Neamuri - Gentile

Gentile (( / / ɛ n t l / ) este un cuvânt care înseamnă de obicei „cineva care nu este evreu ”.

Alte grupuri care pretind moștenirea israelită folosesc uneori termenul de gentilă pentru a descrie persoanele din afară, în special mormonii . Mai rar, termenul este folosit în general ca sinonim pentru „păgân” sau „păgân”. În unele traduceri ale Coranului , „gentila” este folosită pentru a traduce un cuvânt arab care se referă la neevrei și / sau oameni care nu sunt versați sau nu sunt capabili să citească scripturile.

Cuvântul englez gentile derivă din cuvântul latin gentilis „al sau aparținând aceluiași popor sau națiune”, din gēns „clan; trib; popor, familie”. Utilizările arhaice și de specialitate ale cuvântului gentile în engleză (în special la lingviști) poartă încă acest sens de „relaționare cu un popor sau o națiune”.

Dezvoltarea cuvântului care înseamnă (în principal) „neevreu” în engleză este legată de istoria traducerilor biblice din ebraică și greacă în latină și engleză. Înțelesul său a fost modelat și de gândirea rabinică evreiască și de teologia creștină care, din secolul I, au stabilit adesea o distincție binară între „evreu” și „neevreu”.

Etimologie

„Gentile” derivă din latina gentilis , care însăși derivă din gensul latin , adică clan sau trib. Gens derivă din proto-indo-european * ǵénh₁tis . Semnificația originală a „clanului” sau „familiei” a fost extinsă în latina post-augustină pentru a dobândi sensul mai larg al apartenenței la o națiune sau etnie distinctă. Mai târziu, cuvântul a ajuns să se refere la alte națiuni, „nu un cetățean roman”.

În versiunea latină a Bibliei de către Sfântul Ieronim , Vulgata , gentilis a fost folosită împreună cu gentes , pentru a traduce cuvinte grecești și ebraice cu semnificații similare atunci când textul se referea la popoarele neisraelite. Cel mai important dintre aceste cuvinte ebraice a fost goyim (singular, goy גוי ), un termen cu semnificația largă a „popoarelor” sau „națiunilor” care a fost uneori folosit pentru a se referi la israeliți, dar cu forma plurală goyim care tinde să fie folosită în Biblie pentru a se referi la națiunile neisraelite. Alte cuvinte traduse în unele contexte pentru a însemna „gentile / s” în sens modern au fost cuvântul biblic ebraic nokhri ( נכרי - adesea tradus altfel ca „străin”) și pentru cuvântul grecesc Noul Testament éthnē ( ἔθνη ). Primii traducători englezi au urmat această abordare, folosind cuvântul „gentil” pentru a se referi la națiunile non-israelite (și folosind în principal cuvântul „națiune” pentru a traduce goy / goyim în alte contexte). A se vedea „Creștinismul” de mai jos.

Aceste evoluții ale practicii de traducere a Bibliei au fost legate de evoluțiile gândirii rabinice și creștine evreiești care - în secolele după Vechiul și Noul Testament au fost scrise - au creat o opoziție binară din ce în ce mai clară între „evreu” și „neevreu”. Cuvântul ebraic „goy” a trecut printr-o schimbare de semnificație care este paralelă cu călătoria „gentilis / gentile” - ambele cuvinte trecând de la semnificația „națiune” la „neevreu” astăzi. Cuvântul „Goy” este acum folosit și în engleză, în principal de evrei ca exonim (un cuvânt folosit în cadrul unui grup pentru a descrie persoanele din afară) - vezi goy .

Iudaism

Tannaim

Scrierile rabinice arată adesea mai multă ostilitate față de neamuri datorită persecuției frecvente a evreilor de către aceste națiuni. Eliezer ben Hurcanus scrie că mintea fiecărei neamuri este întotdeauna îndreptată spre idolatrie . El credea că neamurile efectuează doar sacrificii de animale pentru a-și face un nume. El a crezut în plus că neamurile nu au nici o parte în lumea viitoare .

Alți rabini arată o atitudine mai pozitivă față de neamuri. Iosua ben Hanania a crezut că există oameni drepți printre neamuri care vor intra în lumea viitoare. El credea că, cu excepția descendenților amalecilor , restul neamurilor vor adopta monoteismul și cei drepți dintre ei vor scăpa de Gehenna . Există, de asemenea, o poveste despre un dialog între Iosua ben Hanania și împăratul roman Hadrian în care încearcă să demonstreze că Dumnezeu se ocupă de Israel cu o pedeapsă mai mare pentru crime similare.

Eleazar din Modiim a scris că evreii, când sunt vinovați de același păcat ca și neamurile, nu vor intra în iad, în timp ce neamurile vor intra. Eleazar ben Azariah credea că hotărârile pronunțate de o curte gentilă nu sunt valabile pentru evrei. Rabinul Akiva credea că monoteismul Israelului este cu mult superior credințelor mereu schimbătoare ale neamurilor. Jose Galileanul critică Israelul pentru inconsecvență în comparație cu fidelitatea neamurilor față de credințele lor ancestrale. El credea că faptele bune ale neamurilor vor fi răsplătite și ele.

Cel mai faimos dintre profesorii antigenti este barul Simeon Yochai . El este adesea citat de antisemite în spusele sale: „Cel mai bun dintre neamuri merită să fie ucis”, „Cea mai evlavioasă femeie este dependentă de vrăjitorie” și „Cel mai bun dintre șerpi ar trebui să aibă capul zdrobit”.

Judah ben Ilai sugerează ca recitalul „Binecuvântat să fii tu ... Cine nu m-a făcut neam” să fie interpretat zilnic.

Hananiah ben Akabia credea că vărsarea sângelui neamurilor, deși nu se pedepsește în instanțele umane, va fi pedepsită în judecata cerească.

Iacob, nepotul lui Elisei ben Abuyah , a scris că a văzut un gentil legându-l pe tatăl său și aruncându-l la câinele său ca hrană.

Simeon ben Eleazar nu favorizează interacțiunea socială între evrei și neamuri.

Înțelepți mai târziu

Rav Ashi credea că un evreu care vinde o proprietate gentilă adiacentă unei proprietăți evreiești ar trebui excomunicat . Încălcarea femeilor evreiești de către bărbații gentili a fost atât de frecventă încât rabinii au declarat că o femeie violată de o gentilă nu ar trebui să fie divorțată de soțul ei, așa cum spune Tora: „Tora a interzis problema unei neamuri ca a unei fiare”. O moașă gentilă nu trebuia angajată de frica otrăvirii bebelușului. Neamurile ar trebui să fie tratate cu prudență în cazurile în care le folosesc ca martori într-un proces penal sau civil. Neamul nu își onorează promisiunile ca cele ale unui evreu. Legile Torei nu trebuiau dezvăluite neamurilor, deoarece cunoașterea acestor legi ar putea oferi neamurilor un avantaj în relațiile cu evreii. Shimon ben Lakish a scris că „Un gentil care respectă Sabatul merită moartea”.

In timpuri moderne

Conform legii rabinice , un neam din zilele noastre este obligat doar să respecte cele Șapte Legi ale lui Noe , dar evreilor li se cere să respecte legea mozaică . În perioadele de animozitate scăzută între evrei și neamuri, unele dintre legile rabinice împotriva părtășiei și fraternizării au fost relaxate; de exemplu, Maimonide a fost medicul personal al lui Saladin . Chiar dacă majoritatea școlilor rabinice contemporane nu sunt la fel de ostile față de neamuri precum școlile rabinice medievale, unele școli rabinice ortodoxe au păreri extrem de conservatoare. De exemplu, cercetătorii din sionistul HaRav Kook yeshiva sunt învățați în doctrina că evreii și gentile au diferite tipuri de suflete. Unul dintre cercetătorii yeshiva, David Bar-Hayim , a publicat în 1989 o lucrare în care explica doctrina, intitulată „Yisrael Nikraim Adam” (Evreii sunt numiți „bărbați”). În concluzia sa, Bar-Hayim scrie:

Nu se poate scăpa de fapt: Tora lui Israel face o distincție clară între un evreu, care este definit ca „Om” și un neam. Această distincție este exprimată într-o lungă listă de legi halachice , fie ele legile monetare, legile Templului, legile capitalei sau altele. Chiar și cel care nu este un erudit erudit în Tora este obligat să recunoască acest fapt simplu; nu poate fi șters sau ascuns ... Cel care studiază cu atenție sursele citate anterior își va da seama de diferența abisală dintre conceptele „evreu” și „neam” - și, în consecință, va înțelege de ce Halacha diferențiază între ele.

Bar-Chayim îl citează în continuare pe Abraham Isaac Kook (1865-1935), fondatorul yeshiva și primul rabin șef Ashkenazi al Palestinei obligatorii britanice :

Diferența dintre sufletul evreiesc, în toată independența sa, dorințele interioare, dorurile, caracterul și statutul, și sufletul tuturor neamurilor, la toate nivelurile lor, este mai mare și mai profundă decât diferența dintre sufletul unui om și sufletul unui animal, deoarece diferența în acest din urmă caz ​​este una de cantitate, în timp ce diferența în primul caz este una de calitate esențială.

Observații antigentice similare au fost exprimate de regretatul șef rabin Sephardi Ovadia Yosef , în care a declarat într-o predică din 2010 că „Singurul scop al neamurilor este să slujească evreilor”. El a spus că neamurile au servit unui scop divin: "De ce sunt necesare neamurile? Vor lucra, vor ara, vor secera. Vom sta ca un efendi și vom mânca. De aceea au fost creați neamurile. Aceste observații ale lui Yosef au fost aspru criticate de multe organizații evreiești, cum ar fi Liga anti-defăimare (ADL) și Comitetul evreiesc american .

Filozoful și profesorul evreu Menachem Kellner critică presupunerea unor evrei ortodocși că există o „divizare ontologică între evrei și neamuri”, despre care consideră că este contrară a ceea ce învață Tora.

În Cabala

Unele scrieri cabalistice sugerează o distincție între sufletele neamurilor și sufletele evreilor. Aceste scrieri descriu trei niveluri, elemente sau calități ale sufletului:

  • Nefesh (נפש): partea inferioară sau „partea animală” a sufletului. Este legat de instincte și pofte corporale. Această parte a sufletului este asigurată la naștere.
  • Ruach (רוח): sufletul mijlociu, „spiritul”. Conține virtuțile morale și capacitatea de a distinge între bine și rău.
  • Neshamah (נשמה): sufletul superior sau „super-sufletul”. Aceasta îl separă pe om de toate celelalte forme de viață. Este legat de intelect și îi permite omului să se bucure și să beneficieze de viața de apoi. Permite unei persoane să conștientizeze existența și prezența lui Dumnezeu.

Alte descrieri ale sufletului adaugă încă două niveluri Chaya și Yechida.

Între cabaliști s-a dezbătut dacă gentilele accesează cunoștințele mistice ( Daat ). Isaac Luria , un important cabalist a scris:

Israelul posedă cele trei niveluri ale sufletului, nefesh, ruah, neshamah, din sfințenie ... neamurile posedă doar nivelul nefesh din partea feminină a scoicilor ... pentru că sufletele națiunilor (gentile), provin din Qliphoth , se numesc răul și nu e bun“ , deoarece acestea sunt create fără cunoștințe (Daat). Sufletul animal al omului este înclinația bună și rea. Sufletul neamurilor provine din cele trei scoici: vânt, nor și foc, toate rele.

Moses de León , presupusul autor al principalei opere kabbliste, Sefer Ha-Zohar , este de acord cu această ipoteză:

Știți că toate neamurile (goyim) și toate problemele lor sunt în categoria impurilor ... trebuie să știți și să discerneți că neamurile provin din partea impurității, deoarece sufletele neamurilor derivă din partea de impuritate

Următorul pasaj din Zohar reafirmă această idee:

Rabbi Hiyya a spus: Dacă acest lucru este adevărat (că neshamah este dobândit prin urmarea Torei) este așa încât neamurile nu au neshamah, doar nefeshul viu? Rabinul Yohannan a spus: Este corect.

Opinia potrivit căreia neamurile posedă doar suflete bestiale a fost mai popularizată de principalul text cabalistic al mișcării hasidice , Tanya (sau Likkutei Amarim). Rabinul Shneur Zalman din Liadi , fondatorul dinastiei hasidice , susține că evreii ca și neamurile posedă un suflet vital de animal, dar sufletul animal al evreului provine din a patra coajă (Qliphoth nogah), în timp ce sufletul animal al neamurilor provine din trei coji impure inferioare (Qliphoth Tumaot). Astfel nimic din ceea ce nu fac neamurile nu îi poate ridica la nivelul sfințeniei, sufletul lor rămâne prins în lumea sfântă a impurului Qliphoth.

Cu toate acestea, alți cabaliști precum Abraham Abulafia credeau că nivelurile superioare ale sufletului sunt într-o oarecare măsură accesibile neamurilor.

creştinism

Etno-ul grecesc unde a fost tradus ca „gentil” în contextul creștinismului timpuriu implică non-israeliți. În anii de după slujirea lui Isus , au existat întrebări cu privire la includerea non-evreilor și aplicabilitatea Legii lui Moise , inclusiv circumcizia . De-a lungul câtorva secole, acest lucru a dus la o despărțire între creștinii evrei , care l-au urmat pe Iisus, dar și legea mozaică, și creștinismul paulin (cunoscut și sub numele de creștinism neam), care a abandonat legea mozaică și a devenit în cele din urmă religia oficială a Imperiului Roman. Credințele creștine evreiești au dispărut în jurul secolului al V-lea, după ce au fost respinse atât de iudaismul ortodox, cât și de creștinismul ortodox.

Odată cu slujirea Apostolului Pavel , Evanghelia a început să fie răspândită printre supușii neevrei ai imperiului roman. Între discipoli exista o întrebare dacă primirea Duhului Sfânt prin prozelitizare ar fi limitată la israeliți sau dacă ar include neamurile, așa cum se spune în Fapte 10: 34–47 :

Și cei din tăierea împrejur, care au crezut, au fost uimiți, toți cei care au venit cu Petru, pentru că și asupra neamurilor s-a vărsat darul Duhului Sfânt. Căci i-au auzit vorbind în alte limbi și Îl măresc pe Dumnezeu. Atunci Petru a răspuns: Poate cineva să interzică apa să nu fie botezați aceia care au primit Duhul Sfânt la fel ca noi?

În câteva secole, unii creștini au folosit cuvântul „neamuri” pentru a însemna necreștini. Pagani alternativi s-au simțit a fi mai puțin eleganți.

Bibliile creștine

În versiunea King James , „gentile” este doar unul dintre mai multe cuvinte folosite pentru a traduce goy sau goyim . Este tradus ca „națiune” de 374 de ori, „păgâni” de 143 de ori, „neamuri” de 30 de ori și „oameni” de 11 ori. Unele dintre aceste versete, precum Geneza 12: 2 („Voi face din tine un neam mare”) și Geneza 25:23 („Două națiuni sunt în pântecele tău”) se referă la israeliți sau descendenții lui Avraam . Alte versete, precum Isaia 2: 4 și Deuteronomul 11:23 sunt referințe generice la orice națiune. De regulă, KJV restricționează traducerea la „gentilă” atunci când textul se referă în mod specific la persoanele neevreiești. De exemplu, singura utilizare a cuvântului în Geneza este în capitolul 10, versetul 5, referindu-se la poporul lumii de către descendenții lui Iafet , „Prin acestea erau insulele neamurilor împărțite în țările lor; fiecare după limba lui , după familiile lor, în națiunile lor ".

În Noul Testament , cuvântul grecesc ethnos este folosit pentru popoare sau națiuni în general și este tradus de obicei prin cuvântul „oameni”, ca în Ioan 11:50. („Nici nu considerăm că este oportun pentru noi, ca un singur om să moară pentru oameni și să nu piară întreaga națiune.”) Traducerea „neamuri” este folosită în unele cazuri, ca în Matei 10: 5-6 indicați popoarele neisraelite:

Acești doisprezece Iisus i-au trimis și le-au poruncit, zicând: Nu mergeți pe calea neamurilor și nu intrați în nici o cetate a samaritenilor, ci mergeți mai degrabă la oile pierdute ale casei lui Israel.

În total, cuvântul este folosit de 123 de ori în Versiunea King James a Bibliei și de 168 de ori în Noua Versiune Standard Revizuită.

Biserica lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă

În terminologia Bisericii lui Iisus Hristos a Sfinților din Zilele din Urmă (Biserica LDS), cuvântul „gentil” poate fi folosit pentru a se referi la oameni care nu sunt membri ai Bisericii LDS, deoarece membrii se consideră pe ei înșiși ca israeliți adunați. Site-ul Bisericii LDS afirmă acest lucru despre semnificația gentilei din Scriptură (inclusiv Cartea lui Mormon), „Așa cum se folosește în scripturi, gentilele au mai multe semnificații. Uneori desemnează oameni din descendență non-israelită, alteori oameni din descendență non-evreiască , și uneori națiuni care sunt fără Evanghelie, chiar dacă poate exista un anumit sânge israelit printre oameni. Această din urmă utilizare este caracteristică în special cuvântului așa cum este folosit în Cartea lui Mormon și Doctrină și legăminte. "

Astfel, într-o asemenea utilizare, evreii ar putea să nu fie neamuri, deoarece nu sunt membri ai Bisericii LDS.

Dincolo de această utilizare scripturală, gentila a fost folosită pe scară largă de mormoni în viața de zi cu zi în secolul al XIX-lea, o astfel de utilizare a scăzut până în secolul al XX-lea. Ca și în cazul distincției binare evreu / gentil, distincția mormon / gentil a apărut pe măsură ce mormonii erau excluși social și ostracizați: potrivit lui John L. Needham de la Universitatea de Stat din Utah :

„Mormonii din secolul al XIX-lea din vestul american au aplicat„ gentile ”, ca adjectiv la fel de mult ca o neclaritate, la aproape toată lumea și la tot ceea ce nu a aderat la credința lor sau la regatul deșertului. , de la ridiculizarea presei la acte de violență a mafiei. Fuseseră alungați dintr-o jumătate de duzină de state din est și li s-a refuzat azilul în toate celelalte. Gentile a servit astfel ca o chemare pentru a înconjura vagoanele din punct de vedere social și politic în jurul cotului - un mijloc de numindu-l pe celălalt "

-  scrisoare, Jurnal PMLA (1999)

Needham continuă spunând că astăzi mormonii au „depășit termenul”.

islam

Unele traduceri ale Coranului , cum ar fi celebra traducere Pickthall , au folosit cuvântul „gentile” în unele cazuri ale traducerii cuvântului arab الْأُمِّيِّينَ ( al-ʼummiyyīn ), pluralul masculin definitiv non-nominativ al أُمِّيّ ( ʼummiyy ), ca în, de exemplu, următorul verset:

Printre oamenii din Scriptură se află cel care, dacă ai încredere în el cu o greutate de comoară, ți-l va înapoia. Și printre ei este cel care, dacă ai încredere în el cu o bucată de aur, nu ți-l va înapoia decât dacă vei continua să stai deasupra lui. Asta pentru că ei spun: Nu avem nicio datorie față de neamuri. Ei spun o minciună cu privire la Allah în cunoștință de cauză. - Coranul 3:75

Cuvântul ummi apare de șase ori în Coran. Pickthall folosește cuvântul gentil doar o dată în pasajul de mai sus și traduce alte apariții ca analfabeți. Cu toate acestea, mulți alți cercetători occidentali din Coran au ajuns la o concluzie similară că cuvântul ummi este egal cu cuvântul ebraic Goyim . Edward Henry Palmer a folosit de mai multe ori cuvântul gentile în traducerea Coranului, inclusiv în versetul următor:

El este cel care a trimis neamurilor un profet între ei pentru a le recita semnele și pentru a le purifica cartea și înțelepciunea, deși erau înainte în eroare evidentă. -Coranul 62: 2

Palmer ca Pickthall nu a tradus toate cazurile cuvântului ummi ca neamuri, dar comentariul său la capitolul 3 versetul 19 își arată părerea:

Mohammad pare să fi împrumutat expresia de la evrei, ummiyyun având aceeași semnificație ca ebraicul Goyim.

Edward William Lane a crezut în mod similar că cuvântul ummi este identic cu ebraicul Goyim așa cum s-a demonstrat în următorul citat:

Ummi înseamnă probabil gentil - într-un sens secundar păgân ; unul care nu a dezvăluit o scriptură; sau apartenența la națiunea arabilor, care nu scriau și nu citeau și, prin urmare, se aplica metaforic oricui nu cunoaște nici arta scrisului, nici cea a lecturii. Mohammad a fost numit ummi , adică un gentil , diferențiat de un israelit.

John Medows Rodwell în traducerea Coranului comentează în mod similar într-o notă de la capitolul 52 versetul 157 că cuvântul ummi este echivalent cu grecul ethnos și ebraicul goyim și a fost aplicat de evrei celor care nu cunoșteau scripturile. Elwood Morris Wherry a scris asta aproape sigur

această denumire provine inițial de la evreii care au folosit-o pentru a-și exprima disprețul față de profetul neamului.

Unii savanți musulmani au fost de acord cu această idee, traducerea franceză a Coranului de către Muhammad Hamidullah are expresia „profet gentil” în traducerea Surei 7 versetul 157-8. Muhammad Shahrur a mai crezut că profetul ummi înseamnă profet gentil în cartea sa Al-Kitab wa-L-Quran (Cartea și Coranul). Abul A'la Maududi a tradus în mod similar următoarea instanță ca gentilă.

El este cel care le-a trimis neamurilor un Mesager dintre ei, unul care le repetă versetele, le purifică viața și le dă cărții și înțelepciunii, deși înainte erau în eroare totală. -Coranul 62: 2

Maududi clarifică în notele despre acest verset că motivul pentru care a fost trimis acest verset este că evreii îi priveau în jos pe arabi drept neamuri și nu credeau că un profet se poate ridica din felul lor.

Cu toate acestea, marea majoritate a erudiților islamici și a traducerilor făcute de musulmani sunt de ideea că ummi înseamnă analfabet.

Vezi si

Referințe

linkuri externe