial, include conceptele atât ale rolului de gen, cât și de ceea ce va deveni ulterior cunoscut sub numele de identitate de gen) în 1955, deși Madison Bentley definise deja în 1945 genul drept „aversul socializat al sexului”, iar cartea Simone de Beauvoir din 1949, The Second Sex, a fost interpretată ca începutul distincției dintre sex și gen în teoria feministă .

Înainte de munca lui Money, era neobișnuit să folosești cuvântul gen pentru a se referi la orice altceva decât la categoriile gramaticale . Cu toate acestea, semnificația cuvântului Money nu a devenit răspândită până în anii 1970, când teoria feministă a îmbrățișat conceptul de distincție între sexul biologic și constructul social al genului . Majoritatea oamenilor de știință sociali, comportamentali și biologi contemporani, multe sisteme juridice și organisme guvernamentale și agenții interguvernamentale precum OMS , fac o distincție între sex și sex.

În alte contexte, termenul de gen este folosit pentru a înlocui sexul fără a reprezenta o diferență conceptuală clară. De exemplu, în cercetarea animalelor neumane, genul este utilizat în mod obișnuit pentru a se referi la sexul biologic al animalelor. Această schimbare a semnificației genului poate fi urmărită până în anii 1980. În 1993, Administrația SUA pentru Alimente și Medicamente (FDA) a început să folosească sexul în loc de sex . Mai târziu, în 2011, FDA și-a inversat poziția și a început să folosească sexul ca clasificare biologică și sexul ca „auto-reprezentare a unei persoane ca bărbat sau femeie, sau modul în care acea persoană este reacționată de instituțiile sociale pe baza prezentării sexului individului”.

În științele sociale au o ramură dedicată studiilor de gen . Alte științe, cum ar fi sexologia și neuroștiința , sunt, de asemenea, interesate de subiect. Științele sociale abordează uneori genul ca pe o construcție socială , iar studiile de gen o fac în special, în timp ce cercetările în științele naturii investighează dacă diferențele biologice la femei și bărbați influențează dezvoltarea genului la om; ambele informează dezbaterea despre cât de mult influențează diferențele biologice formarea identității de gen și a comportamentului de gen. În unele literaturi engleze, există, de asemenea, o tricotomie între sexul biologic, sexul psihologic și rolul de gen social. Acest cadru a apărut pentru prima dată într-o lucrare feministă despre transsexualism în 1978.

Etimologie și utilizare

Derivare

Cuvântul englez modern gender provine din genul englez mijlociu , gendre , un cuvânt împrumutat de la anglo-normand și francez mijlociu gendre . La rândul său, aceasta a venit din genul latin . Ambele cuvinte înseamnă „fel”, „tip” sau „sort”. Ele derivă în cele din urmă dintr - un -indo-europeană proto (PIE) rădăcină * ǵénh₁- „a procrea“, care este , de asemenea , sursa de rudenie , un fel , regele , și multe alte cuvinte în limba engleză, cu cognate atestat pe scară largă în multe limbi indo-europene . Apare în franceza modernă în cuvântul gen (tip, fel, și gen sexuel ) și este legat de rădăcina greacă gen- (a produce), care apare în genă , geneză și oxigen . Oxford Dicționarul etimologic al limbii engleze 1882 definită de gen ca un fel, rasa, sexul , derivat din cazul ablativ latin al genului , cum ar fi Natus Sex , care se referă la naștere. Prima ediție a Oxford English Dictionary (OED1, Volumul 4, 1900) notează semnificația originală a genului ca „gen” devenise deja învechită.

Istoria conceptului

Conceptul de gen, în sens modern, este o invenție recentă în istoria umană. Lumea antică nu avea nicio bază de înțelegere a genului așa cum a fost înțeleasă în științele umaniste și sociale în ultimele decenii. Termenul de gen a fost asociat cu gramatica pentru cea mai mare parte a istoriei și a început să se îndrepte spre el, fiind o construcție culturală maleabilă în anii 1950 și 1960.

Înainte ca sexologul John Money și colegii săi să introducă distincția terminologică între sexul biologic și genul ca rol în 1955, era neobișnuit să folosești cuvântul gen pentru a se referi la orice altceva decât la categoriile gramaticale . De exemplu, într-o bibliografie de 12.000 de referințe despre căsătorie și familie din 1900–1964, termenul de gen nu apare nici măcar o dată. Analiza a mai mult de 30 de milioane de titluri de articole academice din 1945–2001 a arătat că utilizările termenului „gen” erau mult mai rare decât utilizările „sexului” , fiind adesea folosit ca categorie gramaticală la începutul acestei perioade. Până la sfârșitul acestei perioade, utilizările „genului” au depășit utilizările „sexului” în științele sociale, în arte și în științele umaniste. În anii 1970, savanții feministi au adoptat termenul de gen ca modalitate de a distinge aspectele „construite social” ale diferențelor bărbat-femeie (sex) de aspectele „determinate biologic” (sex).

În ultimele două decenii ale secolului al XX-lea, utilizarea genului în mediul academic a crescut foarte mult, depășind numărul utilizărilor sexului în științele sociale. În timp ce răspândirea cuvântului în publicațiile științifice poate fi atribuită influenței feminismului, utilizarea sa ca sinonim pentru sex este atribuită eșecului de a înțelege distincția făcută în teoria feministă, iar distincția a devenit uneori neclară cu teoria însăși ; David Haig a declarat: „Printre motivele pe care mi le-au dat oamenii de știință care lucrează pentru alegerea genului mai degrabă decât a sexului în contexte biologice se numără dorințele de a semnala simpatia față de obiectivele feministe, de a folosi un termen mai academic sau de a evita conotația copulației”.

În cazurile legale care pretind discriminare , sexul este de obicei preferat ca factor determinant, mai degrabă decât genul, deoarece se referă la biologie, mai degrabă decât la norme construite social, care sunt mai deschise interpretării și disputelor. Julie Greenberg scrie că, deși sexul și sexul sunt concepte separate, ele sunt legate între ele prin faptul că discriminarea de gen rezultă adesea din stereotipuri bazate pe ceea ce se așteaptă de la membrii fiecărui sex. În JEB v. Alabama ex rel. TB , judecătorul de la Curtea Supremă a Statelor Unite, Antonin Scalia, a scris:

Cuvântul „gen” a dobândit conotația nouă și utilă a caracteristicilor culturale sau atitudinale (spre deosebire de caracteristicile fizice) distincte pentru sexe. Adică, genul este la sex, așa cum feminin este la femeie și masculin este la bărbat.

Ca categorie gramaticală

Cuvântul era încă folosit pe scară largă, în sensul specific al genului gramatical (atribuirea substantivelor la categorii precum masculin , feminin și neutru ). Potrivit lui Aristotel , acest concept a fost introdus de filosoful grec Protagoras .

În 1926, Henry Watson Fowler a declarat că definiția cuvântului aparținea acestui sens legat de gramatică:

„Genul ... este doar un termen gramatical. A vorbi despre persoane ... de masculin sau feminin g [ender], adică sexul masculin sau feminin, este fie o jocularitate (permisă sau nu în funcție de context), fie o gafă."

Ca rol social

Sexologul John Money a inventat termenul rol de gen și a fost primul care l-a folosit tipărit într-o revistă științifică. Într-o lucrare seminală din 1955, el a definit-o ca „toate acele lucruri pe care o persoană le spune sau le face pentru a se dezvălui ca având statut de băiat sau bărbat, fată sau femeie”.

Simțul academic modern al cuvântului, în contextul rolurilor sociale ale bărbaților și femeilor, datează cel puțin din 1945 și a fost popularizat și dezvoltat de mișcarea feministă începând cu anii 1970 (vezi § Teoria feminismului și studiile de gen mai jos), ceea ce teoretizează că natura umană este în esență epicenă și distincțiile sociale bazate pe sex sunt construite în mod arbitrar. În acest context, chestiuni legate de acest proces teoretic de construcție socială au fost etichetate chestiuni de gen .

Utilizarea populară a genului pur și simplu ca alternativă la sex (ca categorie biologică) este, de asemenea, răspândită, deși încă se încearcă păstrarea distincției. American Heritage Dictionary (2000) utilizează următoarele două teze pentru a ilustra diferența, menționând că distincția „este util în principiu, dar este în nici un caz observat pe scară largă, și o variație considerabilă în utilizarea are loc la toate nivelurile.“

Eficacitatea medicamentelor pare să depindă de sexul (nu de sex) al pacientului.
În societățile țărănești, rolurile de gen (nu de sex) sunt probabil definite mai clar.

Identitatea de gen și rolurile de gen

Genul descris ca un fenomen ambiguu, de către un tânăr actor suedez

Identitatea de gen se referă la o identificare personală cu un anumit gen și rol de gen în societate. Termenul femeie a fost folosit în mod istoric în mod interschimbabil cu referire la corpul feminin, deși mai recent această utilizare a fost văzută ca fiind controversată de unele feministe .

Există analize calitative care explorează și prezintă reprezentările genului; cu toate acestea, feministele contestă aceste ideologii dominante în ceea ce privește rolurile de gen și sexul biologic. Sexul biologic al unei persoane este direct legat de roluri sociale specifice și de așteptări. Judith Butler consideră că conceptul de a fi femeie are mai multe provocări, datorită nu numai privirii societății femeilor ca pe o categorie socială, ci și ca pe un sentiment simțit de sine, o identitate subiectivă condiționată cultural sau construită. Identitatea socială se referă la identificarea comună cu o colectivitate sau o categorie socială care creează o cultură comună printre participanții în cauză. Conform teoriei identității sociale , o componentă importantă a conceptului de sine derivă din apartenența la grupuri și categorii sociale; acest lucru este demonstrat de procesele de grup și de modul în care relațiile inter-grup au un impact semnificativ asupra percepției și comportamentelor de sine ale indivizilor. Prin urmare, grupurile de care aparțin le oferă membrilor definiția cine sunt și cum ar trebui să se comporte în sfera lor socială.

Un protestatar care ținea un fluturaș cu cuvintele „Genul este ca bătrânul bătrân de la vărul meu. Mi-a fost dat și nu se potrivește” la un miting pentru egalitatea transgenderului din Washington DC în 2013

Clasificarea bărbaților și a femeilor în roluri sociale creează o problemă pentru unii indivizi care simt că trebuie să se afle la un capăt al unui spectru liniar și trebuie să se identifice ca bărbat sau femeie, mai degrabă decât să li se permită să aleagă o secțiune între ele. La nivel global, comunitățile interpretează diferențele biologice dintre bărbați și femei pentru a crea un set de așteptări sociale care definesc comportamentele „potrivite” pentru bărbați și femei și determină accesul diferit al femeilor și bărbaților la drepturi, resurse, putere în societate și comportamente de sănătate. Deși natura și gradul specific al acestor diferențe variază de la o societate la alta, acestea încă tind să favorizeze în mod obișnuit bărbații, creând un dezechilibru între puteri și inegalități de gen în majoritatea societăților. Multe culturi au sisteme diferite de norme și credințe bazate pe gen, dar nu există un standard universal pentru un rol masculin sau feminin în toate culturile. Rolurile sociale ale bărbaților și femeilor în relație între ele se bazează pe normele culturale ale societății respective, care conduc la crearea sistemelor de gen . Sistemul de gen este baza modelelor sociale din multe societăți, care includ separarea sexelor și primatul normelor masculine.

Filosoful Michel Foucault a spus că, în calitate de subiecți sexuali, oamenii sunt obiectul puterii, care nu este o instituție sau o structură, ci mai degrabă este un semnificant sau un nume atribuit „situației strategice complexe”. Din această cauză, „puterea” este ceea ce determină atributele individuale, comportamentele etc., iar oamenii fac parte dintr-un set de nume și etichete construit ontologic și epistemologic. De exemplu, a fi femeie o caracterizează pe una ca femeie, iar a fi femeie înseamnă una ca fiind slabă, emoțională și irațională și incapabilă de acțiuni atribuite unui „bărbat”. Butler a spus că genul și sexul seamănă mai mult cu verbele decât cu substantivele. Ea a argumentat că acțiunile sale sunt limitate, deoarece este femeie. „Nu mi se permite să-mi construiesc sexul și sexul vrând-nevrând”, a spus ea. „[Acest lucru] este așa pentru că genul este controlat politic și, prin urmare, social. Critici mai recente asupra teoriilor lui Judith Butler critică scrierea ei pentru întărirea dihotomiei foarte convenționale de gen.

Atribuirea socială și fluiditatea de gen

Potrivit teoreticianului de gen Kate Bornstein , genul poate avea ambiguitate și fluiditate. Există două idei contrastante în ceea ce privește definiția genului, iar intersecția ambelor este definibilă mai jos:

Organizația Mondială a Sănătății definește genul ca rezultatul unor idei construite social despre comportamentul, acțiunile și rolurile pe care le îndeplinește un anumit sex. Convingerile, valorile și atitudinea preluate și expuse de acestea sunt conform normelor agreabile ale societății, iar opiniile personale ale persoanei nu sunt luate în considerare primară a atribuirii de gen și a impunerii de roluri de gen conform genului atribuit.

Atribuirea genului implică luarea în considerare a atributelor fiziologice și biologice atribuite de natură urmate de impunerea conduitei construite social. Genul este un termen folosit pentru a exemplifica atributele pe care o societate sau cultură le constituie ca „masculin” sau „feminin”. Deși sexul unei persoane ca bărbat sau femeie reprezintă un fapt biologic care este identic în orice cultură, ce înseamnă acel sex specific în raport cu rolul de gen al unei persoane ca femeie sau bărbat în societate variază intercultural în funcție de lucrurile care sunt considerate a fi masculin sau feminin. Aceste roluri sunt învățate din diverse surse intersectate, cum ar fi influențele părintești, socializarea pe care o primește un copil în școală și ceea ce este prezentat în mass-media locală. Învățarea rolurilor de gen începe de la naștere și include lucruri aparent simple, cum ar fi în ce culoare se îmbracă un bebeluș sau cu ce jucării li se oferă să se joace. Cu toate acestea, sexul unei persoane nu se aliniază întotdeauna la ceea ce i s-a atribuit la naștere. Alți factori decât comportamentele învățate joacă un rol în dezvoltarea genului.

Categorii sociale

Mary Frith („Moll Cutpurse”) a scandalizat societatea din secolul al XVII-lea purtând îmbrăcăminte masculină, fumând în public și sfidând altfel rolurile de gen.

Sexologul John Money a inventat termenul rol de gen în 1955. Termenul rol de gen este definit ca acțiunile sau răspunsurile care le pot dezvălui statutul de băiat, bărbat, fată sau femeie, respectiv. Elementele din jurul rolurilor de gen includ îmbrăcămintea, tiparele vorbirii, mișcarea, ocupațiile și alți factori care nu se limitează la sexul biologic. Spre deosebire de abordările taxonomice, unii filozofi feministi au susținut că genul „este o vastă orchestrare de medieri subtile între sine și ceilalți”, mai degrabă decât o „cauză privată din spatele comportamentelor manifeste”.

Non-binar și al treilea gen

Din punct de vedere istoric, majoritatea societăților au recunoscut doar două clase distincte, largi de roluri de gen, un binar de masculin și feminin, care corespunde în mare măsură sexelor biologice de bărbat și femeie. Când se naște un bebeluș, societatea îl alocă pe un gen sau pe celălalt, pe baza asemănării organelor lor genitale.

Cu toate acestea, unele societăți au recunoscut și chiar onorat istoric persoanele care îndeplinesc un rol de gen care există mai mult în mijlocul continuumului dintre polaritatea feminină și cea masculină. De exemplu, hawaiianul māhū , care ocupă „un loc la mijloc” între bărbați și femei, sau Ojibwe ikwekaazo , „bărbații care aleg să funcționeze ca femei”, sau ininiikaazo , „femei care funcționează ca bărbați”. În limbajul sociologiei genului , unii dintre acești oameni pot fi considerați al treilea gen , în special de cei din studii de gen sau antropologie. Oamenii nativi americani contemporani și FNIM care îndeplinesc aceste roluri tradiționale în comunitățile lor pot participa, de asemenea, la comunitatea modernă, cu două duhuri , totuși, acești termeni-umbrelă, neologisme și moduri de a vedea genul nu sunt neapărat tipul de constructe culturale mai tradiționale. membrii acestor comunități sunt de acord cu.

De hijras din India și Pakistan sunt adesea citate ca gen al treilea . Un alt exemplu poate fi muxe (pronunțat[ˈMuʃe] ), găsit în statul Oaxaca, în sudul Mexicului. Oamenii Bugis din Sulawesi , Indonezia ,au o tradiție care încorporează toate caracteristicile de mai sus.

Pe lângă aceste genuri recunoscute în mod tradițional, multe culturi recunosc acum, în diferite grade, diverse identități de gen non-binare . Persoanele care nu sunt binare (sau genderqueer) au identități de gen care nu sunt exclusiv masculine sau feminine. Aceștia se pot identifica ca având o suprapunere a identităților de gen, având două sau mai multe sexe, neavând sex, având o identitate de gen fluctuantă sau fiind al treilea sex sau alt gen. Recunoașterea genurilor non-binare este încă oarecum nouă în cultura occidentală de masă, iar persoanele care nu sunt binare ar putea avea un risc crescut de agresiune, hărțuire și discriminare.

Măsurarea identității de gen

Două instrumente care încorporează natura multidimensională a masculinității și feminității au dominat cercetarea identității de gen: Inventarul rolului sexual Bem (BSRI) și chestionarul privind atributele personale (PAQ). Ambele instrumente clasifică indivizii fie ca fiind tipuri de sex (bărbații se raportează ca identificându-se în primul rând cu trăsături masculine, femeile se raportează că se identifică în primul rând cu trăsături feminine), tipuri încrucișate (bărbații se raportează că se identifică în primul rând cu trăsături feminine, femeile se raportează ca fiind identificându-se în primul rând cu trăsături masculine), androgine (fie bărbați sau femele care se raportează la nivel înalt atât la trăsături masculine, cât și la feminine) sau nediferențiate (fie bărbați sau femei care se raportează la fel de scăzute atât la trăsături masculine, cât și feminine). Twenge (1997) a remarcat că bărbații sunt în general mai masculini decât femeile și femeile în general mai feminine decât bărbații, dar asocierea dintre sexul biologic și masculinitatea / feminitatea este în scădere.

Teorie feministă și studii de gen

Biologul și academicianul feminist Anne Fausto-Sterling respinge discursul determinismului biologic versus cel social și susține o analiză mai profundă a modului în care interacțiunile dintre ființa biologică și mediul social influențează capacitățile indivizilor.

Filosofa și feminista Simone de Beauvoir a aplicat existențialismul la experiența de viață a femeilor: „Nu se naște femeie, se face una”. În context, aceasta este o afirmație filosofică. Totuși, acesta poate fi analizat în termeni de biologie - o fată trebuie să treacă pubertatea pentru a deveni femeie - și sociologie, întrucât se învață o mulțime de relații mature în contexte sociale mai degrabă decât instinctive.

În cadrul teoriei feministe , terminologia pentru problemele de gen s-a dezvoltat în anii 1970. În ediția din 1974 a masculinului / femininului sau umanului , autorul folosește „genul înnăscut” și „rolurile sexuale învățate”, dar în ediția din 1978, utilizarea sexului și a genului este inversată. Până în 1980, majoritatea scrierilor feministe au fost de acord cu utilizarea genului doar pentru trăsături adaptate sociocultural .

În studiile de gen , termenul de gen se referă la construcțiile sociale și culturale propuse de masculinități și feminități. În acest context, genul exclude în mod explicit referirea la diferențele biologice, pentru a se concentra asupra diferențelor culturale. Acest lucru a apărut dintr-o serie de domenii diferite: în sociologie în anii 1950; din teoriile psihanalistului Jacques Lacan ; și în opera psihanaliștilor francezi precum Julia Kristeva , Luce Irigaray și feministe americane precum Judith Butler . Cei care l-au urmat pe Butler au ajuns să considere rolurile de gen ca o practică, uneori denumită „ performativă ”.

Charles E. Hurst afirmă că unii oameni cred că sexul va „determina în mod automat comportamentul și rolul (de gen) al genului, precum și orientarea sexuală (atracții și comportament sexual) a fiecăruia . Sociologii de gen cred că oamenii au origini și obiceiuri culturale pentru De exemplu, Michael Schwalbe consideră că oamenii trebuie învățați cum să acționeze corespunzător în genul lor desemnat pentru a-și îndeplini rolul în mod corespunzător și că modul în care oamenii se comportă ca masculin sau feminin interacționează cu așteptările sociale. Schwalbe comentează că oamenii „sunt rezultatele multor oameni care îmbrățișează și acționează după idei similare ". Oamenii fac acest lucru prin orice, de la îmbrăcăminte și coafură până la alegeri de relații și locuri de muncă. Schwalbe consideră că aceste distincții sunt importante, deoarece societatea dorește să identifice și să clasifice oamenii de îndată ce îi vedem Trebuie să plaseze oamenii în categorii distincte pentru a ști cum ar trebui să ne simțim despre ei.

Hurst comentează că într-o societate în care ne prezentăm genurile atât de distinct, deseori pot exista consecințe severe pentru încălcarea acestor norme culturale. Multe dintre aceste consecințe au la bază discriminarea bazată pe orientarea sexuală. Homosexualii și lesbianele sunt adesea discriminate în sistemul nostru juridic din cauza prejudecăților societale. Hurst descrie cum funcționează această discriminare împotriva oamenilor pentru încălcarea normelor de gen, indiferent de orientarea lor sexuală. El spune că „instanțele confundă adesea sexul, genul și orientarea sexuală și le confundă într-un mod care are ca rezultat refuzarea drepturilor nu numai ale homosexualilor și lesbienelor, ci și ale celor care nu se prezintă sau acționează într-un mod tradițional așteptat de sexul lor ”. Această prejudecată are loc în sistemul nostru juridic atunci când o persoană este judecată diferit, deoarece nu se prezintă ca fiind genul „corect”.

Andrea Dworkin și-a declarat „angajamentul față de distrugerea dominanței masculine și a genului în sine”, afirmând totodată credința ei în feminismul radical .

Politologul Mary Hawkesworth abordează teoria feministă și de gen, afirmând că începând cu anii 1970, conceptul de gen s-a transformat și a fost folosit în moduri semnificativ diferite în cadrul erudiției feministe. Ea observă că a avut loc o tranziție atunci când mai multe savanțe feministe, precum Sandra Harding și Joan Scott , au început să concepă genul „ca o categorie analitică în cadrul căreia oamenii se gândesc și își organizează activitatea socială”. Savanții feministi din științe politice au început să folosească genul ca categorie analitică, care a evidențiat „relațiile sociale și politice neglijate de conturile principale”. Cu toate acestea, Hawkesworth afirmă că „știința politică feministă nu a devenit o paradigmă dominantă în cadrul disciplinei”.

Politologul american Karen Beckwith abordează conceptul de gen în cadrul științelor politice susținând că există un „limbaj comun al genului” și că acesta trebuie articulat în mod explicit pentru a se construi pe el în cadrul disciplinei științelor politice. Beckwith descrie două moduri în care politologul poate folosi „genul” atunci când efectuează cercetări empirice: „genul ca categorie și ca proces”. Angajarea genului ca categorie permite politologilor „să delimiteze contexte specifice în care comportamentele, acțiunile, atitudinile și preferințele considerate masculine sau feminine rezultă în special„ rezultate politice. De asemenea, poate demonstra cum diferențele de gen, care nu corespund neapărat cu sexul, pot „constrânge sau facilita actorii politici”. Genul ca proces are două manifestări centrale în cercetarea științelor politice, în primul rând în determinarea „efectelor diferențiale ale structurilor și politicilor asupra bărbaților și femeilor” și, în al doilea rând, modalitățile prin care actorii politici masculini și feminini „lucrează în mod activ pentru a produce rezultate favorabile de gen ".

În ceea ce privește studiile de gen, Jacquetta Newman afirmă că, deși sexul este determinat biologic, modurile în care oamenii exprimă genul nu sunt. Sexul este un proces construit social bazat pe cultură, deși adesea așteptările culturale în jurul femeilor și bărbaților au o relație directă cu biologia lor. Din această cauză, susține Newman, mulți privilegiază sexul ca fiind o cauză a opresiunii și ignoră alte probleme, cum ar fi rasa, abilitatea, sărăcia etc. . Ea subliniază, de asemenea, că alte culturi non-occidentale nu au neapărat aceleași păreri despre gen și roluri de gen. Newman dezbate și sensul egalității, care este adesea considerat scopul feminismului; ea crede că egalitatea este un termen problematic, deoarece poate însemna multe lucruri diferite, cum ar fi persoanele care sunt tratate identic, diferit sau în mod corect pe baza sexului lor. Newman crede că acest lucru este problematic, deoarece nu există o definiție unificată cu privire la ceea ce înseamnă sau arată egalitatea și că acest lucru poate fi semnificativ important în domenii precum politica publică.

Construcția socială a ipotezelor sexuale

Rosie the Riveter ” a fost un simbol iconic al frontului american din al doilea război mondial și o abatere de la rolurile de gen restrictive, „feminine”, din cauza necesității războiului .

Sociologii consideră, în general, genul ca pe o construcție socială, iar diverși cercetători, inclusiv multe feministe , consideră că sexul este doar o chestiune de biologie și ceva care nu ține de construcția socială sau culturală. De exemplu, sexologul John Money sugerează distincția dintre sexul biologic și genul ca rol. Mai mult, Ann Oakley , profesor de sociologie și politică socială, spune că „trebuie admisă constanța sexului, dar și variabilitatea genului”. Organizația Mondială a Sănătății afirmă că „„ [s] ex ”se referă la caracteristicile biologice și fiziologice care definesc bărbații și femeile”, iar „„ genul ”se referă la rolurile, comportamentele, activitățile și atributele construite social pe care le consideră o societate dată potrivit pentru bărbați și femei. " Astfel, sexul este considerat o categorie studiată în biologie (științele naturii), în timp ce genul este studiat în științele umaniste și sociale . Lynda Birke, biolog feminist, susține că „„ biologia ”nu este văzută ca ceva care s-ar putea schimba”. Prin urmare, se afirmă că sexul este ceva care nu se schimbă, în timp ce genul se poate schimba în funcție de structura socială.

Cu toate acestea, există cercetători care susțin că sexul este, de asemenea, construit social. De exemplu, teoreticianul de gen Judith Butler afirmă că „poate acest construct numit„ sex ”este la fel de cultural construit ca și genul; într-adevăr, poate că a fost întotdeauna deja genul, cu consecința că distincția dintre sex și sex se dovedește a fi o distincție la toate."

Ea continuă:

Atunci nu ar avea sens să definim genul ca interpretare culturală a sexului, dacă sexul este el însuși o categorie axată pe gen. Genul nu trebuie conceput doar ca o inscripție culturală a sensului bazată pe un anumit sex (o concepție juridică); genul trebuie, de asemenea, să desemneze chiar aparatul de producție prin care sexele sunt stabilite. [...] Această producție de sex ca pre-discursivă ar trebui înțeleasă ca efect al aparatului de construcție culturală desemnat după gen.

Butler susține că „corpurile apar doar, rezistă, trăiesc doar în limitele productive ale anumitor scheme de reglementare cu un înalt nivel de gen”, iar sexul „nu mai este un dat corporal pe care se impune artificial construcția genului, ci ca o normă culturală care guvernează materializarea corpurilor. "

În ceea ce privește istoria, Linda Nicholson, profesor de istorie și studii asupra femeilor , susține că înțelegerea corpurilor umane ca dimorfie sexuală nu a fost recunoscută din punct de vedere istoric. Ea afirmă că organele genitale masculine și feminine erau considerate inerent aceleași în societatea occidentală până în secolul al XVIII-lea. În acel moment, organele genitale feminine erau considerate organe genitale masculine incomplete, iar diferența dintre cele două era concepută ca o chestiune de grad. Cu alte cuvinte, exista credința într-o gradație a formelor fizice sau a unui spectru. Savanți precum Helen King , Joan Cadden și Michael Stolberg au criticat această interpretare a istoriei. Cadden remarcă faptul că modelul „cu un singur sex” a fost contestat chiar și în medicina antică și medievală, iar Stolberg subliniază că deja în secolul al XVI-lea, medicina a început să se îndrepte spre un model cu două sexe.

În plus, extragând din cercetarea empirică a copiilor intersexuali , Anne Fausto-Sterling , profesor de biologie și studii de gen , descrie modul în care medicii abordează problemele intersexualității. Ea își începe argumentul cu un exemplu de naștere a unui individ intersexual și menține „concepțiile noastre despre natura diferenței de gen, chiar și în timp ce reflectă, modurile în care ne structurăm sistemul social și politica; ele modelează și reflectă și înțelegerea noastră despre corpurile noastre fizice. " Apoi adaugă modul în care presupunerile de gen afectează studiul științific al sexului, prezentând cercetarea intersexualelor de John Money și colab., Și concluzionează că „nu au pus niciodată sub semnul întrebării presupunerea fundamentală că există doar două sexe, deoarece scopul lor în studierea intersexualelor a fost pentru a afla mai multe despre dezvoltarea „normală”. " De asemenea, ea menționează limbajul pe care îl folosesc medicii atunci când vorbesc cu părinții intersexualilor. După ce a descris modul în care medicii îi informează pe părinți despre intersexualitate, ea afirmă că, deoarece medicii cred că intersexualii sunt de fapt bărbați sau femei, le spun părinților intersexuali că va dura puțin mai mult timp ca medicii să stabilească dacă sugarul este un băiat sau o fată. Adică, comportamentul medicilor este formulat de presupunerea culturală a genului că există doar două sexe. În cele din urmă, ea susține că diferențele în modul în care profesioniștii din domeniul medical din diferite regiuni tratează persoanele intersexuale ne oferă, de asemenea, un bun exemplu al modului în care sexul este construit social. În Sexing the body: gender gender and the construction of sexuality , ea introduce următorul exemplu:

Un grup de medici din Arabia Saudită au raportat recent câteva cazuri de copii intersex XX cu hiperplazie suprarenală congenitală (CAH), o defecțiune moștenită genetic a enzimelor care ajută la producerea hormonilor steroizi . [...] În Statele Unite și Europa, astfel de copii, deoarece au potențialul de a avea copii mai târziu în viață, sunt de obicei crescuți ca fete. Medicii saudiți instruiți în această tradiție europeană au recomandat un astfel de curs de acțiune părinților saudiți ai copiilor CAH XX. Cu toate acestea, un număr de părinți au refuzat să accepte recomandarea ca copilul lor, identificat inițial ca fiu, să fie crescut ca fiică. Nici nu ar accepta o operație feminizantă pentru copilul lor. [...] Aceasta a fost în esență o expresie a atitudinilor comunității locale cu [...] preferința pentru descendenții masculini.

Astfel, este evident că cultura poate juca un rol în atribuirea genului, în special în ceea ce privește copiii intersexuali.

Articolul Adolescent Gender-Role Identity and Mental Health: Gender Intensification Revisited se concentrează pe munca lui Heather A. Priess, Sara M. Lindberg și Janet Shibley Hyde privind dacă fetele și băieții diverg sau nu în identitățile lor de gen în timpul adolescenței. Cercetătorii și-au bazat munca pe idei menționate anterior de Hill și Lynch în ipoteza intensificării genului prin faptul că semnalele și mesajele de la părinți determină și afectează identitatea rolului de gen al copiilor lor . Această ipoteză susține că părinții afectează identitatea rolului de gen al copiilor lor și că diferitele interacțiuni petrecute cu oricare dintre părinți vor afecta intensificarea genului. Studiul lui Priess și, printre altele, nu a susținut ipoteza lui Hill și Lynch care a afirmat că „pe măsură ce adolescenții experimentează aceste și alte influențe de socializare, vor deveni mai stereotipici în ceea ce privește identitățile lor de rol de gen și atitudinile și comportamentele de gen”. Cu toate acestea, cercetătorii au afirmat că probabil ipoteza propusă de Hill și Lynch a fost adevărată în trecut, dar nu este adevărată acum datorită schimbărilor populației adolescenților în ceea ce privește identitatea lor de rol de gen.

Autorii cărții „Despachetarea sistemului de gen: o perspectivă teoretică asupra credințelor de gen și a relațiilor sociale”, Cecilia Ridgeway și Shelley Correll, susțin că genul este mai mult decât o identitate sau un rol, dar este ceva care este instituționalizat prin „contexte relaționale sociale”. Ridgeway și Correll definesc „contexte relaționale sociale” ca „orice situație în care indivizii se definesc în raport cu ceilalți pentru a acționa”. Ei subliniază, de asemenea, că, pe lângă contextele relaționale sociale, credințele culturale joacă un rol în sistemul de gen. Coautorii susțin că oamenii de zi cu zi sunt obligați să recunoască și să interacționeze cu ceilalți în moduri legate de gen. În fiecare zi, indivizii interacționează între ei și respectă standardul stabilit al societății de credințe hegemonice , care include rolurile de gen. Ei afirmă că convingerile culturale hegemonice ale societății stabilesc regulile care la rândul lor creează cadrul pentru care trebuie să aibă loc contextele relaționale sociale. Ridgeway și Correll își mută apoi subiectul către clasificarea sexului. Autorii definesc categorizarea sexului ca „procesul sociocognitiv prin care îl etichetăm pe altul drept bărbat sau femeie”.

Eșecul unei încercări de a-l ridica pe David Reimer de la copilărie până la adolescență ca o fată după ce organele sale genitale au fost mutilate accidental este citat ca demonstrând teoria faptului că identitatea de gen este determinată exclusiv de părinți. Între anii 1960 și 2000, mulți alți băieți nou-născuți și sugari au fost realocați chirurgical ca femei dacă s-au născut cu penisuri malformate sau dacă și-au pierdut penisul în accidente. Mulți chirurgi au crezut că astfel de bărbați ar fi mai fericiți fiind femeile realocate social și chirurgical. Dovezile disponibile indică faptul că, în astfel de cazuri, părinții s-au angajat profund în creșterea acestor copii ca fete și într-o manieră cât mai tipică de gen. Șase din șapte cazuri care oferă orientare în studii de urmărire la adulți identificate ca bărbați heterosexuali, cu unul care păstrează identitatea feminină, dar care este atras de femei. Astfel de cazuri nu susțin teoria conform căreia părinții influențează identitatea de gen sau orientarea sexuală a bărbaților natali. Cazul Reimer este folosit de organizații precum Societatea Intersex din America de Nord pentru a preveni modificarea inutilă a organelor genitale ale minorilor neconsentenți.

În 2015, Academia Americană de Pediatrie a lansat o serie de seminarii web despre gen, identitate de gen, expresie de gen, transgender etc. În prima prelegere Dr. Sherer explică faptul că influența părinților (prin pedeapsă și recompensarea comportamentului) poate influența expresia de gen, dar nu identitatea de gen . Ea citează un articol Smithsonian care arată o fotografie a președintelui Franklin D. Roosevelt, în vârstă de 3 ani, cu părul lung, purtând o rochie. Copiii în vârstă de până la 6 ani purtau îmbrăcăminte neutră de gen, formată din rochii albe, până în anii 1940. În 1927, revista Time a tipărit o diagramă cu culori potrivite pentru sex, care constau în roz pentru băieți și albastru pentru fete. Dr. Sherer a susținut că copiii își vor modifica expresia de gen pentru a căuta recompensă de la părinți și societate, dar acest lucru nu le va afecta identitatea de gen (simțul lor interior de sine).

Factori biologici și puncte de vedere

Unele comportamente de gen sunt influențate de expunerea la androgen prenatală și timpurie. Aceasta include, de exemplu, jocul normativ de gen, autoidentificarea cu un gen și tendința de a se angaja într-un comportament agresiv. Bărbații majorității mamiferelor, inclusiv a oamenilor, prezintă un comportament mai dur și aspru, care este influențat de nivelul de testosteron matern. Aceste niveluri pot influența, de asemenea, sexualitatea, persoanele non-heterosexuale manifestând un comportament sexual atipic în copilărie.

Biologia de gen a devenit subiectul unui număr tot mai mare de studii pe parcursul la sfârșitul secolului al 20 - lea. Unul dintre primele domenii de interes a fost ceea ce a devenit cunoscut sub numele de "tulburare de identitate de gen" (GID) și care este acum descris și ca disforie de gen . Studiile în acest domeniu și în domeniile conexe, informează următorul rezumat al subiectului de către John Money. El a declarat:

Termenul „rol de gen” a apărut tipărit mai întâi în 1955. Termenul de identitate de gen a fost folosit într-un comunicat de presă, 21 noiembrie 1966, pentru a anunța noua clinică pentru transsexuali de la Spitalul Johns Hopkins. A fost difuzat în mass-media din întreaga lume și a intrat curând în limba populară. Definițiile genului și identității de gen variază pe bază doctrinară. În utilizarea popularizată și degradată științific, sexul este ceea ce ești biologic; genul este ceea ce devii social; identitatea de gen este propriul tău sentiment sau convingere de masculinitate sau feminitate; iar rolul de gen este stereotipul cultural al ceea ce este masculin și feminin. Cauzalitatea în ceea ce privește tulburarea de identitate de gen este subdivizibilă în determinanți hormonali genetici, prenatali hormonali, postnatali sociali și post-pubertali, dar nu există, până în prezent, o teorie cuprinzătoare și detaliată a cauzalității. Codul de gen în creier este bipolar. În tulburarea de identitate de gen, există discordanță între sexul natal al organelor genitale externe și codificarea creierului genului său ca masculin sau feminin.

Deși cauzalitatea biologică - genetică și hormonală - către comportament a fost demonstrată și acceptată pe scară largă, Money are grijă să observe, de asemenea, că înțelegerea lanțurilor cauzale de la biologie la comportament în probleme de sex și gen este foarte departe de a fi completă.

Există studii privind femeile care au o afecțiune numită hiperplazie suprarenală congenitală , care duce la supraproducția hormonului sexual masculin , androgen . Aceste femei au, de obicei, apariții feminine obișnuite (deși aproape toate fetele cu hiperplazie suprarenală congenitală (CAH) au intervenții chirurgicale corective efectuate pe organele genitale). Cu toate acestea, în ciuda faptului că au luat medicamente de echilibrare hormonală la naștere, aceste femele sunt, din punct de vedere statistic, mai interesate de activitățile legate în mod tradițional de bărbați decât de activitățile feminine. Profesorul de psihologie și cercetătorul CAH Dr. Sheri Berenbaum atribuie aceste diferențe expunerii la niveluri mai ridicate de hormoni sexuali masculini în uter.

Animale neumane

Potrivit biologului Michael J. Ryan , identitatea de gen este un concept aplicat exclusiv oamenilor. De asemenea, într-o scrisoare scrisă de Ellen Ketterson , "[w] hen a întrebat, colegii mei din Departamentul de Studii de Gen au fost de acord că termenul de gen ar putea fi aplicat în mod corespunzător doar la oameni, deoarece implică auto-conceptul de bărbat sau femeie. Sexul este un concept biologic; genul este un concept social și cultural uman. " Cu toate acestea, Poiani (2010) observă că întrebarea dacă similitudinile comportamentale între specii pot fi asociate sau nu cu identitatea de gen este „o problemă fără rezolvare ușoară” și sugerează că stările mentale, cum ar fi identitatea de gen, sunt mai accesibile la om decât alte specii datorită capacității lor de limbaj. Polani sugerează că numărul potențial de specii cu membri care posedă o identitate de gen trebuie să fie limitat din cauza cerinței de conștiință de sine .

Jacques Balthazart sugerează că "nu există un model animal pentru studierea identității sexuale. Este imposibil să întrebi un animal, indiferent de specie, de sexul căruia îi aparține". El observă că „acest lucru ar implica faptul că animalul este conștient de propriul corp și sex, ceea ce este departe de a fi dovedit”, în ciuda cercetărilor recente care demonstrează abilități cognitive sofisticate în rândul primatelor neumane și al altor specii. Hird (2006) a mai afirmat că dacă animalele neumane se consideră sau nu feminine sau masculine este o întrebare „dificilă, dacă nu imposibilă, de răspuns”, deoarece aceasta ar necesita „judecăți despre ceea ce constituie feminitatea sau masculinitatea în orice specii date ”. Cu toate acestea, ea afirmă că „animalele neumane experimentează feminitatea și masculinitatea în măsura în care comportamentul unei specii date este separat de gen”.

În ciuda acestui fapt, Poiani și Dixson subliniază aplicabilitatea conceptului de rol de gen la animalele neumane, cum ar fi rozătoarele, de-a lungul cărții lor. Conceptul de rol de gen a fost aplicat și primatelor neumane, cum ar fi maimuțele rhesus .

Studii de gen

Studiile de gen este un domeniu de studiu interdisciplinar și câmp academic dedicat genului, identității de gen și reprezentării de gen ca categorii centrale de analiză. Acest domeniu include studii privind femeile (referitoare la femei , feminitate , rolurile și politica lor de gen și feminism ), studii la bărbați (referitoare la bărbați , masculinitate , rolurile lor de gen și politică) și studii LGBT . Uneori, studiile de gen sunt oferite împreună cu Studiul sexualității . Aceste discipline studiază genul și sexualitatea în domeniile literaturii și limbajului, istoria , științele politice , sociologia , antropologia , studiile cinematografice și media , dezvoltarea umană, dreptul și medicina. De asemenea, analizează rasa , etnia , locația , naționalitatea și dizabilitatea .

Psihologie și sociologie

Multe dintre comportamentele umane mai complicate sunt influențate atât de factorii înnăscuti, cât și de cei de mediu, care includ totul, de la gene, expresia genelor și chimia corpului, prin dietă și presiuni sociale. O vastă zonă de cercetare în psihologia comportamentală strânge dovezi într-un efort de a descoperi corelații între comportament și diferiți antecedente posibile, cum ar fi genetică, reglarea genelor, accesul la alimente și vitamine, cultură, sex, hormoni, dezvoltare fizică și socială și fizică și socială medii.

Un domeniu principal de cercetare din cadrul sociologiei este modul în care comportamentul uman operează asupra sa , cu alte cuvinte, modul în care comportamentul unui grup sau individ influențează comportamentul altor grupuri sau indivizi. Începând cu sfârșitul secolului al XX-lea, mișcarea feministă a contribuit la un studiu amplu al genului și al teoriilor despre acesta, în special în sociologie, dar fără a se limita la acesta.

Situația disperată a Spaniei, când a fost invadată de Napoleon, i -a permis lui Agustina de Aragón să pătrundă într-o rezervă masculină atent păzită și să devină singura femeie ofițer profesional din armata spaniolă din vremea ei (și mult după aceea).

Teoreticienii sociali au căutat să determine natura specifică a genului în raport cu sexul și sexualitatea biologică, rezultatul fiind că genul și sexul stabilite cultural au devenit identificări interschimbabile care semnifică alocarea unui sex „biologic” specific într-un sex categoric. Al doilea val de opinie feministă că genul este construit social și hegemonic în toate societățile, rămâne actuală în unele cercuri teoretice literare, Kira Hall și Mary Bucholtz publicând noi perspective încă din 2008.

Pe măsură ce copilul crește, „... societatea oferă un șir de prescripții, șabloane sau modele de comportamente adecvate unui sex sau celuilalt”, care socializează copilul în apartenența la un gen specific cultural. Există un stimulent imens pentru ca un copil să accepte socializarea lor cu genul, modelând oportunitățile individului pentru educație, muncă, familie, sexualitate, reproducere, autoritate și să aibă un impact asupra producției de cultură și cunoștințe. Adulții care nu îndeplinesc aceste roluri atribuite sunt percepute din această perspectivă ca deviante și socializate necorespunzător.

Unii cred că societatea este construită într-un mod care împarte genul într-o dihotomie prin intermediul organizațiilor sociale care inventează și reproduc în mod constant imagini culturale de gen. Joan Acker consideră că genul are loc în cel puțin cinci procese sociale care interacționează diferite:

  • Construcția unor diviziuni de-a lungul liniilor de gen, cum ar fi cele produse de muncă, putere, familie, stat, au permis chiar comportamente și locații în spațiul fizic
  • Construcția de simboluri și imagini precum limbajul, ideologia, îmbrăcămintea și mass-media, care explică, exprimă și întăresc sau uneori se opun acelor diviziuni
  • Interacțiuni între bărbați și femei, femei și femei și bărbați și bărbați care implică orice formă de dominație și supunere. Teoreticienii conversației, de exemplu, au studiat modul în care întreruperile, preluarea și stabilirea subiectelor recreează inegalitatea de gen în fluxul vorbirii obișnuite
  • Modul în care cele trei procese anterioare ajută la producerea componentelor de gen ale identității individuale, adică modul în care creează și mențin o imagine a sinelui de gen
  • Genul este implicat în procesele fundamentale, continue, de creare și conceptualizare a structurilor sociale.

Privind genul printr-o lentilă foucauldiană, genul este transfigurat într-un vehicul pentru diviziunea socială a puterii. Diferența de gen este doar o construcție a societății folosită pentru a impune distincțiile făcute între ceea ce se presupune a fi femeie și bărbat și permite dominarea masculinității asupra feminității prin atribuirea unor caracteristici specifice legate de gen. „Ideea că bărbații și femeile sunt mai diferiți unul de celălalt decât oricare altul trebuie să provină de la altceva decât natura ... departe de a fi o expresie a diferențelor naturale, identitatea de gen exclusivă este suprimarea asemănărilor naturale”.

Convențiile de gen joacă un rol important în atribuirea caracteristicilor masculine și feminine unui sex biologic fundamental. Codurile și convențiile socio-culturale, regulile prin care funcționează societatea și care sunt atât o creație a societății, cât și un element constitutiv al acesteia, determină alocarea acestor trăsături specifice sexelor. Aceste trăsături oferă fundamentele pentru crearea diferenței hegemonice de gen. Rezultă atunci că genul poate fi asumat ca dobândire și internalizare a normelor sociale. Prin urmare, indivizii sunt socializați prin primirea așteptărilor societății cu privire la atributele de gen „acceptabile”, care sunt etalate în cadrul instituțiilor precum familia, statul și mass-media. O astfel de noțiune de „gen” devine apoi naturalizată în sentimentul de sine sau de identitate al unei persoane, impunând efectiv o categorie socială de gen unui corp sexat.

Concepția conform căreia oamenii sunt mai degrabă de gen decât de sex coincide, de asemenea, cu teoriile lui Judith Butler despre performativitatea de gen. Butler susține că genul nu este o expresie a ceea ce este, ci mai degrabă ceva ce se face. Rezultă atunci că, dacă genul este interpretat într-o manieră repetitivă, acesta este de fapt recrearea și încorporarea efectivă în conștiința socială. Referința sociologică contemporană la rolurile de gen masculine și feminine folosește de obicei masculinitățile și feminitățile la plural, nu la singular, sugerând diversitate atât în ​​cadrul culturilor, cât și între ele.

Diferența dintre definițiile sociologice și populare ale genului implică o dihotomie și o concentrare diferite. De exemplu, abordarea sociologică a „genului” (roluri sociale: femeie versus bărbat) se concentrează pe diferența de poziție (economică / de putere) dintre un CEO bărbat (fără a ține cont de faptul că este heterosexual sau homosexual ) față de lucrătoarele angajate (fără a lua în considerare dacă sunt heterosexuali sau homosexuali). Cu toate acestea, abordarea populară a auto-concepției sexuale (auto-concepție: gay versus heterosexual) se concentrează pe diferite concepții de sine și concepții sociale ale celor care sunt gay / heterosexuali, în comparație cu cei care sunt heterosexuali (fără a ține cont de ceea ce ar putea fi extrem de diferit din punct de vedere economic și pozițiile de putere între grupurile feminine și masculine din fiecare categorie). Există atunci, în legătură cu definirea și abordările „genului”, o tensiune între sociologia istorică feministă și sociologia homosexuală contemporană.

Statut juridic

Sexul unei persoane ca bărbat sau femeie are semnificație juridică - sexul este indicat pe documentele guvernamentale, iar legile prevăd diferit bărbații și femeile. Multe sisteme de pensii au vârste de pensionare diferite pentru bărbați sau femei. Căsătoria este de obicei disponibilă numai cuplurilor de sex opus; în unele țări și jurisdicții există legi privind căsătoria între persoane de același sex .

Apoi se pune întrebarea cu privire la ce determină în mod legal dacă cineva este femeie sau bărbat. În majoritatea cazurilor, acest lucru poate părea evident, dar problema este complicată pentru persoanele intersexuale sau transgender . Diferite jurisdicții au adoptat răspunsuri diferite la această întrebare. Aproape toate țările permit modificări ale statutului legal de gen în cazuri de intersexualism, când atribuirea de gen făcută la naștere este determinată în urma unor investigații ulterioare ca fiind inexactă din punct de vedere biologic - tehnic, totuși, aceasta nu este o schimbare de statut în sine . Mai degrabă, este recunoașterea unui statut considerat a exista dar necunoscut de la naștere. Din ce în ce mai mult, jurisdicțiile oferă, de asemenea, o procedură pentru schimbarea genului legal pentru persoanele transgender.

Atribuirea de gen , atunci când există indicii că sexul genital ar putea să nu fie decisiv într-un anumit caz, nu este în mod normal definită printr-o singură definiție, ci printr-o combinație de condiții, inclusiv cromozomi și gonade. Astfel, de exemplu, în multe jurisdicții, o persoană cu cromozomi XY, dar gonadele feminine ar putea fi recunoscută ca femeie la naștere.

Abilitatea de a schimba sexul juridic pentru persoanele transgender în special a dat naștere la fenomenele din unele jurisdicții ale aceleiași persoane care au sexe diferite în scopul diferitelor domenii ale legii. De exemplu, în Australia, înainte de deciziile Re Kevin, persoanele transsexuale ar putea fi recunoscute ca având genul cu care s-au identificat în multe domenii ale legii, inclusiv legea securității sociale, dar nu pentru legea căsătoriei. Astfel, pentru o perioadă, a fost posibil ca aceeași persoană să aibă două sexe diferite în conformitate cu legislația australiană.

De asemenea, în sistemele federale este posibil ca aceeași persoană să aibă un sex în conformitate cu legislația de stat sau provincială și un sex diferit în conformitate cu legea federală.

Oameni intersexuali

Pentru persoanele intersexuale , care, potrivit Biroului Înaltului Comisar ONU pentru Drepturile Omului , „nu se potrivesc noțiunilor binare tipice ale corpurilor masculine sau feminine ”, accesul la orice formă de document de identificare cu un marker de gen ar putea fi o problemă. Pentru alte persoane intersexuale, pot exista probleme în asigurarea acelorași drepturi ca și alte persoane atribuite bărbați sau femei; alte persoane intersexuale pot căuta recunoaștere de gen non-binară.

Non-binar și al treilea gen

Unele țări recunosc acum în mod legal non-binar sau al treilea sex, inclusiv Canada , Germania , Australia , Noua Zeelandă , India și Pakistan . În Statele Unite , Oregon a fost primul stat care a recunoscut legal genul non-binar în 2017 și a fost urmat de California și Districtul Columbia .

Gen și societate

Limbi

  • Genul gramatical este o proprietate a unor limbi în care fiecărui substantiv i se atribuie un gen, adesea fără nicio legătură directă cu sensul său. De exemplu, cuvântul pentru „fată” este muchacha (gramatical feminin) în spaniolă , Mädchen (gramatical neutru) în germană și cailín (gramatic masculin) în irlandeză .
  • Termenul „ gen gramatical ” este adesea aplicat sistemelor de clase substantivale mai complexe . Acest lucru este valabil mai ales atunci când un sistem de clase substantivale include masculin și feminin, precum și alte caracteristici non-gen, cum ar fi animate, comestibile, fabricate și așa mai departe. Un exemplu al acestuia din urmă se găsește în limbajul dyirbal . Există alte sisteme de gen fără nicio distincție între masculin și feminin; exemplele includ o distincție între lucrurile animate și cele neînsuflețite, care este comună, printre altele, Ojibwe , bască și hitită ; și sisteme care fac distincția între oameni (fie umani sau divini) și orice altceva, care se găsesc în limbile dravidiene și sumeriene .
  • Un eșantion al Atlasului Mondial al Structurilor Limbajului de Greville G Corbett a constatat că mai puțin de jumătate din cele 258 de limbi eșantionate au orice sistem de gen gramatical . Dintre celelalte limbi care prezintă genul gramatical, peste jumătate au mai mult decât cerința minimă de două sexe. Genul gramatical se poate baza pe sexul biologic (care este cea mai comună bază pentru genul gramatical), animatie sau alte caracteristici și se poate baza pe o combinație a acestor clase. Unul dintre cele patru sexe ale limbajului Dyirbal constă în principal din fructe și legume. Limbile familiei de limbi Niger-Congo pot avea până la douăzeci de sexe, inclusiv plante, locuri și forme.
  • Multe limbi includ termeni care sunt folosiți asimetric în raport cu bărbații și femeile. Îngrijorarea că limbajul actual poate fi părtinitor în favoarea bărbaților a determinat unii autori în ultimii ani să argumenteze pentru utilizarea unui vocabular mai neutru în materie de gen în engleză și în alte limbi.
  • Mai multe limbi atestă utilizarea unui vocabular diferit de către bărbați și femei, în diferite grade. A se vedea, de exemplu, diferențele de gen în japoneză . Cea mai veche limbă documentată, sumeriana , înregistrează o limbă distinctivă utilizată doar de vorbitorii de sex feminin. Dimpotrivă, multe limbi indigene australiene au registre distincte cu un lexicon limitat folosit de bărbați în prezența soacrelor lor (a se vedea discursul de evitare ). De asemenea, destul de multe limbi de semne au o distincție de gen datorită internatelor școlare separate de sex, cum ar fi Limba de Semne Irlandeză .
  • Mai multe limbi, cum ar fi persana sau maghiara, sunt neutre în funcție de gen. În persană, același cuvânt este folosit pentru a face referire la bărbați și femei. Verbele, adjectivele și substantivele nu sunt de gen. (A se vedea neutralitatea de gen în limbile fără gen ).
  • Mai multe limbi folosesc modalități diferite de a se referi la persoane în care există trei sau mai multe sexe, cum ar fi Navajo sau Ojibwe .

Ştiinţă

Din punct de vedere istoric, știința a fost descrisă ca o căutare masculină la care femeile s-au confruntat cu bariere semnificative în calea participării. Chiar și după ce universitățile au început să admită femei în secolul al XIX-lea, femeile erau încă în mare parte retrogradate în anumite domenii științifice, cum ar fi știința casei , asistența medicală și psihologia copilului . De asemenea, femeilor li s-au oferit de obicei locuri de muncă plictisitoare, cu salarii reduse și li s-au refuzat oportunitățile de avansare în carieră. Acest lucru a fost adesea justificat de stereotipul că femeile erau în mod natural mai potrivite pentru slujbele care necesitau concentrare, răbdare și dexteritate, mai degrabă decât creativitate, conducere sau intelect. Deși aceste stereotipuri au fost disipate în epoca modernă, femeile sunt încă subreprezentate în domenii prestigioase ale „ științelor dure ”, cum ar fi fizica , și sunt mai puțin susceptibile de a ocupa poziții de rang înalt, o situație inițiativele globale, precum Obiectivul 5 al Națiunilor Unite pentru Dezvoltare Durabilă, sunt încercând să rectifice.

Religie

Acest subiect include probleme religioase interne și externe, cum ar fi genul lui Dumnezeu și miturile de creare a zeităților despre genul uman, rolurile și drepturile (de exemplu, rolurile de conducere, în special ordonarea femeilor , segregarea sexuală , egalitatea de gen , căsătoria, avortul, homosexualitatea ).

Potrivit Kati Niemelä de la Institutul de Cercetare a Bisericii, femeile sunt universal mai religioase decât bărbații. Ei cred că diferența de religiozitate între sexe se datorează diferențelor biologice, de exemplu, de obicei, oamenii care caută securitate în viață sunt mai religioși și, întrucât bărbații sunt considerați a fi mai mari care preiau riscuri decât femeile, aceștia sunt mai puțin religioși. Deși fanatismul religios este mai des văzut la bărbați decât la femei.

În taoism , yin și yang sunt considerate feminine și respectiv masculine. Taijitu și conceptul perioadei Zhou ajung la relații de familie și de gen. Yin este femeie și yang este bărbat. Se potrivesc împreună ca două părți ale unui întreg. Principiul masculin a fost echivalat cu soarele: activ, luminos și strălucitor; principiul feminin corespunde lunii: pasiv, umbrit și reflexiv. Rezistența masculină a fost echilibrată de blândețea feminină, acțiunea și inițiativa masculină prin rezistența feminină și nevoia de finalizare, iar conducerea masculină prin susținerea femeii.

În iudaism , Dumnezeu este descris în mod tradițional în masculin, dar în tradiția mistică a Cabalei , Shekhinah reprezintă aspectul feminin al esenței lui Dumnezeu. Cu toate acestea, iudaismul susține în mod tradițional că Dumnezeu este complet necorporal și, prin urmare, nici bărbat, nici femeie. Cu toate acestea, concepțiile despre genul lui Dumnezeu, iudaismul tradițional pune un accent puternic pe indivizii care urmează rolurile tradiționale de gen ale iudaismului, deși multe confesiuni moderne ale iudaismului se străduiesc să obțină un egalitarism mai mare. De asemenea, cultura tradițională evreiască dictează că există șase sexe .

În creștinism , Dumnezeu este descris în mod tradițional în termeni masculini, iar Biserica a fost istoric descrisă în termeni feminini. Pe de altă parte, teologia creștină în multe biserici face distincție între imaginile masculine folosite despre Dumnezeu (Tatăl, Regele, Dumnezeu Fiul) și realitatea pe care o semnifică, care transcende genul, întruchipează perfect toate virtuțile bărbaților și femeilor, care pot să fie văzut prin doctrina lui Imago Dei . În Noul Testament , Isus menționează de mai multe ori Duhul Sfânt cu pronumele masculin, adică Ioan 15:26, printre alte versete. Prin urmare, Tatăl , Fiul și Duhul Sfânt (adică Treime ) sunt toate menționate cu pronumele masculin; deși se susține sensul exact al masculinității lui Dumnezeu triun creștin.

În hinduism , una dintre diferitele forme ale zeului hindus Shiva , este Ardhanarishwar (literalmente Dumnezeu jumătate feminin). Aici Shiva se manifestă astfel încât jumătatea stângă este Femelă și jumătatea dreaptă este Masculină. Stânga reprezintă Shakti (energie, putere) sub forma Zeiței Parvati (altfel consoarta sa) și jumătatea dreaptă Shiva. În timp ce Parvati este cauza excitării lui Kama (dorințe), Shiva este ucigașul. Shiva este pătruns de puterea lui Parvati, iar Parvati este pătruns de puterea lui Shiva.

În timp ce imaginile de piatră pot părea să reprezinte un Dumnezeu pe jumătate masculin și pe jumătate feminin, adevărata reprezentare simbolică este a unei ființe al cărei întreg este Shiva și al cărui întreg este Shakti în același timp. Este o reprezentare 3D a doar shakti dintr-un unghi și numai Shiva din celălalt. Shiva și Shakti sunt, prin urmare, aceeași ființă reprezentând un colectiv de Jnana (cunoaștere) și Kriya (activitate).

Adi Shankaracharya, fondatorul filozofiei non-dualiste (Advaita– „nu două”) din gândirea hindusă spune în „Saundaryalahari” - Shivah Shaktayaa yukto yadi bhavati shaktah prabhavitum na che devum devona khalu kushalah spanditam api "adică, este doar când Shiva este unit cu Shakti că El dobândește capacitatea de a deveni Domnul Universului. În absența lui Shakti, nici măcar nu este capabil să se agite. De fapt, termenul „Shiva” provine din „Shva”, ceea ce implică un mort Numai prin shakti-ul său inerent, Shiva își dă seama de adevărata sa natură.

Această mitologie proiectează viziunea inerentă în hinduismul antic, că fiecare om poartă în sine atât componente feminine cât și masculine, care sunt mai degrabă forțe decât sexe, și este armonia dintre creativ și anihilativ, puternic și moale, proactiv și pasivul, care face o persoană adevărată. O astfel de gândire, lăsată singură, implică egalitatea de gen, de fapt elimină orice distincție materială între bărbat și femeie. Acest lucru poate explica de ce în India antică găsim dovezi ale homosexualității, bisexualității, androginiei, partenerilor sexuali multipli și reprezentarea deschisă a plăcerilor sexuale în lucrări de artă precum templele Khajuraho, fiind acceptate în cadrul social prevalent.

Sărăcie

Inegalitatea de gen este cea mai frecventă la femeile care se confruntă cu sărăcia. Multe femei trebuie să își asume toată responsabilitatea gospodăriei pentru că trebuie să aibă grijă de familie. Adesea, aceasta poate include sarcini precum cultivarea terenului, măcinarea cerealelor, transportul apei și gătitul. De asemenea, femeile sunt mai susceptibile de a câștiga venituri mici din cauza discriminării de gen, deoarece bărbații sunt mai susceptibili de a primi salarii mai mari, au mai multe oportunități și, în general, au mai mult capital politic și social decât femeile. Aproximativ 75% dintre femeile din lume nu pot obține împrumuturi bancare, deoarece au locuri de muncă instabile. Aceasta arată că există multe femei în populația lumii, dar doar câteva reprezintă bogăția lumii. În multe țări, sectorul financiar neglijează în mare măsură femeile, chiar dacă acestea joacă un rol important în economie, așa cum a subliniat Nena Stoiljkovic în D + C Dezvoltare și cooperare . În 1978, Diana M. Pearce a inventat termenul de feminizare a sărăciei pentru a descrie problema femeilor cu rate mai ridicate de sărăcie. Femeile sunt mai vulnerabile la sărăcie cronică din cauza inegalităților de gen în distribuția veniturilor, proprietatea, creditul și controlul asupra veniturilor obținute. Alocarea resurselor este în mod obișnuit orientată spre gen în cadrul gospodăriilor și continuă la un nivel superior în ceea ce privește instituțiile de stat.

Un grafic cu bare comparând diferențele de sărăcie bazate pe vârstă și sex în 2012.

Genul și dezvoltarea (GAD) este o abordare holistică pentru a acorda ajutor țărilor în care inegalitatea de gen are un efect mare de a nu îmbunătăți dezvoltarea socială și economică. Este un program axat pe dezvoltarea de gen a femeilor pentru a le împuternici și a reduce nivelul de inegalitate dintre bărbați și femei.

Cel mai mare studiu de discriminare al comunității transgender, realizat în 2013, a constatat că comunitatea transgender are patru ori mai multe șanse să trăiască în sărăcie extremă (venituri mai mici de 10.000 USD pe an) decât persoanele care sunt cisgen .

Teoria generală a tulpinilor

Conform teoriei generale a tulpinilor , studiile sugerează că diferențele de gen între indivizi pot duce la furie exteriorizată care poate duce la izbucniri violente. Aceste acțiuni violente legate de inegalitatea de gen pot fi măsurate comparând cartierele violente cu cartierele non-violente. Observând variabilele independente (violența din vecinătate) și variabila dependentă (violența individuală), este posibil să se analizeze rolurile de gen. Tulpina din teoria generală a tulpinilor este îndepărtarea unui stimul pozitiv și sau introducerea unui stimul negativ, care ar crea un efect negativ (tulpină) în interiorul individului, care este fie direcționat către interior (depresie / vinovăție), fie direcționat spre exterior (furie / frustrare), care depinde dacă individul se învinovățește pe sine sau pe mediul său. Studiile arată că, deși bărbații și femeile sunt la fel de susceptibile să reacționeze la o tulpină cu furie, originea furiei și mijloacele lor de a face față acesteia pot varia drastic.

Este probabil ca bărbații să dea vina pe alții pentru adversitate și, prin urmare, să exteriorizeze sentimentele de furie. Femelele își internalizează de obicei furia și au tendința să se învinovățească. Furia feminizată interiorizată este însoțită de sentimente de vinovăție, frică, anxietate și depresie. Femeile privesc furia ca pe un semn că și-au pierdut cumva controlul și, astfel, se îngrijorează că această furie le poate duce la rănirea altora și / sau deteriorarea relațiilor. La celălalt capăt al spectrului, bărbații sunt mai puțin preocupați de relațiile dăunătoare și se concentrează mai mult pe utilizarea mâniei ca mijloc de afirmare a masculinității lor. Conform teoriei generale a tulpinilor, bărbații ar fi mai probabil să se angajeze într-un comportament agresiv îndreptat către ceilalți din cauza furiei exteriorizate, în timp ce femeile și-ar direcționa furia spre ei înșiși decât spre alții.

Dezvoltare economică

Genul, în special rolul femeilor, este recunoscut pe scară largă ca fiind de o importanță vitală pentru problemele de dezvoltare internațională . Acest lucru înseamnă adesea un accent pe egalitatea de gen, asigurând participarea , dar include o înțelegere a diferitelor roluri și așteptări ale genurilor în cadrul comunității.

Schimbarea climei

Genul este un subiect de îngrijorare tot mai mare în cadrul politicii și științei privind schimbările climatice . În general, abordările de gen pentru schimbările climatice abordează consecințele diferențiate de gen ale schimbărilor climatice , precum și capacitățile inegale de adaptare și contribuția de gen la schimbările climatice. Mai mult, intersecția schimbărilor climatice și a genului ridică întrebări cu privire la relațiile de putere complexe și intersectate care decurg din aceasta. Cu toate acestea, aceste diferențe nu se datorează în principal diferențelor biologice sau fizice, ci sunt formate din contextul social, instituțional și juridic. Ulterior, vulnerabilitatea este mai puțin o caracteristică intrinsecă a femeilor și fetelor, ci mai degrabă un produs al marginalizării lor. Roehr remarcă faptul că, în timp ce Organizația Națiunilor Unite s -a angajat în mod oficial la integrarea egalității de gen , în practică egalitatea de gen nu este atinsă în contextul politicilor privind schimbările climatice. Acest lucru se reflectă în faptul că discursurile și negocierile privind schimbările climatice sunt dominate în mare parte de bărbați. Unele savanțe feministe susțin că dezbaterea despre schimbările climatice nu este dominată doar de bărbați, ci este în primul rând modelată în principii „masculine”, ceea ce limitează discuțiile despre schimbările climatice la o perspectivă care se concentrează pe soluții tehnice. Această percepție a schimbărilor climatice ascunde subiectivitatea și relațiile de putere care condiționează de fapt politica și știința schimbărilor climatice, ducând la un fenomen pe care Tuana îl numește „nedreptate epistemică”. În mod similar, MacGregor atestă că, încadrând schimbările climatice ca o problemă a conduitei științifice naturale „dure” și a securității naturale, aceasta este păstrată în domeniile tradiționale ale masculinității hegemonice.

Rețele sociale

Rolurile și stereotipurile de gen au început încet să se schimbe în societate în ultimele decenii. Aceste schimbări apar mai ales în comunicare, dar mai precis în timpul interacțiunilor sociale. Modurile în care oamenii comunică și socializează au început să se schimbe, de asemenea, datorită progreselor tehnologice. Unul dintre cele mai mari motive pentru această schimbare este creșterea rețelelor sociale .

În ultimii ani, utilizarea rețelelor sociale la nivel global a început să crească. Această creștere poate fi atribuită abundenței tehnologiei disponibile pentru utilizare în rândul tinerilor. Studii recente sugerează că bărbații și femeile apreciază și folosesc tehnologia în mod diferit. Forbes a publicat un articol în 2010 în care se raporta că 57% dintre utilizatorii Facebook sunt femei, fapt atribuit faptului că femeile sunt mai active pe social media. În medie, femeile au cu 8% mai multe prietene și reprezintă 62% din postările care sunt distribuite prin intermediul Facebook. Un alt studiu din 2010 a constatat că, în majoritatea culturilor occidentale, femeile petrec mai mult timp trimitând mesaje text în comparație cu bărbații, precum și petrec mai mult timp pe site-urile de rețele sociale ca o modalitate de a comunica cu prietenii și familia. Hayat, Lesser și Samuel-Azran (2017) au mai arătat că, în timp ce bărbații scriu mai multe postări pe site-urile de rețele sociale, femeile au comentat mai des postările altor persoane. Au arătat în plus că posturile pentru femei s-au bucurat de o popularitate mai mare decât posturile pentru bărbați .

Social media este mai mult decât simpla comunicare a cuvintelor. Odată cu creșterea popularității rețelelor sociale, imaginile au ajuns să joace un rol important în numărul de oameni care comunică. Cercetările efectuate în 2013 au constatat că peste 57% din imaginile postate pe site-urile de rețele sociale au fost sexuale și au fost create pentru a atrage atenția. Mai mult, 58% dintre femei și 45% dintre bărbați nu se uită în cameră, ceea ce creează o iluzie de retragere. Alți factori care trebuie luați în considerare sunt pozițiile din imagini, cum ar fi femeile culcate în poziții subordonate sau chiar atingându-se în mod copilăresc. Cercetările au descoperit că imaginile partajate online prin intermediul site-urilor de rețele sociale ajută la stabilirea auto-reflecțiilor personale pe care indivizii doresc să le împărtășească lumii.

Conform cercetărilor recente, genul joacă un rol puternic în structurarea vieții noastre sociale, mai ales că societatea atribuie și creează categorii „masculine” și „feminine”. Persoanele din societate ar putea fi capabile să învețe asemănările dintre sex, mai degrabă decât diferențele. Social media ajută la crearea mai multă egalitate, deoarece fiecare individ este capabil să-și exprime el însuși, dar le place. Fiecare individ are, de asemenea, dreptul de a-și exprima opinia, chiar dacă unii s-ar putea să nu fie de acord, dar oferă totuși fiecărui sex o cantitate egală de putere pentru a fi auzită.

Adulții tineri din SUA folosesc frecvent site-urile de rețele sociale ca o modalitate de a se conecta și de a comunica între ei, precum și de a-și satisface curiozitatea. Fetele adolescente folosesc, în general, site-urile de rețele sociale ca instrument pentru a comunica cu colegii și pentru a întări relațiile existente; băieții, pe de altă parte, tind să folosească site-urile de rețele sociale ca instrument pentru a întâlni noi prieteni și cunoștințe. Mai mult, site-urile de rețele sociale au permis indivizilor să se exprime cu adevărat, deoarece sunt capabili să creeze o identitate și să socializeze cu alte persoane care pot relaționa. Site-urile de rețele sociale au oferit, de asemenea, accesul persoanelor pentru a crea un spațiu în care să se simtă mai confortabil în legătură cu sexualitatea lor. Cercetări recente au indicat faptul că rețelele sociale devin o parte mai puternică a culturii mediatice a persoanelor mai tinere, deoarece poveștile mai intime sunt spuse prin intermediul rețelelor sociale și sunt legate între sex, sexualitate și relații.

Adolescenții sunt utilizatori avizi de internet și social media în Statele Unite. Cercetările au constatat că aproape toți adolescenții din SUA (95%) cu vârste cuprinse între 12 și 17 ani sunt online, comparativ cu doar 78% dintre adulți. Dintre acești adolescenți, 80% au profiluri pe site-urile de socializare, în comparație cu doar 64% din populația online cu vârsta de 30 de ani și peste. Potrivit unui studiu realizat de Fundația Familiei Kaiser, tinerii între 11 și 18 ani petrec în medie peste o oră și jumătate pe zi folosind un computer și 27 de minute pe zi vizitând site-urile de rețea socială, adică acesta din urmă reprezintă aproximativ o pătrime din utilizarea zilnică a computerului.

Fetele și băieții adolescenți diferă în ceea ce postează în profilurile lor online. Studiile au arătat că utilizatorii de sex feminin tind să posteze imagini mai „drăguțe”, în timp ce participanții de sex masculin au mai multe șanse să posteze imagini ale lor în activități. Femeile din SUA tind, de asemenea, să posteze mai multe poze cu prietenii, în timp ce bărbații tind să posteze mai multe despre sport și legături pline de umor. De asemenea, studiul a constatat că bărbații vor posta mai multe referințe sexuale și alcoolice. Cu toate acestea, rolurile au fost inversate atunci când se uita la un site de întâlniri pentru adolescenți: femeile făceau referințe sexuale semnificativ mai des decât bărbații.

Băieții împărtășesc mai multe informații personale, cum ar fi orașul natal și numărul de telefon, în timp ce fetele sunt mai conservatoare în privința informațiilor personale pe care le permit să devină publice pe aceste site-uri de rețele sociale. Între timp, băieții sunt mai predispuși să se orienteze către tehnologie, sport și umor în informațiile pe care le postează în profilul lor.

Social media depășește rolul de a ajuta indivizii să se exprime, deoarece a crescut pentru a ajuta indivizii să creeze relații, în special relații romantice. Un număr mare de utilizatori de social media au găsit mai ușor să creeze relații într-o abordare mai puțin directă, în comparație cu o abordare tradițională de a solicita stângaci numărul unui cuiva.

Rețelele sociale joacă un rol important atunci când vine vorba de comunicarea între sexe. Prin urmare, este important să înțelegem cum se dezvoltă stereotipurile de gen în timpul interacțiunilor online. Cercetările din anii 1990 au sugerat că genurile diferite prezintă anumite trăsături, cum ar fi faptul că sunt active, atractive, dependente, dominante, independente, sentimentale, sexy și supuse, în interacțiunea online. Chiar dacă aceste trăsături continuă să fie afișate prin stereotipuri de gen, studii recente arată că acest lucru nu mai este neapărat cazul.

Vezi si

Referințe

Bibliografie

linkuri externe