Gerard Manley Hopkins - Gerard Manley Hopkins


Gerard Manley Hopkins

GerardManleyHopkins.jpg
Biserică Biserica Latină
Comenzi
Hirotonire Septembrie 1877
Detalii personale
Născut ( 28-07-1844 )28 iulie 1844
Stratford , Essex, Anglia
Decedat 8 iunie 1889 (08-06-08)(44 de ani)
Dublin , Irlanda
Îngropat Cimitirul Glasnevin , Dublin, Irlanda
Naţionalitate britanic
Denumire romano-catolic
Ocupaţie
  • Poet
  • Preot iezuit
  • academic
Educaţie Scoala Highgate
Alma Mater Heythrop College, London
Balliol College, Oxford

Gerard Manley Hopkins SJ (28 iulie 1844 - 8 iunie 1889) a fost un poet și preot iezuit englez, a cărui faimă postumă l-a plasat printre principalii poeți victorieni . Manipularea prozodiei sale - în special conceptul său de ritm izvorât - l-a stabilit ca un inovator, la fel ca și lauda lui lui Dumnezeu prin utilizarea vie a imaginilor și a naturii. Abia după moartea sa, Robert Bridges a publicat câteva dintre poeziile mature ale lui Hopkins în antologii, sperând să se pregătească pentru o acceptare mai largă a stilului său. Până în 1930 opera lui Hopkins era văzută ca una dintre cele mai originale realizări literare ale secolului său. A influențat puternic poeți de vârf din secolul al XX-lea precum TS Eliot, Dylan Thomas , WH Auden , Stephen Spender și Cecil Day-Lewis .

Viața timpurie și familia

Gerard Manley Hopkins s-a născut în Stratford , Essex (acum în Marea Londra ), ca cel mai mare dintre probabil nouă copii ai lui Manley și Catherine Hopkins, născută Smith. A fost botezat la biserica anglicană din St John's, Stratford . Tatăl său a fondat o firmă de asigurări maritime și a servit la un moment dat ca consul general hawaian la Londra. De asemenea, a fost și pentru o vreme îngrijitor de biserică la St John-at-Hampstead . Bunicul său era medicul John Simm Smith, un coleg universitar al lui John Keats și prieten apropiat al excentricului filantrop Ann Thwaytes . Unul dintre unchii săi a fost Charles Gordon Hopkins , un politician al Regatului Hawaii .

Ca poet, tatăl lui Hopkins a publicat lucrări printre care A Philosopher's Stone and Other Poems (1843), Pietas Metrica (1849) și Spicelegium Poeticum, A Gathering of Verses de Manley Hopkins (1892). A revizuit poezia pentru The Times și a scris un roman. Catherine (Smith) Hopkins era fiica unui medic londonez, deosebit de pasionată de muzică și de lectură, în special filosofia germană , literatura și romanele lui Dickens . Ambii părinți erau profund religioase , biserica ridicată anglicani. Sora Catherinei, Maria Smith Giberne, și-a învățat nepotul Gerard să schițeze. Interesul a fost susținut de unchiul său, Edward Smith, de străbunicul său Richard James Lane , un artist profesionist și de alți membri ai familiei. Ambiția inițială a lui Hopkins era să fie pictor - el va continua să schițeze de-a lungul vieții sale și a fost inspirat ca adult de opera lui John Ruskin și a prerafaeliților .

Hopkins a devenit un desenator priceput. Și-a găsit pregătirea timpurie în artă vizuală susținând munca sa ulterioară de poet. Frații săi au fost mult inspirați de limbaj, religie și artele creative. Milicent (1849-1946) s-a alăturat unei surori anglicane în 1878. Kate (1856-1933) l-ar ajuta pe Hopkins să publice prima ediție a poeziei sale. Sora cea mai tânără a lui Hopkins, Grace (1857–1945), a pus pe muzică multe dintre poeziile sale. Lionel (1854–1952) a devenit un expert de renume mondial în limba chineză arhaică și colocvială. Arthur (1848–1930) și Everard (1860–1928) au fost artiști de mare succes. Cyril (1846–1932) s-ar alătura firmei de asigurări a tatălui său.

Hopkins, pictat la 24 iulie 1866

Manley Hopkins și-a mutat familia la Hampstead în 1852, lângă locul în care trăise John Keats cu 30 de ani înainte și aproape de spațiile verzi din Hampstead Heath . Când avea zece ani, Gerard a fost trimis la bord la Highgate School (1854–1863). În timp ce studia poezia lui Keats, el a scris „The Escorial” (1860), primul său poem existent. Aici a practicat primele încercări de asceză. El a susținut odată că majoritatea oamenilor beau mai multe lichide decât aveau cu adevărat nevoie și a pariat că ar putea merge fără să bea o săptămână. A persistat până când limba i s-a întunecat și s-a prăbușit la exercițiu. Cu altă ocazie s-a abținut de la sare timp de o săptămână. Printre profesorii săi de la Highgate s-a numărat Richard Watson Dixon , care a devenit un prieten și corespondent de durată. Dintre elevii mai în vârstă, își amintește Hopkins în pensiunea sa, poetul Philip Stanhope Worsley a câștigat premiul Newdigate .

Oxford și preoție

Hopkins a studiat clasice la Balliol College, Oxford (1863–1867). Și-a început timpul la Oxford ca un poet socialist și prolific, dar pare să se fi alarmat de schimbările rezultate în comportamentul său. Acolo a legat o prietenie de-a lungul vieții cu Robert Bridges (mai târziu laureat al poetului din Regatul Unit ), care ar fi important pentru dezvoltarea sa ca poet și pentru stabilirea aclamării sale postume. Hopkins a fost profund impresionat de opera lui Christina Rossetti , care a devenit una dintre marile sale influențe contemporane și l-a cunoscut în 1864. În acest timp a studiat cu scriitorul și criticul Walter Pater , care l-a îndrumat în 1866 și a rămas prieten până când Hopkins a plecat Oxford pentru a doua oară în octombrie 1879.

Alfred William Garrett, William Alexander Comyn Macfarlane și Gerard Manley Hopkins (de la stânga la dreapta) de Thomas C. Bayfield, 1866

Într-o intrare în jurnal din 6 noiembrie 1865, Hopkins a declarat o intenție ascetică pentru viața și opera sa: „În această zi, prin harul lui Dumnezeu, am hotărât să renunț la toată frumusețea până când am primit permisiunea Lui pentru ea”. La 18 ianuarie 1866, Hopkins a compus cel mai ascetic poem al său, Obiceiul perfecțiunii . Pe 23 ianuarie, a inclus poezia într-o listă de lucruri care trebuie renunțate pentru Postul Mare . În iulie, a decis să devină romano-catolic și a călătorit la Birmingham în septembrie pentru a consulta liderul convertiților de la Oxford, John Henry Newman . Newman l-a primit în Biserica Romano-Catolică la 21 octombrie 1866.

Decizia de a-l converti pe Hopkins înstrăinat de familia sa și de o serie de cunoscuți. După absolvire în 1867, Newman i-a oferit un post de profesor la Oratoriul din Birmingham. În timp ce acolo a început să studieze vioara. La 5 mai 1868, Hopkins a hotărât ferm să fie religios. Mai puțin de o săptămână mai târziu, a făcut un foc de poezie și a renunțat la ea aproape în totalitate timp de șapte ani. De asemenea, a simțit un apel să intre în minister și a decis să devină iezuit . S-a oprit mai întâi pentru a vizita Elveția , care a interzis oficial intrarea iezuiților.

În septembrie 1868 Hopkins și-a început noviciatul iezuit la Manresa House , Roehampton , sub îndrumarea lui Alfred Weld . Doi ani mai târziu s-a mutat la St Mary's Hall, Stonyhurst , pentru studii filosofice, făcând jurăminte de sărăcie, castitate și ascultare la 8 septembrie 1870. El a simțit că interesul său pentru poezie l-a oprit să se dedice în întregime religiei. Cu toate acestea, citind Duns Scotus în 1872, a văzut cum cei doi nu trebuie să intre în conflict. A continuat să scrie un jurnal de proză detaliat în 1868–1875. Incapabil să suprime dorința de a descrie lumea naturală, el a scris și muzică, a schițat și, pentru ocazii bisericești, a scris „versuri”, așa cum le numea el. Ulterior a scris predici și alte piese religioase.

În 1874 Hopkins s-a întors la Casa Manresa pentru a preda clasici. În timp ce studia în casa iezuită de studii teologice, Colegiul St Beuno , lângă Sf. Asaf, în nordul Țării Galilor , el a fost rugat de superiorul său religios să scrie o poezie pentru a comemora întemeierea unei nave germane într-o furtună. Așadar, în 1875 a reluat din nou poezia pentru a scrie o piesă lungă, „ Epava din Deutschland ”, inspirată de incidentul Deutschland , un dezastru maritim în care au murit 157 de persoane, inclusiv cinci călugărițe franciscane care părăsiseră Germania din cauza durerii legile anticatolice (vezi Kulturkampf ). Lucrarea afișează atât preocupările religioase, cât și unele dintre metrul și ritmurile neobișnuite ale poeziei sale ulterioare care nu sunt prezente în puținele sale lucrări timpurii rămase. Nu numai că înfățișează evenimentele dramatice și faptele eroice, ci ne spune despre reconcilierea evenimentelor teribile cu scopul superior al lui Dumnezeu. Poezia a fost acceptată, dar nu tipărită de o publicație iezuită. Această respingere i-a alimentat ambivalența față de poezia sa, cea mai mare parte rămânând nepublicată până după moartea sa.

Placă albastră care comemorează Hopkins în Roehampton, Londra

Hopkins a ales viața austeră și restrictivă a unui iezuit și a fost uneori sumbru. Biograful său Robert Bernard Martin remarcă faptul că „speranța de viață a unui bărbat care devine novice la douăzeci și unu de ani era de douăzeci și trei de ani mai degrabă decât de cei patruzeci de ani de bărbați de aceeași vârstă din populația generală”. Genialul student care plecase de la Oxford cu onoruri de primă clasă nu a reușit examenul final de teologie. Acest lucru a însemnat aproape sigur că, în ciuda hirotonirii sale în 1877, Hopkins nu va progresa în ordine. În 1877 a scris Măreția lui Dumnezeu , o serie de sonete care includea „Noaptea luminii stelelor”. A terminat „ The Windhover ” doar cu câteva luni înainte de hirotonie. Viața sa de stagiar iezuit, deși riguroasă, izolată și uneori neplăcută, a avut cel puțin o oarecare stabilitate; munca nesigură și variată după hirotonire a fost și mai grea pentru sensibilitățile sale. În octombrie 1877, nu după mult timp după ce a terminat „Marea și aluzia” și la doar o lună după hirotonirea sa, Hopkins a preluat atribuții de sub-ministru și profesor la Colegiul Mount St Mary de lângă Sheffield. În iulie 1878 a devenit curat la biserica iezuiților din Mount Street, Londra, iar în decembrie cea a bisericii Sf. Aloysius, Oxford , mutându-se apoi la Manchester, Liverpool și Glasgow. În timp ce slujea la Oxford, a devenit membru fondator al The Newman Society , înființată în 1878 pentru membrii catolici ai Universității din Oxford . A predat greacă și latină la Mount St Mary's College , Sheffield și Stonyhurst College , Lancashire.

La sfârșitul anilor 1880, Hopkins l-a cunoscut pe părintele Matthew Russell, fondatorul iezuitului și editorul revistei Irish Monthly , care l-a prezentat lui Katharine Tynan și WB Yeats .

În 1884 a devenit profesor de greacă și latină la University College Dublin . Rădăcinile sale englezești și dezacordul cu politica irlandeză a vremii, împreună cu statura sa mică (5 ft 2 in sau 1,57 m), natura neprezentatoare și ciudățenile personale, i-au redus eficacitatea ca profesor. Aceasta și izolarea sa în Irlanda au adâncit o întuneric care s-a reflectat în poeziile sale ale vremii, precum „Mă trezesc și mă simt căzut de întuneric, nu de zi”. Au ajuns să fie cunoscuți drept „teribilele sonete”, nu pentru calitatea lor, ci, potrivit prietenului lui Hopkins, Canonul Richard Watson Dixon, deoarece au ajuns la „cristalul teribil”, adică au cristalizat deprimarea melancolică care a afectat ultima parte a vieții lui Hopkins.

Anii finali

Mai multe probleme au condus la o stare melancolică și i-au restricționat inspirația poetică în ultimii cinci ani. Volumul său de muncă era greu. Nu-i plăcea să locuiască în Dublin, departe de Anglia și de prieteni. El a fost dezamăgit de cât de departe a căzut Dublinul de eleganța sa georgiană din secolul anterior. Sănătatea sa generală a avut de suferit, iar vederea a început să cedeze. Se simțea închis și abătut. Ca iezuit devotat, s-a trezit într-o dilemă artistică. Pentru a supune un egoism despre care simțea că ar încălca umilința cerută de poziția sa religioasă, a decis să nu-și publice niciodată poeziile. Dar Hopkins și-a dat seama că orice poet adevărat necesită un public pentru critici și încurajări. Acest conflict dintre obligațiile sale religioase și talentul său poetic l-a făcut să simtă că nu a reușit la amândouă.

După mai mulți ani de sănătate proastă și crize de diaree , Hopkins a murit de febră tifoidă în 1889 și a fost înmormântat în cimitirul Glasnevin , după o înmormântare în biserica St Francis Xavier din strada Gardiner , situată în Dublinul georgian . Se crede că a suferit de-a lungul vieții sale de ceea ce astăzi s-ar putea numi tulburare bipolară sau depresie cronică unipolară și s-a luptat cu un profund sentiment de angoasă melancolică. Cu toate acestea, ultimele sale cuvinte pe patul de moarte au fost: "Sunt atât de fericit, sunt atât de fericit. Mi-am iubit viața." Avea 44 de ani.

Poezie

„Sonetele pustiirii”

Potrivit lui John Bayley , „Toată viața lui Hopkins a fost bântuit de sentimentul falimentului personal și de impotență, de încordarea„ eunucului timpului ”fără a mai„ petrece ”...” un sentiment de inadecvare, exprimat grafic în ultimele sale sonete. . Spre sfârșitul vieții sale, Hopkins a suferit câteva crize lungi de depresie. „Teribilele sale sonete” se luptă cu probleme de îndoială religioasă. El le-a descris lui Bridges ca fiind „[cel] spulberile subțiri ale unui timp obosit de mult timp”.

„Tu ești cu adevărat drept, Doamne” (1889) ecou Ieremia 12: 1 când întreabă de ce prosperă cei răi. Acesta reflectă exasperarea unui slujitor credincios care simte că a fost neglijat și se adresează unei persoane divine („Domnul”) capabilă să audă plângerea, dar aparent nedorită să asculte. Hopkins folosește rădăcinile arse ca metaforă a disperării.

Imaginea înstrăinării poetului față de Dumnezeu figurează în „Mă trezesc și simt căderea întunericului, nu a zilei”, în care descrie minciuna trează înainte de zori, comparându-și rugăciunile cu „scrisori moarte trimise Cel mai drag celui care trăiește vai! " Linia de deschidere amintește Plângerile 3: 2: „El m-a condus și m-a adus în întuneric, dar nu în lumină”.

„Nu este cel mai rău, nu există” și „Confortul carionului” sunt, de asemenea, numărate printre „sonetele teribile”.

Ritm răspândit

„Frumusețea de piatră”

Slava lui Dumnezeu pentru lucrurile dappled -
 Pentru ceruri de culoare de cuplu ca o vacă măcinată;
 Pentru alunițe de trandafir, toate înțepenite pe păstrăvii care înoată;
Castane proaspete de cărbune de foc; aripi de cinteze;
 Peisaj reprezentat și împărțit - pli, negru și plug;
 Și toate trádes-urile, echipamentele, abordarea și tăierea lor.

Toate lucrurile sunt contrare, originale, de rezervă, ciudate;
 Orice este volubil, pistruiat (cine știe cum?)
 Cu rapid, lent; dulce-acrișor; uimiți, estompa;
El tatăl-a cărui frumusețe este schimbarea trecută:
 Lăudați-l.

„Frumusețea picioare” scrisă în 1877.

O mare parte din importanța istorică a lui Hopkins are legătură cu schimbările pe care le-a adus formei de poezie, care s-au opus ideilor convenționale de metru. Înainte de Hopkins, cea mai mare parte a poeziei englezești mijlocii și moderne se baza pe o structură ritmică moștenită din partea normandă a patrimoniului literar englezesc. Această structură se bazează pe repetarea „picioarelor” a două sau trei silabe, silaba accentuată căzând în același loc pe fiecare repetare. Hopkins a numit această structură „ritm de alergare” și, deși a scris o parte din versurile sale timpurii în ritm de alergare, a devenit fascinat de structura ritmică mai veche a tradiției anglo-saxone, dintre care Beowulf este cel mai faimos exemplu.

Hopkins și-a numit propria structură ritmică ritm saltat . Ritmul aruncat este structurat în jurul picioarelor cu un număr variabil de silabe, în general între una și patru silabe pe picior, stresul căzând întotdeauna pe prima silabă într-un picior. Este similar cu „stresurile de rulare” ale lui Robinson Jeffers , un alt poet care a respins contorul convențional. Hopkins a văzut ritmul saltat ca o modalitate de a scăpa de constrângerile ritmului de rulare, despre care a spus că a împins inevitabil poezia scrisă în el să devină „aceeași și îmblânzită”. În acest fel, ritmul saltat al lui Hopkins poate fi văzut ca anticipând o mare parte din versurile libere . Opera sa nu are o mare afinitate cu niciuna dintre școlile contemporane prerafaelite și neoromantice , deși împărtășește dragostea descriptivă a naturii și este adesea văzut ca un precursor al poeziei moderniste sau ca o punte de legătură între cele două ere poetice. .

Utilizarea limbajului

Limbajul poeziilor lui Hopkins este adesea izbitor. Imaginile sale pot fi simple, ca în Heaven-Haven , unde comparația este între o călugăriță care intră într-o mănăstire și o navă care intră într-un port dintr-o furtună. Poate fi splendid metafizic și complicat, așa cum se întâmplă în As Kingfishers Catch Fire , unde sare de la o imagine la alta pentru a arăta cum fiecare lucru își exprimă propria unicitate și modul în care divinitatea se reflectă prin toate acestea.

Hopkins era un susținător al purismului lingvistic în limba engleză . Într-o scrisoare din 1882 adresată lui Robert Bridges , Hopkins scrie: „Se plânge să ne gândim ce ar fi putut fi engleza; pentru că, în ciuda a tot ceea ce au făcut Shakespeare și Milton ... nici o frumusețe într-o limbă nu poate compensa lipsa de puritate . " A luat timp să învețe engleza veche , care a devenit o influență majoră asupra scrierii sale. În aceeași scrisoare către Bridges, el numește engleza veche „un lucru extrem de superior față de ceea ce avem acum”.

El folosește multe cuvinte arhaice și dialectale, dar și inventează cuvinte noi. Un exemplu în acest sens este twindles , care pare din contextul său din Inversnaid că înseamnă o combinație de sfori și slabiciuni . El creează adesea adjective compuse, uneori cu o cratimă (cum ar fi șoimul dapple-dawn-draw ), dar adesea fără, ca la nivelul de rulare sub el aer constant . Această utilizare a adjectivelor compuse, similară cu utilizarea în engleză veche a substantivelor compuse prin kennings , își concentrează imaginile, comunicându-le cititorilor instresa percepțiilor poetului asupra unui inscape .

Bogăția adăugată provine din utilizarea extinsă a lui Hopkins a aliterării , asonanței , onomatopeei și rimei , atât la sfârșitul liniilor, cât și intern, ca și în:

Pe măsură ce pescarii de pescari prind foc, libelulele trag flăcări;
Pe măsură ce se prăbușea peste margine în puțurile rotunde,
inelele pietrelor; așa cum spune fiecare coardă înfiptă, fiecare clopot atârnat,
arcuit, își găsește limba pentru a-și arunca numele;

Hopkins a fost influențat de limba galeză , pe care o dobândise în timp ce studia teologia la Sf. Beuno, lângă Sf . Asaf . Formele poetice ale literaturii galeze și, în special , ale cynghanedd-ului , cu accent pe repetarea sunetelor, au fost în acord cu propriul stil și au devenit o trăsătură proeminentă a operei sale. Această dependență de cuvinte cu sunete similare, cu simțuri apropiate sau diferite, înseamnă că poeziile sale sunt cel mai bine înțelese dacă sunt citite cu voce tare. Un element important în opera sa este conceptul lui Hopkins de inscape , care a fost derivat în parte din teologul medieval Duns Scotus . Anthony Domestico explică:

Inscape, pentru Hopkins, este esența încărcată, singularitatea absolută care dă ființei sale fiecărui lucru creat; instresa este atât energia care menține inscape-ul, cât și procesul prin care acest inscape este perceput de un observator. Instresăm peisajul unei lalele, ar spune Hopkins, atunci când apreciem delicatețea deosebită a petalelor sale, când suntem captivați de nuanța sa specifică, inimitabilă de roz. "

Windhover își propune să descrie nu pasărea în general, ci o instanță și relația sa cu briza. Aceasta este doar o interpretare a celui mai faimos poem al lui Hopkins, una pe care el a considerat-o ca fiind cea mai bună.


Am prins minionul din această dimineață dimineață, regatul dafinului
 de la lumina zilei, șoimul desenat în zori, în călăria sa
 De la nivelul rulant de sub el aer constant și pășind
acolo sus, cum a sunat pe frâul unei aripi zvâcnitoare
În extaz! apoi off, off înainte pe leagăn,
 Pe măsură ce călcâiul unui
 patin mătură netedă pe o curbă de arc: hurl și alunecare Rebuffed vântul mare. Inima mea ascunsă
Așteptată pentru o pasăre, - realizarea, stăpânirea lucrului!

Prima strofă din „ The Windhover
scrisă la 30 mai 1877, publicată în 1918.

În timpul vieții sale, Hopkins a publicat câteva poezii. Lucrările sale au fost văzute doar prin eforturile lui Robert Bridges. În ciuda faptului că Hopkins i-a ars toate poeziile la intrarea în noviciatul iezuit, el îi trimisese deja pe unii la Bridges, care împreună cu alți prieteni, a fost unul dintre puținii oameni care i-a văzut pe mulți dintre ei de câțiva ani. După moartea lui Hopkins, acestea au fost distribuite unui public mai larg, mai ales colegi poeți, iar în 1918 Bridges, pe atunci poet laureat , a publicat o ediție colectată; o ediție extinsă, pregătită de Charles Williams , a apărut în 1930, iar o ediție foarte extinsă de William Henry Gardner a apărut în 1948 (ajungând în cele din urmă la a patra ediție, 1967, cu NH Mackenzie).

Colecții notabile de manuscrise și publicații ale lui Hopkins se află în Campion Hall, Oxford ; Biblioteca Bodleian , Oxford ; și Biblioteca Foley de la Universitatea Gonzaga din Spokane, Washington .

Influențe

Erotic

Timothy d'Arch Smith, librar antichist, atribuie lui Hopkins impulsurile erotice suprimate pe care le consideră că preia un anumit grad de specificitate după ce Hopkins l-a cunoscut pe vărul îndepărtat al lui Robert Bridges , prietenul și colegul lui Etonian Digby Mackworth Dolben , „un creștin uranian ”. Robert Martin afirmă că atunci când Hopkins s-a întâlnit pentru prima oară cu Dolben, la ziua de 17 ani a lui Dolben, la Oxford, în februarie 1865, „a fost, pur și simplu, cel mai important eveniment emoțional din anii de licență [ai] lui, probabil din întreaga sa viață”. Potrivit lui Robert Martin, "Hopkins a fost luat complet cu Dolben, care era aproape patru ani mai mic decât el, iar jurnalul său privat pentru mărturisiri din anul următor demonstrează cât de absorbit era în gândurile erotice suprimate imperfect asupra lui". Martin consideră, de asemenea, „probabil că [Hopkins] ar fi fost profund șocat de realitatea intimității sexuale cu o altă persoană”.

Gerard Manley Hopkins

Hopkins a compus două poezii despre Dolben, „Unde ești prieten” și „Începutul sfârșitului”. Robert Bridges, care a editat prima ediție a poeziilor lui Dolben, precum și a lui Hopkins, a avertizat că al doilea poem „nu trebuie niciodată tipărit”, deși Bridges însuși l-a inclus în prima ediție (1918). Un alt indiciu al naturii sentimentelor sale pentru Dolben este că înaltul confesor anglican al lui Hopkins pare să-i fi interzis să aibă orice contact cu Dolben, cu excepția unei scrisori. Hopkins nu l-a mai văzut niciodată pe Dolben după scurta vizită a acestuia la Oxford, în timpul căreia s-au întâlnit, iar orice continuare a relației lor a fost brusc încheiată de înecarea lui Dolben doi ani mai târziu, în iunie 1867. Sentimentul lui Hopkins pentru Dolben pare să se fi răcit în acel moment, dar el a fost totuși foarte afectat de moartea sa. „În mod ironic, soarta ar fi putut dărui mai mult prin moartea lui Dolben decât ar fi putut dărui vreodată o viață mai lungă ... [pentru] multe dintre cele mai bune poezii ale lui Hopkins - impregnate cu un dor elegiac pentru Dolben, iubitul său pierdut și muza sa - au fost rezultatul . " Relația lui Hopkins cu Dolben este explorată în romanul The Hopkins Conundrum .

Unele dintre poeziile lui Hopkins, precum Prima împărtășanie a lui Clarion și Epithalamion , întruchipează, probabil, teme homoerotice, deși al doilea poem a fost aranjat de Robert Bridges din fragmente existente. Un critic contemporan, MM Kaylor, a susținut includerea lui Hopkins cu poeții uranieni , un grup ale cărui scrieri derivă, în multe privințe, din lucrările în proză ale lui Walter Pater , antrenorul academic al lui Hopkins pentru examenele sale Greats și mai târziu un prieten de-a lungul vieții.

Unii critici au susținut că lecturile homoerotice sunt fie extrem de tendențioase, fie că pot fi clasificate în categoria mai largă de „ homosocialitate ”, în funcție de gen, termenul „homosexual” specific sexului. Scrierile jurnalului lui Hopkins, susțin ei, oferă o admirație clară pentru frumusețea feminizată. În cartea sa Hopkins Reconstructed (2000), Justus George Lawler critică controversata biografie a lui Robert Martin Gerard Manley Hopkins: A Very Private Life (1991), sugerând că Martin „nu poate vedea fasciculul heterosexual ... pentru motul biografic homosexual în propriul său ochi. ... echivalează cu o eisegeză înclinată ". Poeziile care provoacă lecturi homoerotice pot fi citite nu doar ca exerciții de sublimare, ci ca interpretări puternice de convingere religioasă, o convingere care a provocat tensiune în familia sa și chiar l-a determinat să ardă niște poezii despre care a simțit că sunt inutil centrate pe sine. Cartea Julia Saville A Queer Chivalry consideră imaginile religioase din poezii ca modalitatea lui Hopkins de a exprima tensiunea cu identitatea și dorința homosexuală.

Christopher Ricks remarcă faptul că Hopkins s-a angajat într-o serie de practici penitenciare, „dar toate aceste autoinfuzii nu au fost auto-provocări pentru el și sunt treaba lui - sau sunt înțelegerea lui despre ceea ce a fost pentru el să fie despre acțiunile tatălui său Afaceri." Ricks contestă lipsa de apreciere aparentă a lui Martin a importanței rolului angajamentului religios al lui Hopkins în scrisul său și avertizează împotriva atribuirii unei priorități de influență oricărui instinct sexual asupra altor factori, cum ar fi înstrăinarea lui Hopkins față de familia sa. Biograful Paul Mariani găsește în poeziile lui Hopkins „o tensiune ireconciliabilă - pe de o parte, altruismul cerut de disciplina iezuită; pe de altă parte, aparenta auto-îngăduință a creației poetice”.

Izolare

Hopkins și-a petrecut ultimii cinci ani din viață ca profesor de clasică la University College Dublin. Izolarea lui Hopkins în 1885 a fost multiplă: un iezuit s-a îndepărtat de familia sa anglicană și de patria sa, un englez care învață la Dublin într-o perioadă de lupte politice, un poet inedit care se străduia să-și împace chemările sale artistice și religioase. Poemul „A părea străinul” a fost scris în Irlanda între 1885 și 1886 și este un poem de izolare și singurătate.

Influența asupra celorlalți

Ricks l-a numit pe Hopkins „cel mai original poet al epocii victoriene”. Hopkins este considerat la fel de influent ca TS Eliot în inițierea mișcării moderne în poezie. Experimentele sale cu formulare eliptică și semnificații duble și ritmuri de conversație ciudate s-au dovedit a fi eliberatoare pentru poeți precum WH Auden și Dylan Thomas .

Clădirea Gerard Manley Hopkins din University College Dublin îi poartă numele.

Poezii alese

Lucrările binecunoscute ale lui Hopkins includ:

Înregistrări

  • Richard Austin citește poezia lui Hopkins în Back to Beauty's Giver .
  • Jeremy Northam citește poezia lui Hopkins în The Great Poets .
  • Cântăreața / compozitoarea americană Natalie Merchant a interpretat poezia lui Hopkins Spring and Fall: To a Young Child pe albumul ei din 2010 Leave Your Sleep .
  • Autorul Simon Edge citește Epava din Deutschland într-o înregistrare pentru a-și însoți romanul The Hopkins Conundrum .
  • Paul Kelly (muzician australian) cântă măreția lui Dumnezeu pe albumul său din 2018, Nature .

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

  • Abbott, Claude Colleer, ed., 1955. Corespondența lui Gerard Manley Hopkins și Richard Watson Dixon (Londra: Oxford University Press )
  • Abbott, Claude Colleer, ed., 1955. Scrisorile lui Gerard Manley Hopkins către Robert Bridges (Londra: Oxford University Press)
  • Chakrabarti, Tapan Kumar, Gerard Manley Hopkins: Experimentele sale în dicțiune poetică (disertație manuscrisă aprobată de Universitatea din Calcutta)
  • Cohen, Edward H., ed. 1969. Lucrări și critici ale lui Gerard Manley Hopkins: o bibliografie cuprinzătoare . (Washington, DC, The Catholic University of America Press)
  • Fiddes, Paul S. , 2009. „GM Hopkins”, în Rebecca Lemon, Emma Mason, Jonathan Roberts și Christopher Rowland, eds, The Blackwell companion to the Bible în literatura engleză (Chichester: Wiley-Blackwell, pp. 563-576)
  • Jackson, Timothy F., „Rolul Duhului Sfânt în poezia lui Gerard Manley Hopkins”, Logos: A Journal of Catholic Thought and Culture (Winter 2006) vol. 9, nr. 1, pp. 108-127)
  • MacKenzie, Norman H., ed., 1989. Manuscrisele poetice timpurii și cărțile de note ale lui Gerard Manley Hopkins în Facsimil (New York și Londra: Garland Publishing)
  • MacKenzie, Norman H .. ed., 1991. The Later Poetic Manuscripts of Gerard Manley Hopkins in Facsimile (New York: Garland Publishing)
  • Martin, Robert Bernard, 1992. Gerard Manley Hopkins - A Very Private Life (Londra: Flamingo / HarperCollins Publishers)
  • Pomplun, Trent, „Theology of Gerard Manley Hopkins: From John Duns Scotus to the Baroque”, Journal of Religion (ianuarie 2015, 95 # 1, pp: 1–34 DOI: 10.1086 / 678532)
  • Sagar, Keith, 2005. „Hopkins și religia corpului de diamant”, în Literatură și crima împotriva naturii , (Londra: Chaucer Press)
  • Stiles, Cheryl, 2010. "Hopkins-Stricken: Gerard Manley Hopkins, a Selective Bibliography". (Presa electronică Berkeley)
  • White, Norman, 1992. Hopkins - O biografie literară (Oxford: Oxford University Press)

linkuri externe