Dumnezeu Fiul - God the Son
| Parte dintr- o serie pe |
| creştinism |
|---|
 |
 Portalul creștinismului
|
Dumnezeu Fiul (în greacă : Θεὸς ὁ υἱός , în latină : Deus Filius ) este a doua persoană a Trinității în teologia creștină . Doctrina Trinității identifică pe Isus ca fiind întruparea lui Dumnezeu , unit în esență ( consubstanțial ) , dar distincte în persoană cu privire la Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Duhul Sfânt (prima și a treia persoane ale Treimii).
Sursă
Expresia „Dumnezeu Fiul” nu se găsește în Biblie, ci se găsește în surse creștine ulterioare. Prin eroare de scrib, termenul se află într-un singur manuscris medieval, MS nr. 1985, unde Galateni 2:20 „Fiul lui Dumnezeu” s-a schimbat în „Dumnezeu Fiul”.
Termenul în limba engleză urmează utilizarea latină așa cum se găsește în Crezul Atanasian și alte texte ale bisericii primare: În limba greacă „Dumnezeu Fiul“ este ho theos huios ho ( o mărețe Θεός o mărețe υἱός ) , distinctă de huios ho nominativ tou Theou genitiv , O υἱός του Θεού, „ Fiul lui Dumnezeu ”. În latină „Dumnezeu Fiul” este Deus (nominativ) Filius (nominativ). Termenul deus filius se găsește în Crezul Atanasian: " Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus [et] Spiritus Sanctus. " (Distinct de filius Dei genitive "fiul lui Dumnezeu"), dar această frază este tradusă și „Deci Tatăl este Dumnezeu: Fiul este Dumnezeu: și Duhul Sfânt este Dumnezeu”.
Utilizare
Termenul deus filius este folosit în Crezul Atanasian și formule precum Deus Pater, Deus Filius, Deus Spiritus Sanctus: Et non tres Dii, sed unus est Deus.
Termenul este folosit de Sfântul Augustin în lucrarea Sa despre Trinitate , de exemplu în discuția ascultării Fiului față de Dumnezeu Tatăl: deo patri deus filius obediens . și în Predica 90 despre Noul Testament "2. Căci țineți-vă acest lucru ca un adevăr ferm și stabilit, dacă vreți să continuați catolicii, că Dumnezeu Tatăl l-a născut pe Dumnezeu pe Fiul fără timp și l-a făcut din Fecioară în timp."
Mărturisirea de la Augsburg (1530) a adoptat fraza ca Gott der Sohn .
Jacques Forget (1910) în articolul din Enciclopedia Catolică „Duhul Sfânt” notează că „Printre apologiști, Athenagoras menționează Duhul Sfânt împreună cu și în același plan ca și Tatăl și Fiul.„ Cine nu ar fi uimit ”, spune el ( O pledoarie pentru creștini 10), „să ne audă pe noi numiți atei, noi care mărturisim pe Dumnezeu Tatăl, pe Dumnezeu Fiul și pe Duhul Sfânt și să-i ținem una în putere și distinctă în ordine”. "
Noul Testament
„Fiul lui Dumnezeu” este folosit pentru a se referi la Isus în Evanghelia după Marcu la începutul versetului 1: 1 și la sfârșitul acestuia în capitolul 15 versetul 39. Max Botner a scris: „Într-adevăr, dacă Marcu 1: 1 prezintă„ normativul înțelegând „identitatea lui Isus, atunci face o diferență semnificativă ceea ce include textul”.
Logosul sau Cuvântul în Ioan 1: 1 ( "La început a fost Cuvântul, și Cuvântul era cu Dumnezeu, și Cuvântul era Dumnezeu), este adesea interpretată, în special de către trinitarieni, pentru a identifica preexistent Isus cu acest Cuvânt .
Comma Johanneum disputată (1 Ioan 5: 7) îl include pe Fiul în formula „Căci sunt trei care depun mărturie în cer: Tatăl, Cuvântul și Duhul Sfânt; și aceștia trei sunt unul”.
Creștinii cred că Isus este singurul Fiu al lui Dumnezeu (Ioan 3:16). Isus s-a identificat în scrierile canonice ale Noului Testament. „Isus le-a zis:„ Cu siguranță vă spun, înainte ca Avraam să fie, EU SUNT ”. „(Ioan 8:58), despre care unii trinitarieni cred că este o referință la Moise în interacțiunea sa cu Dumnezeu preîncarnat în Vechiul Testament. „Și Dumnezeu i-a zis lui Moise:„ EU SUNT CINE SUNT ”. Și El a spus: „Așa vei spune copiilor lui Israel:„ EU SUNT m-a trimis la tine ”” [Exodul 3:14]
O variantă de manuscris în Ioan 1:18 (Θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε · μονογενὴς Θεὸς ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς , ἐκεῖνος ἐξηγήσατο) a condus la traduceri , inclusiv "Dumnezeu unul și numai" ( traducerea Cornilescu , 1984) referindu -se la Fiul.
Utilizarea teologică ulterioară a acestei expresii (comparați latina: Deus Filius ) reflectă ceea ce a devenit interpretarea standard a referințelor Noului Testament, înțelese ca implicând divinitatea lui Isus, dar cu distincția persoanei sale de o altă persoană a Trinității numită Tatăl. Ca atare, titlul este asociat mai mult cu dezvoltarea doctrinei Trinității. Trinitarienii cred că o referință clară la Treime apare în Matei 28:19 , „Mergeți deci și faceți ucenici din toate națiunile, botezându-i în numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt”.
Opiniile disidente
Grupuri de ambele trinitară și anti -trinitariene creștini resping termenul „Dumnezeu Fiul“ pentru a descrie pe Isus Hristos (ca și „Dumnezeu Duhul Sfânt“ pentru a descrie Duhul Sfânt ). Martorii lui Iehova resping termenul împreună cu cuvântul „Treime” ca terminologie extrabiblică, împreună cu Zeitatea lui Hristos . Cu toate acestea, penticostalii Unității , care își afirmă divinitatea, obiectează asupra termenului ca o inversare neautorizată a limbajului Scripturii, care îl descrie de 40 de ori ca „Fiul lui Dumnezeu”. Biserica lui Hristos , care acceptă atât divinitatea lui Hristos și doctrina Trinității, evită , de asemenea , termenul , deoarece acestea subliniază importanța „lucruri apel din Biblie în nume biblice, și vorbesc despre lucruri biblice în moduri biblice.“