Păgânismul germanic - Germanic paganism
Păgânismul germanic se referă la diferitele practici religioase ale popoarelor germanice din epoca fierului până la creștinizare în Evul Mediu . Practicile religioase au reprezentat un element esențial al culturii germane timpurii . Atât din vestigiile arheologice, cât și din sursele literare, este posibil să se urmărească o serie de credințe comune sau strâns legate între popoarele germanice în Evul Mediu, când ultimele zone din Scandinavia au fost creștinizate . Înrădăcinată în religia proto-indo-europeană , religia proto-germanică s-a extins în perioada migrației , producând extensii precum religia norvegiană veche în rândul popoarelor nord-germanice, păgânismul practicat în mijlocul popoarelor germane continentale și păgânismul anglo-saxon în vechea engleză. -popole vorbitoare. Religia germanică este cel mai bine documentată în textele din secolele X și XI din Scandinavia și Islanda.
| Parte dintr- o serie pe |
| Subiecte indo-europene |
|---|
 |
Dispersia geografică
Germania a fost termenul roman pentru zona de est a Rinului și nordul Dunării și până la insulele Mării Baltice (omonimul său provine de la Iulius Cezar, care l-a folosit în tratatul său despre războaiele galice, Comentarii de Bello Gallico ) . Zona de bază germanică, Magna Germania , a fost situată în Europa antică în zona de jos a nordului Europei, care include în principal Germania actuală, Olanda, Danemarca și peninsula scandinavă. Cu toate acestea, granițele Germaniei nu erau clar definite, întrucât mari populații germane trăiau în granițele Imperiului Roman, iar influența romană ajungea departe în „Germania liberă” peste granița Limes. În Europa Centrală, cultura celtică era deja dominantă, iar practicile religioase germane timpurii erau influențate de celți . Mai târziu, elemente din cultura romană au fost amestecate în cultura germanică, care include dovezi arheologice ale zeilor romani, statui și extracția aurului. Oamenii germanici nu au constituit niciodată un grup uniform cu o cultură comună sau omniprezentă, dar unele sisteme generale de credință de bază sunt cunoscute din textele medievale, care pot fi rezultatul unei fuziuni a diferitelor credințe pe întinderea triburilor germanice din întreaga Europă centrală. Printre popoarele germanice de est, urme ale păgânismului gotic pot fi deslușite din artefacte și atestări rare. Potrivit istoricului John Thor Ewing, ca religie, versiunea germanică consta din „credincioși individuali, tradiții familiale și culte regionale într-un cadru general consistent”.
Surse
Există puține surse scrise pentru păgânismul german și puține dintre cele care au fost scrise de participanții la acea religie. Literatura orală tradițională asociată cu religia precreștină a fost cel mai probabil suprimată în mod deliberat, deoarece instituțiile creștine au devenit dominante în Germania, Anglia și Scandinavia în timpul Evului Mediu. Cu toate acestea, descrierile practicilor religioase germane timpurii se găsesc în operele scriitorilor romani, cum ar fi Tacitus, în lucrarea sa din Germania din primul secol .
Numai în Islanda medievală a fost scrisă o mare cantitate de material în limba germanică subiectul tradițiilor păgâne, în principal poeziile mitologice ale Eddei poetice , Eddei de proză și versului skaldic . Aceste lucrări au o semnificație enormă pentru înțelegerea tradițiilor religioase antice. Cu toate acestea, aceste surse au fost înregistrate după ce creștinismul a devenit dominant în Islanda de către scriitori care erau ei înșiși creștini. Unele urme ale religiei germanice sunt păstrate în alte lucrări ale creștinilor medievali, cum ar fi Nibelungenlied-ul de înaltă germană mijlocie și Beowulf- ul vechi englezesc .
Folclorul medieval și post-medieval a fost, de asemenea, folosit ca sursă pentru credințele mai vechi. Dar și acest lucru a fost influențat de creștinism și s-a schimbat în formă.
Cu toate acestea, în timp ce poveștile se pot schimba rapid și ușor în timp, făcând textele târzii dovezi fiabile pentru cultura germanică timpurie, limba se schimbă într-un mod oarecum mai previzibil. Prin metoda comparativă , este posibilă compararea cuvintelor în limbi conexe și reconstruirea rațională a ceea ce trebuie să fi fost formele lor anterioare pierdute și, într-o oarecare măsură, ce trebuie să fi însemnat acele forme anterioare. La rândul său, aceasta permite reconstituirea numelor unor zei, ființe supranaturale și practici rituale. De exemplu, toate limbile germanice folosesc o structură similară steriliza noun pentru a desemna păgân zei: gotic Guth , engleza veche zeu , veche germană de luat , și Old Norse Gud . Prin urmare, proto-germanica avea cu siguranță un cuvânt similar cu un sens similar.
Istorie
Religia păgână proto-germanică
Se știe puțin despre rădăcinile religiei germanice.
Epoca fierului roman
Formele timpurii ale religiei germanice sunt cunoscute exclusiv din rămășițe arheologice și, prin urmare, pot fi interpretate numai pe baza studiilor comparative cu alte religii sau prin evaluarea literaturii scandinave, care, în calitate de ultimi convertiți între practicienii religiei germanice, a menținut un relatarea religiei lor în Evul Mediu. Pe lângă bogatele descoperiri arheologice, precum dovezile unei venerații pe scară largă a unui zeu al focului, există și dovezi lingvistice care atestă practicile religioase germanice. Descrierea celor mai vechi forme ale religiei germanice se bazează pe reconstrucții incerte, care la rândul lor se bazează pe comparații cu alte materiale. Descoperirile arheologice sugerează că popoarele germanice practicau aceleași ritualuri „spirituale” ca celții, inclusiv sacrificiul, ghicirea și credința într-o legătură spirituală cu mediul natural din jurul lor. Preoteasele germanice erau temute de romani, deoarece aceste femei înalte cu ochi strălucitori, purtând rochii albe curgătoare, purtau adesea un cuțit pentru jertfe de jertfă. Captivilor li s-ar putea să li se taie gâtul și să fie sângerați în căldări uriașe sau să li se deschidă intestinele și să fie aruncate măruntaiele la pământ pentru lecturi profetice. Ritualurile spirituale au avut loc frecvent în păduricile consacrate sau pe insulele de pe lacuri în care ardeau focuri perpetue.
Diferite zeități găsite în păgânismul germanic apar pe scară largă în rândul popoarelor germanice, în special zeul cunoscut popoarelor germane continentale ca Wodan sau Wotan , anglo-saxonilor ca Woden și norvegienilor ca Óðinn , precum și zeul Thor - cunoscut popoarelor germane continentale sub numele de Donar , pentru anglo-saxoni ca Þunor și pentru nordici ca Þórr. Creștinismul nu a avut nicio relevanță pentru popoarele germanice precreștine până la contactul și integrarea lor cu Roma.
Iulius Cezar
Una dintre cele mai vechi surse scrise despre religia germanică este Comentarii de Bello Gallico ale lui Iulius Caesar , unde compară obiceiurile celtice foarte complicate cu tradițiile germane percepute foarte „primitive”:
Modul de viață german este foarte diferit. Nu au druizi care să prezideze materie legată de divin și nu au prea mult entuziasm pentru sacrificii. Ei numesc ca zei doar acele fenomene pe care le pot percepe și prin puterea cărora sunt clar ajutați, Soarele, Focul și Luna; altele pe care nu le cunosc nici măcar din auzite. Toată viața lor este petrecută în vânătoare și activități militare. (Cezar, Războiul Gallic 6.21.1-6.21.3)
Descrierile lui Cezar despre religia triburilor germanice diferă foarte mult de ceea ce arată alte surse și, prin urmare, cercetătorilor religioși moderni nu li se oferă o sursă mare. În general, el descrie Germania ca o țară minunată barbară, foarte diferită de Italia din care provine. Multe dintre caracteristicile pe care le atribuie populației sunt astfel în contrast cu romanii. Cu toate acestea, un detaliu interesant îl reprezintă identificarea celei mai importante zeități din Galia fiind aceeași cu Mercurul roman; el se referă, de asemenea, la alți zei romani care se găsesc în credințele germanice.
Dintre zei, Mercur are cel mai important cult; imaginile sale sacre sunt foarte frecvente. Galii îl numesc inventatorul oricărei arte și abilități, ghidul pe drumuri și călătorii și cred că are cea mai mare putere asupra comerțului și căutarea profitului. După el, venerează pe Apollo, Marte, Jupiter și Minerva. Dintre acestea, ei gândesc la fel ca și alte popoare, susținând că Apollo risipeste boala, Minerva trece de-a lungul bazelor artelor și meșteșugurilor, Jupiter stăpânește zeii cerești, iar Marte guvernează războiul. (Cezar, Războiul Gallic 6.17.1)
Tacit
O descriere ulterioară și mult mai detaliată a religiei germanice a fost scrisă de Tacit în jurul anului 100 d.Hr. Descrierile sale etnografice din Germania rămân foarte apreciate. Potrivit acestui fapt, popoarele germanice au sacrificat atât oamenii, cât și alte animale zeilor lor, pe care i-a identificat cu Hercule și Marte. El mai spune că cel mai mare grup, Suebi , a sacrificat, de asemenea, prizonierii de război romani unei zeițe pe care a identificat-o cu Isis.
O altă zeitate, pe care o numește Nerthus , este cultivată ca o zeiță de o serie de grupuri din regiunea nord-vestică. Potrivit relatării lui Tacitus, adepții ei credeau că Nerthus interacționa direct în treburile umane. Altarul ei principal se afla în crângul Castum, situat pe o insulă. Un vagon acoperit tras de tauri era dedicat zeiței și numai marelui preot avea voie să o atingă. Acest pastor a putut să o vadă pe zeița pășind în căruță. A fost purtat în toată țara și oriunde a ajuns, a avut loc o petrecere și o sărbătoare în cinstea ei. Preotul a proclamat festivități când zeița s-a săturat de contactul cu muritorii, apoi vagonul și cortina au fost spălate. Sclavul care executa ritualul de purificare a fost ulterior aruncat în lac și înecat ca sacrificiu. În timpul călătoriei zeiței, aceste triburi nu au intrat în război și nu au atins nicio armă. Potrivit lui Tacitus, germanii percepeau clădirile templelor ca niște case nepotrivite pentru zei și nici nu le înfățișau în formă umană, la fel ca romanii. În schimb, le-au cultivat în păduri sau dumbrăvile sacre.
Fiabilitatea lui Tacit ca sursă poate fi caracterizată de tendințele sale retorice, întrucât unul dintre scopurile Germaniei era de a prezenta propriilor săi compatrioți un exemplu al virtuților pe care le credea că le lipsesc.
Epoca fierului germanic
Păgânismul era încă practicat de popoarele germane când împăratul roman Constantin cel Mare a murit în 337 d.Hr., în ciuda convertirii sale la creștinism; Cu toate acestea, Constantin nu a interzis ritualurile păgâne la anumite temple religioase din Imperiu. Câteodată între 391-392, Teodosie I a făcut o proclamație oficială care a interzis practicile religioase păgâne din toată regiunea sa de influență, cu diverși succesori, cum ar fi Justinian I, la fel. La Francii au fost convertite direct de la păgânism la creștinism sub conducerea lui Clovis I în aproximativ 496 fără un timp de intervenție ca arieni creștini. În cele din urmă, triburile gotice s-au îndepărtat de credința lor ariană și în 589 s-au convertit la creștinismul nicean .
.JPG)
Credințele păgâne în mijlocul popoarelor germanice au fost raportate de unii dintre istoricii romani anteriori și în secolul al VI-lea d.Hr. apare un alt caz de acest lucru atunci când istoricul și poetul bizantin, Agathias , a remarcat că religia alemanică era „solidă și nesofisticată păgână”. Cu toate acestea, în timpul epocii germanice a fierului , cultura germanică a fost din ce în ce mai expusă influenței creștinismului și culturii mediteraneene; de exemplu, creștinul gotic convertit Ulfilas a tradus Biblia din greacă în gotică la mijlocul secolului al IV-lea, creând cea mai veche traducere cunoscută a Bibliei într-o limbă germanică . Un alt aspect al acestei dezvoltări poate fi văzut, de exemplu, în Jordanes, care a scris povestea gotilor, Getica , în secolul al VI-lea, deoarece aceștia erau creștini de mai bine de 150 de ani și au dominat vechea zonă centrală romană, Italia. Jordanes a scris că principalul zeu al gotilor era Marte, despre care credeau că se născuse printre ei. Jordanes nu se deranjează să folosească numele original al zeului, ci folosește în schimb forma latină (Marte) și îi declară că goții i-au sacrificat captivi. Gotii au fost convertiți în forma ariană a creștinismului în secolul al IV-lea, pe vremea când catolicismul a devenit religia dominantă a Imperiului Roman, câștigându-le eticheta de eretici. De-a lungul timpului, vechile tradiții religioase au fost înlocuite de cultura creștină, mai întâi spre sud, mai târziu spre nord. Tranziția timpurie la creștinism și dispariția rapidă a tărâmurilor au însemnat că practicile religioase ale triburilor est-germane care precedă creștinismul sunt aproape necunoscute.
Anglia
Vorbitorii de germană sunt bine atestați că au fost staționați în partea Britaniei Romane corespunzătoare Angliei, iar practicile lor religioase, combinând elemente tradiționale și romane, sunt evidențiate în arheologie, în special sub formă de inscripții.
Din secolul al V-lea, cultura anglo-saxonă de limbă germanică s- a stabilit în Anglia, iar scrierile ulterioare ale scriitorilor săi creștini au constituit o sursă importantă pentru religia germanică precreștină. De exemplu, călugărul creștin Bede , care la începutul secolului al VIII-lea a reprodus un calendar tradițional necreștin în lucrarea sa De Temporum Ratione , a remarcat că unghiurile germanice și-au început anul în perioada 24-25 decembrie. În plus, unele piese din poezia engleză veche au supraviețuit, toate transmise de scriitori creștini. Lucrările importante includ Beowulf și câteva farmece metrice anglo-saxone .
Evul Mediu
Când lombardii germani au invadat Italia la mijlocul secolului al șaselea, forțele lor erau formate din persoane care practicau forma ortodoxă și creștină ariană, dar o parte semnificativă a acestora a rămas legată de moștenirea lor religioasă păgână. În timp, echilibrul dintre credincioșii păgâni și creștini a început să se schimbe. Câteva secole mai târziu, misionarii și războinicii anglo-saxoni și franci au întreprins conversia vecinilor lor sași . Un eveniment cheie a fost tăierea Stejarului lui Thor lângă Fritzlar de către Boniface în 723 d.Hr. Potrivit relațiilor care au supraviețuit, când Thor nu a reușit să-l lovească pe Boniface după ce stejarul a lovit pământul, francii au fost uimiți și au început convertirea lor la credința creștină. În cele din urmă, ultimii germani continentali care încă practicau păgânismul germanic au fost convertiți la creștinism prin forța armată într-o serie de campanii ( războaiele săsești ) conduse de împăratul franc al Carol cel Mare . Aceste războaie au adus țările săsești în Imperiul Franc . Masacrele, cum ar fi masacrul de la Verden , unde până la 4.500 de persoane au fost decapitate conform unui cronicar al lui Carol cel Mare, au fost un rezultat direct al acestei politici.
În secolul al VIII-lea, francii carolingieni au căutat să anuleze păgânismul germanic, când, de exemplu, Carol cel Mare a distrus puternicul trunchi de copac Irminsul care susținea bolta cerească a sașilor păgâni în același mod în care Bonifaciu a distrus Stejarul lui Thor înainte. Carol cel Mare a instituit apoi un botez forțat în masă, care a provocat resentimente în rândul sașilor și a dus la revolte dese; sașii - sub conducerea lui Widukind - chiar și centre de misiune creștine eliminate pe teritoriul franc. Istoricul JM Wallace-Hadrill afirmă că Carol cel Mare era „extrem de serios” în legătură cu extirparea păgânismului și că „sarcina sa regală” includea convertirea păgânilor păgâni „prin foc și sabie, dacă este necesar”. Puterea și influența durabilă a păgânismului german este revelată într-o oarecare măsură de cantitatea de măsuri anti-păgâne întreprinse în perioada ascendenței francilor.
Trecerea de la păgânism la creștinism a fost totuși un proces inegal. De exemplu, când formidabilul Harald Gormsson a încercat să impună creștinismul Danemarcei la mijlocul secolului al X-lea, locuitorii s-au supărat schimbării, ceea ce l-a determinat pe fiul său să-l alunge din țară și să-l readucă la practicile sale păgâne. Cândva în jurul anului 1000 e.n., Islanda a fost oficial declarată creștină, cu toate acestea, practicile religioase păgâne au fost tolerate în sfera privată. Schimbarea religiei a avut loc în unele locuri în mod pașnic, în timp ce în altele prin conversie forțată. Regele norvegian, Olaf al II-lea , (mai târziu canonizat ca Sf. Olaf) care a domnit la începutul secolului al XI-lea, a încercat să răspândească creștinismul în tot regatul său, dar a fost forțat în exil de o rebeliune în 1028 și ucis la bătălia de la Stiklestad în 1030. 1080, regele suedez Inge cel Bătrân , care se convertise la creștinism, a fost exilat din Uppsala de către propriul său popor când a refuzat să se sacrifice zeilor păgâni. Cu toate acestea, majoritatea Scandinaviei s-au îndepărtat de practicile lor păgâne nordice și s-au convertit la creștinism până în secolul al XI-lea. Adam de Bremen a furnizat ultima descriere a păgânismului răspândit practicat în țările nordice.
Epoca vikingă
_vit_bakgr.jpg)
Religia scandinavă din Evul Mediu timpuriu este mult mai bine documentată decât fostele religii germane, datorită în special textelor scrise în Islanda între 1150 și 1400. Ornamentele personale din epoca bronzului prezintă imagini ale zeilor lor pe carele și sculpturi în stânci din toată Scandinavia la sud de Trondheim-Suedia Uppland dezvăluie zei, preoți și diverse faune. Sacrificiul era cunoscut a fi doar o parte a festivalurilor în care diferiții zei primeau daruri sau ori de câte ori se încerca să prezică și să influențeze evenimentele din anul următor. Relația dintre zei și oameni a fost înțeleasă ca una care seamănă cu legătura dintre un om mare și cei supuși lui; de aceea era important să confirmăm în mod regulat relația cu zeii prin daruri. Jertfele de sânge erau folosite în perioade de criză și pentru sărbători. Relatările secolului al IX-lea despre Rusii vikingi din Novgorod (poate cel mai îndepărtat est pe care îl manifestă practicile religioase germanice) includ sacrificarea „bărbaților, femeilor și vitelor” zeităților lor.
În timp ce conversia creștină a avut loc mai întâi în Danemarca și apoi în Norvegia , datorită în mare parte lui Harald Bluetooth , gospodăria regală suedeză a fost ultima care a acceptat botezul creștin. Religia păgână a constituit nucleul identității religioase nordice, iar legătura lor a fost atât identitatea lor necreștină, cât și limba lor înrudită decât era închinarea lor comună lui Odinn, Thor sau Frey. Chiar și după convertire, există rapoarte conform cărora nordicii ca Helgi cel slab - care era un creștin mărturisit - i-au făcut jurământuri lui Thor în timpul călătoriilor pe mare sau când au apărut chestiuni de maximă importanță, demonstrând că unii au întârziat să renunțe în totalitate la vechii lor zei.
Influențe
Epoca fierului celtic
În timpul tranziției dintre epoca bronzului și epoca fierului (aproximativ 500 î.Hr.), a existat o schimbare atât în obiceiurile vii, cât și în cele religioase. Descoperirile arheologice arată o societate care a fost schimbată, în loc să-și îngroape morții, acum începeau să le ardă înainte de a le pune ceremonial în pământ. Această practică de înmormântare a rămas dominantă până la tranziția la creștinism în Evul Mediu. În surse ulterioare, se pare că popoarele germanice credeau că morții vor continua să trăiască într-un regat ceresc prin ardere, în timp ce cei care au fost așezați pe pământ fără să fie arși vor rămâne acolo jos. Printre descoperirile care au avut probabil o semnificație religioasă, domină obiectele de origine celtică, iar motivele mitologice găsite în multe cazuri au legături clare cu regiunea mediteraneană sau cultura celtică. Numai pe baza dovezilor arheologice, este aproape imposibil să distingem primii germani de celți, potrivit istoricului Malcolm Todd . Deși sunt disponibile informații limitate despre mitologia germanică la începutul epocii fierului, rămășițele care există indică faptul că au existat schimbări în credințele religioase ale popoarelor germanice de-a lungul secolelor.
Urme ale religiei romane
Până în jurul anului 400 d.Hr., granițele Imperiului Roman erau la doar aproximativ 300 km distanță de Scandinavia și chiar mai aproape de alte triburi de limbă germană. Imperiul Roman a fost puterea dominantă din acea vreme, atât din punct de vedere politic, economic, cât și cultural în această parte a lumii. Pe măsură ce Imperiul Roman a crescut și a luat contact cu diferite culturi dintr-o vastă zonă a Europei, tradițiile locale au început în cele din urmă să împrumute elemente culturale derivate de la romani; acest lucru se aplică și popoarelor germanice. Un exemplu grăitor este că, până în anul 300 d.Hr., popoarele germanice au început să împartă săptămâna în șapte zile, fiecare zi numită după o anumită zeitate.
Mai multe exemple includ sculpturi care creează o tradiție generală comună în întreaga Europă, Africa de Nord și Africa de Nord. În nordul Europei, sculpturile mai mici, cu asemănări clare cu modelele romane din săpăturile arheologice - în special la Funen și Øland - datând între 200 și 400 d.Hr., constau din figuri care pot sta pe o masă și sunt fie din metal, fie din lemn. Din păcate, este imposibil să identificăm ce zei sunt meniți să prezinte aceste figuri sau multe despre credințele religioase atașate acestora. O caracteristică specială a figurilor germanice este totuși lipsa figurilor feminine care altfel erau populare în Imperiul Roman, ceea ce indică o renunțare deliberată. În contextul roman, aceste tipuri de figuri au fost utilizate în principal în legătură cu cultul leusteanului în case private, unde au fost așezate pe altare mici. Cu toate acestea, este incert dacă au fost utilizate în același scop în țările nordice. Treptat, aceste figuri dispar din nou din descoperiri, iar din Epoca Vikingului se cunosc doar foarte puține și mici figuri.
Uneori între 400 și 500 d.Hr., a existat o creștere a cantității de aur, după cum indică săpăturile arheologice din nordul Europei - acest lucru este probabil legat de utilizarea pe scară largă a mercenarilor germanici de către romani în timp ce aceștia au încercat să-și extindă imperiul. Au apărut medalii rotunde de aur inspirate de monede romane, împodobite cu imagini ale lui Balder , Tyr și Odin. Acești zei au fost venerați în mod vizibil de către clasa superioară și de regii germanici. În acest exemplu, tehnicile romane au fost folosite pentru a reproduce și a transmite idei și religie germanice.
Practici rituale
Urmele religiei păgâne germane din cele mai vechi perioade din epoca fierului celtic sunt cunoscute exclusiv prin descoperiri arheologice. Acestea includ imagini și rămășițe ale ritualurilor, obiecte descoperite în mod obișnuit în lacuri și mlaștini, printre care multe dintre ele se remarcă în epoca neolitică până în epoca bronzului și continuă cel mai bine în epoca fierului. Oamenii de atunci au perceput probabil mlaștinile și mlaștinile ca locuri sacre unde contactul cu puterile divine era posibil. Tacit a descris casa zeiței germanice, Nerthus, ca fiind pe o insulă într-un lac. În mai multe mlaștini, s-au găsit figuri brute din lemn prelucrat, în general reprezentând oameni și constând din ramuri cu trăsături sexuale puternic accentuate. Acest lucru sugerează probabil că zeii păgâni germani timpurii ai fertilității au fost asociați cu apa, o credință care se referă la practicile ulterioare.
Faptul că sacrificiul a fost un element fundamental al religiei germanice poate fi văzut în faptul că are loc în tot felul de surse, atât antice, cât și medievale, în nume de locuri, relicve materiale și în textele mitologice păgâne germane, unde chiar zeii au sacrificat . Sacrificați obiectele trimise prin distrugere sau plasare fizică în locuri în care cei vii nu mai au acces la ele; cel mai frecvent aceasta a inclus arderea lor sau aruncarea lor în lacuri. Un element important al acestor ritualuri a fost festivalul sacrificiului, care a inclus mâncare și băut copios. Oferte publice mari au avut loc în locații centralizate și, în multe locuri din ceea ce a fost odată Germania antică, au fost găsite rămășițele unor astfel de situri.
Figurile din lemn erau sacrificate la fel ca oamenii; victimele umane au suferit o moarte subită și violentă din ceea ce indică descoperirile arheologice din mlaștini - în ceea ce a fost odată Germania. În multe cazuri, au fost folosite diferite măsuri pentru a se asigura că corpul a fost ținut jos în mlaștină, fie folosind ramuri, fie pietre. Istoricul danez, Allan A. Lund , susține că victimele au fost ucise pentru că erau considerate vrăjitoare care au adus nenorocirea în societate. El explică acest lucru prin faptul că victimele au fost plasate într-o turbărie, unde nu se vor dizolva și, prin urmare, vor fi transferate în lumea cealaltă, ci au fost păstrate pentru totdeauna într-un stat de frontieră între această și cealaltă lume.
O altă practică a fost obiceiul păgân germanic de a oferi arme zeilor lor. În sudul Scandinaviei, există aproximativ 50 de locuri în care armele au fost aruncate într-un lac și sacrificate după ce armele au fost parțial distruse sau au devenit inutile. În aceste locuri, doar armele și bunurile erau sacrificate; nu se găsesc nicăieri oase umane și se găsesc doar oase de animale neumane de la cai. Sabiile sunt îndoite, sulițele și scuturile sunt rupte. Majoritatea acestui tip de sacrificiu provine din perioada cuprinsă între 200 și 500 d.Hr., iar multe dintre ele se află în Iutlanda de Est, în locuri cu acces la Kattegat, o strâmtoare care are o lungime de 225 km între Suedia și Danemarca. Sacrificiul germanilor cu armele inamice învinse zeităților lor este cunoscut din relatările antice și face parte dintr-o ofrandă către Odin, în timpul căreia sacrificiul armelor afirmă legătura dintre închinători și divin.
Rune
O contribuție romană importantă la cultura germanică a fost scrierea. În jurul anului 200 d.Hr., inscripțiile runice încep să apară în sudul Scandinaviei și nu au încetat decât în jurul anului 1300. Originea acestei scrieri germane specifice poate fi legată de puternicul centru de putere cu influență romană de la Stevns din sudul Danemarcei. Cercetătorii au dezbătut multă vreme dacă runele au avut doar o semnificație religioasă sau dacă au fost folosite și pentru scrierea de zi cu zi. Astăzi, majoritatea cercetătorilor cred că scenariul nu ar fi putut supraviețui atât de mult dacă ar fi folosit exclusiv în contexte rituale speciale. Se știe cu siguranță că runele au fost frecvent folosite în scopuri religioase. În cadrul sistemului magic de rună, fiecare semn de rună avea o semnificație specială, iar scrierea cumulativă a întregii serii alfabetice - futhark - a funcționat ca o formulă magică. De asemenea, în alte contexte, textul scris al runei a fost folosit pentru vrăji asupra armelor și efectelor personale.
Alte dovezi ale contextului religios al runelor și ale importanței acestora apar în poemul epic vechi saxon, Heliand , scris în versuri vechi de înaltă germană din secolul al IX-lea, prin care lucrarea folosește fraze seculare și păgâne în relatarea narațiunii evanghelice. Un anumit rând citește, ne arată că geruni („ne dezvăluie runele” sau „ne conduc, noi care (facem) rune”), demonstrând o combinație a ideii creștine „Doamne, învață-ne să ne rugăm” cu vechile practici păgâne. Primii prozelitizatori ai credinței creștine au trebuit să folosească echivalente vernaculare familiare pentru a transmite conceptele creștine fraților lor păgâni. O enigmatică fuziune a vechilor idei păgâne, romane și creștine germanice apare pe cufărul anglo-saxon cunoscut sub numele de Franks Casket , care conține un amestec de alfabeturi runice și romane.
Perioada post-creștinizare
Regiunile Europei centrale locuite de popoare germanice și Anglia au fost nominalizate creștinizate între secolele VI și VIII, urmate de creștinarea Scandinaviei în secolele VIII-XII. Cu toate acestea, elemente ale mitologiei antice au supraviețuit până în Evul Mediu sub formă de legende, aventuri și povești epice și folclor. Fragmente pot fi găsite, de exemplu, în relatări istorice scrise despre diferitele triburi, cum ar fi relatarea istorică a lui Paul Diaconul despre lombardi sau poveștile despre Sfântul Willibrord de Alcuin , care a fost, de asemenea, un teolog și consilier al lui Carol cel Mare .
În raport cu religia norvegiană veche în special și, într-o măsură mai mică, cu păgânismul anglo-saxon , sursele scrise ale practicilor spirituale timpurii din Europa centrală sunt de natură foarte fragmentară. De exemplu, farmecele de la Merseburg sunt singurul text precreștin scris în limba germană veche și conține mențiuni despre zeitățile Fulla , Wodan și Frigg . În alte texte, inclusiv cronici și reprezentări istorice, există indicii ale religiei păgâne, precum distrugerea lui Carol cel Mare a Irminsul - reprodusă în Annales regni Francorum - sau invenția pomului de Crăciun de către Sfântul Bonifaciu .
Deoarece păgânismul a fost marginalizat de creștinism, părți ale religiei precreștine au continuat în folclorul populației rurale; Prin urmare, mitologia germanică a supraviețuit în basme, pe care frații Grimm le-au adunat și publicat în lucrarea lor . Elementele credinței folclorice precreștine includ reprezentarea scoțiană modernă a „brownies-urilor”.
Bazat pe practici istorice și folclor, păgânismul german este reînviat în grupuri precum Ásatrúarfélagið ca parte a mișcării moderne păgâne .
Variații ale păgânismului germanic
- Păgânismul anglo-saxon
- Mitologia germanică continentală
- Mitologia francă
- Păgânismul gotic
- Vechea religie nordică
Vezi si
- Religia celtică veche
- Religia greacă veche
- Religie iraniană veche
- Mitologia germanică
- Ko-Shintō
- Mitologia și religia hitită
- Religia vedică istorică
- Religia în Roma antică
- Religia scitică
- Păgânismul slav
Note
Referințe
Citații
Surse
- Alexander, Marc (2013). Sutton Companion to British Folklore, Myths & Legends . Stroud: The History Press. ISBN 978-0-7509-5427-3.
- Artz, Frederick B. (1980). Mintea Veacurilor Mijlociu: un sondaj istoric, AD 200-1500 . Chicago și Londra: University of Chicago Press. ISBN 978-0-22602-840-8.
- Axboe, Morten (2005). „Guld og Guder”. În Torsten Capelle; Christian Fischer; Morten Axboe; Muzeul Silkeborg; Karen M. Boe (eds.). Ragnarok: Odins Verden [ Ragnarok: Odin's World ] (în daneză). Silkeborg: Editura Muzeului Silkeborg. OCLC 68385544 .
- Bauer, Susan Wise (2010). Istoria lumii medievale: de la conversia lui Constantin la prima cruciadă . New York: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-05975-5.
- Beare, W. (1964). „Tacitus pe nemți”. Grecia și Roma . Cambridge University Press în numele The Classical Association. 11 (1): 64-76. doi : 10.1017 / S0017383500012675 . JSTOR 642633 .
- Brown, Peter (2006). The Rise of Western creștinătății: Triumph și diversitate, 200-1000 AD . Malden, MA: Editura Blackwell. ISBN 978-0-69116-177-8.
- Burns, Thomas (2003). Roma și Barbarilor, 100 BC-AD 400 . Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-7306-5.
- Caesar, Julius (2017). „Război galic”. În Raaflaub, Kurt A. (ed.). Reperul Iulius Cezar - Lucrările complete: război galic, război civil, război alexandrin, război african și război spaniol . Traducere de Kurt A. Raaflaub. New York: Pantheon Books. ISBN 978-0-30737-786-9.
- Cameron, Averil (1997). „Cult și închinare în est și în vest”. În Leslie Webster ; Michelle Brown (eds.). Transformarea lumii romane, AD 400-900 . Londra: British Museum Press. ISBN 978-0-7141-0585-7.
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). Encyclopædia Britannica: un dicționar de arte, științe, literatură și informații generale . 22 . New York: Encyclopædia Britannica Inc.
- Davidson, HR Ellis (1965). Zeii și miturile Europei de Nord . New York: Penguin. ISBN 978-0-14013-627-2.
- Dowden, Ken (1999). Păgânismul european . New York; Londra: Routledge. ISBN 978-0-41512-034-0.
- Drinkwater, John F. (2007). Religiile nordice în epoca vikingă . Oxford și New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-929568-5.
- DuBois, Thomas (1999). Religiile nordice în epoca vikingă . Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-81221-714-8.
-
Eliade, Mircea (1984). O istorie a ideilor religioase: de la Gautama Buddha la triumful creștinismului . Vol. 2. Chicago și Londra: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-20403-1.
|volume=are text suplimentar ( ajutor ) - Ewing, Thor (2010). Zei și închinători în lumea vikingă și germanică . Stroud: Tempus. ISBN 978-0-75243-590-9.
- Fletcher, Richard (1997). Conversia barbarilor: de la păgânism la creștinism . New York: Henry Holt. ISBN 0-8050-2763-7.
- Forbes, Bruce David (2007). Crăciunul: o istorie sinceră . Berkeley și Los Angeles: University of California Press. ISBN 978-0520251045.
- Frassetto, Michael (2003). Enciclopedia Europei Barbare: Societatea în Transformare . Santa Barbara, CA: ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-263-9.
- Geary, Patrick J. (2002). Mitul națiunilor: originile medievale ale Europei . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-69109-054-2.
- Ghosh, Shami (2015). Scrierea trecutului barbar: studii în narațiunea istorică medievală timpurie . Leiden: Brill. ISBN 978-9-00430-522-9.
- Verde, DH (1998). Limba și istoria în lumea germanică timpurie . Cambridge: Cambridge University Press. OCLC 468327031 .
- Heather, Peter (2005). Căderea Imperiului Roman: o nouă istorie a Romei și a barbarilor . Oxford și New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19515-954-7.
- Heather, Peter (2012). Imperii și barbari: căderea Romei și nașterea Europei . Oxford și New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-989226-6.
- Heide, Eldar; Bek-Pedersen, Karen (2014). „De ce un nou accent pe metodele retrospective?”. În Eldar Heide; Karen Bek-Pedersen (eds.). Nou accent pe metodele retrospective: reluarea discuțiilor metodologice. Studii de caz din Europa de Nord . Helsinki: Suomalainen Tidedeakatemia. ISBN 978-9-51411-093-1.
- Ilkjær, Jørgen (2000). Illerup Ådal, et arkæologisk tryllespejl [ Illerup Ådal: An Archaeological Mirror ] (în daneză). Højbjerg: Muzeul Moesgård. ISBN 87-87334-40-2.
- James, Edward (2014). Barbarii din Europa, AD 200-600 . Londra și New York: Routledge. ISBN 978-0-58277-296-0.
- Jolly, Karen Louise (1996). Religia populară în Anglia saxonă târzie: Elf-Charms în context . Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN 978-0-80784-565-3.
- Jones, Gwyn (1984). O istorie a vikingilor . Oxford; New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-2158826.
- Jones, Prudence; Pennick, Nigel (1995). O istorie a Europei păgâne . New York: Barnes & Noble. ISBN 978-0-76071-210-8.
- Kendrick, TD (2013) [1930]. O istorie a vikingilor . New York: Fall River Press. ISBN 978-1-43514-641-9.
- Kofoed, Aase; Warming, Morten (1989). Old var Årle: Nordens Gamle Religioner [ Old was Årle: The Old Religions of the North ] (în daneză). Copenhaga: Gjellerup & Gad. ISBN 87-13-03545-2.
- Lee, Alvin A. (1997). „Simbolism și alegorie”. În Robert E. Bjork; John D. Niles (eds.). Un manual Beowulf . Lincoln, NE: Universitatea din Nebraska Press. ISBN 978-0-80326-150-1.
- Letcher, Andy (2014). „Păgânismul și renașterea populară britanică”. În Donna Weston; Andy Bennett (eds.). Pop Pagani: Paganism și Muzică Populară . New York: Routledge. ISBN 978-1-84465-646-2.
- Lund, Allan A. (2002). Mumificerede moselig [ Mumificat în mlaștină ] (în daneză). Copenhaga: Høst. ISBN 978-8-71429-674-2.
- Manco, Jean (2013). Călătorii ancestrale: poporul Europei de la primii aventurieri la vikingi . New York: Thames și Hudson. ISBN 978-0-500-05178-8.
- McKitterick, Rosamond (2008). Charlemagne: Formarea unei identități europene . New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-71645-1.
- Persch, Alexandra (2005). "På glatis med ikonografi !: Blodoffer, drikkelag og frække sange?". În Torsten Capelle; Christian Fischer; Morten Axboe; Muzeul Silkeborg; Karen M. Boe (eds.). Ragnarok: Odins Verden [ Ragnarok: Odin's World ] (în daneză). Silkeborg: Editura Muzeului Silkeborg. OCLC 68385544 .
- Pohl, Walter (1997). „Statele Succesoare Barbare”. În Leslie Webster ; Michelle Brown (eds.). Transformarea lumii romane, AD 400-900 . Londra: British Museum Press. ISBN 978-0-7141-0585-7.
- Santosuo, Antonio (2004). Barbari, jefuitori și necredincioși: căile războiului medieval . New York: MJF Books. ISBN 978-1-56731-891-3.
- Scholz, Bernard-Walter (1972). Cronici Carolingiene: Analele Frankice Regale și Istoriile lui Nithard . Ann Arbor, MI: University of Michigan Press. ISBN 978-0472061860.
- Schwarcz, Andreas (1999). „Cult și religie printre Tervingi și vizigoți și conversia lor la creștinism”. În Peter Heather (ed.). Vizigoții din perioada de migrație în secolul al șaptelea: o perspectivă etnografică . Suffolk: Boydell Press. ISBN 978-0851157627.
- Shaw, Philip A. (2011). Zeițe păgâne în lumea germanică timpurie: Eostre, Hreda și Cultul Matronelor . Traducere de Anthony R. Birley. Londra: Bristol Classical Press. ISBN 978-0-71563-797-5.
- Stoklund, Marie (1994). „Myter, runer og tolkning”. În Jens Peter Schjodt (ed.). Myte og ritual i det førkristne Nordenn: et symposium [ Myth and Ritual in Pre-Christian Scandinavia: A Symposium ] (în daneză). Odense: Odense Universitetsforlag. ISBN 978-8-77838-053-1.
- Tacitus (2009). Agricola și Germania . Traducere de Anthony R. Birley. New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19953-926-0.
- Thrane, Henrik (2005). „Romerske og germanske småfigurer”. În Torsten Capelle; Christian Fischer; Morten Axboe; Muzeul Silkeborg; Karen M. Boe (eds.). Ragnarok: Odins Verden [ Ragnarok: Odin's World ] (în daneză). Silkeborg: Editura Muzeului Silkeborg. OCLC 68385544 .
- Todd, Malcolm (2004). Primii germani . Oxford: Blackwell. ISBN 978-0-63119-904-5.
- van der Sanden, Wijnand; Stuyts, Ingelise (1996). Udødeliggjorte i mosen historierne om de nordvesteuropæiske moselig [ Immortalized in the Bog: Stories of the Northwest European Bogs ] (în daneză). Amsterdam: Batavian Lion International. ISBN 978-9-06707-414-8.
- Vaughan-Sterling, Judith A. (1983). „Farmecele metrice” anglo-saxone: poezia ca ritual ”. Jurnalul de filologie engleză și germanică . 82 (2): 186-200. JSTOR 27709147 .
- Waldman, Carl; Mason, Catherine (2006). Enciclopedia popoarelor europene . New York: Fapte pe dosar. ISBN 978-0816049646.
- Wallace-Hadrill, JM (2004). Vestul barbar, 400–1000 . Malden, MA: Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-63120-292-9.
- Williams, Derek (1998). Romani și barbari . New York: presa St. Martin. ISBN 978-0-312-19958-6.
- Wilson, Derek (2005). Charlemagne: o biografie . New York: cărți de epocă. ISBN 978-0-307-27480-9.
- Winroth, Anders (2012). Conversia Scandinaviei . New Haven și Londra: Yale University Press. ISBN 978-0-30017-026-9.
Lecturi suplimentare
- Grimm, Jacob (2004), Mitologia teutonică , tradus de Stallybrass, James S., Dover Publications
- Buchholz, Peter (1968), „Perspective for Historical Research in Germanic Religion”, History of Religions , University of Chicago Press, 8 (2): 111–138, doi : 10.1086 / 462579
- Polomé, Edgar C .; Rowe, Elizabeth Ashman (27 decembrie 2019). „Religia germanică: o privire de ansamblu” . Encyclopedia.com . Enciclopedia religiei. Gale . Adus pe 9 februarie 2019 .
- North, Richard (1991), Cuvinte păgâne și semnificații creștine , Rodopi, ISBN 978-90-5183-305-8
linkuri externe
-
Mass-media legată de păgânismul germanic la Wikimedia Commons
