Evanghelia după Ioan -Gospel of John
Parte dintr- un serial pe |
Cărțile Noului Testament |
---|
Parte dintr-o serie de articole despre |
Ioan în Biblie |
---|
literatura ioanică |
Paternitatea |
Literatură aferentă |
Vezi si |
Evanghelia lui Ioan ( greaca veche : Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰωάννην , romanizat : Euangélion katà Iōánnēn ) este a patra dintre cele patru evanghelii canonice . Conține o relatare foarte schematică a slujirii lui Isus , cu șapte „semne” care culminează cu învierea lui Lazăr (prevestind învierea lui Isus ) și șapte discursuri „Eu sunt” (preocupate de problemele dezbaterii dintre biserică și sinagogă la acea vreme). de compoziție) culminând cu proclamarea de către Toma a lui Isus înviat ca „Domnul meu și Dumnezeul meu”. Versetele finale ale Evangheliei prezintă scopul ei, „ca să credeți că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și ca, crezând, să aveți viață în numele Lui”.
Ioan a atins forma sa finală în jurul anilor 90–110 d.Hr., deși conține semne de origini care datează din anul 70 d.Hr. și, posibil, chiar mai devreme. Ca și celelalte trei evanghelii, este anonimă, deși identifică un „ discipol pe care Isus l-a iubit ” fără nume ca sursă a tradițiilor sale. Cel mai probabil a apărut în cadrul unei „ comunități ioanine ” și – deoarece este strâns legată ca stil și conținut de cele trei epistole ioanine – majoritatea cercetătorilor tratează cele patru cărți, împreună cu Cartea Apocalipsei , ca pe un singur corpus al literaturii ioanine , deși nu de la același autor.
Paternitatea
Compoziţie
Evanghelia după Ioan, ca toate evangheliile, este anonimă.
Ioan 21:22 face referire la un discipol pe care Isus l-a iubit , iar Ioan 21:24–25 spune: „Acesta este ucenicul care mărturisește despre aceste lucruri și le-a scris și știm că mărturia Lui este adevărată...” Tradiția creștină timpurie , găsit pentru prima dată la Irineu ( c. 130 – c. 202 d.Hr.), a identificat acest discipol cu Ioan Apostolul , dar cei mai mulți savanți au abandonat această ipoteză sau o susțin doar slab – există mai multe motive pentru această concluzie, inclusiv, de exemplu, faptul că Evanghelia este scrisă într-o greacă bună și prezintă o teologie sofisticată și, prin urmare, este puțin probabil să fi fost opera unui simplu pescar. Aceste versete implică mai degrabă că miezul Evangheliei se bazează pe mărturia (probabil scrisă) a „discipolului care mărturisește”, așa cum este adunată, păstrată și remodelată de o comunitate de adepți („noi” pasajului) și că un singur adept („eu”) a rearanjat acest material și poate a adăugat ultimul capitol și alte pasaje pentru a produce Evanghelia finală. Majoritatea cercetătorilor estimează că forma finală a textului este în jurul anilor 90–110 d.Hr. Având în vedere istoria sa complexă, este posibil să fi existat mai multe locuri de compoziție și, deși autorul era familiarizat cu obiceiurile și tradițiile evreiești, clarificarea sa frecventă a acestora implică faptul că a scris pentru un context mixt evreiesc/neamuri sau evreiesc în afara Palestinei .
Este posibil ca autorul să fi apelat la o „sursă de semne” (o colecție de miracole) pentru capitolele 1-12, o „sursă de pasiune” pentru povestea arestării și răstignirii lui Isus și o „sursă de cuvinte” pentru discursuri, dar aceste ipoteze sunt mult dezbătute. Se pare că a cunoscut o anumită versiune a lui Marcu și Luca, deoarece le împărtășește câteva elemente de vocabular și grupuri de incidente aranjate în aceeași ordine, dar termenii cheie din acele evanghelii sunt absenți sau aproape, ceea ce sugerează că dacă i-a cunoscut s-a simțit liber să scrie independent. Scripturile ebraice au fost o sursă importantă, cu 14 citate directe (versus 27 în Marcu, 54 în Matei, 24 în Luca), iar influența lor este mult sporită atunci când sunt incluse aluziile și ecourile, dar majoritatea citatelor directe ale lui Ioan nu sunt de acord. exact cu orice versiune cunoscută a scripturilor iudaice. Argumentele recente ale lui Richard Bauckham și alții că Evanghelia după Ioan păstrează mărturia martorilor oculari nu au câștigat acceptarea generală.
Cadrul: dezbaterea comunității johanine
O mare parte a secolului al XX-lea, savanții au interpretat Evanghelia după Ioan în paradigma unei ipotetice „ comunități ioanine ”, ceea ce înseamnă că Evanghelia a izvorât dintr-o comunitate creștină de la sfârșitul secolului I, excomunicată din sinagoga evreiască (însemnând probabil comunitatea evreiască) din cauza credinței sale în Isus ca promisul mesia evreu. Această interpretare, care a văzut comunitatea ca fiind în mod esențial sectantă și în afara curentului principal al creștinismului timpuriu, a fost din ce în ce mai contestată în primele decenii ale secolului XXI, iar în prezent există o dezbatere considerabilă asupra contextului social, religios și istoric al Evangheliei. Cu toate acestea, literatura ioană în ansamblu (alcătuită din Evanghelie, cele trei epistole ioanine și Apocalipsa), indică o comunitate care se deosebește de cultura evreiască din care a apărut, în timp ce cultiva un devotament intens față de Isus ca revelație definitivă. a unui Dumnezeu cu care erau în strânsă legătură prin Paraclet .
Structura si continutul
Majoritatea savanților văd patru secțiuni în Evanghelia după Ioan: un prolog (1:1–18); o relatare a slujirii, numită adesea „ Cartea Semnelor ” (1:19–12:50); relatarea ultimei nopți a lui Isus cu ucenicii săi și a patimii și a învierii, numite uneori Cartea Gloriei (13:1–20:31); și o concluzie (20:30–31); la acestea se adaugă un epilog despre care majoritatea savanților cred că nu făcea parte din textul original (Capitolul 21). Dezacordul există; unii savanți precum Richard Bauckham susțin că Ioan 21 a făcut parte din lucrarea originală, de exemplu.
- Prologul informează cititorii despre adevărata identitate a lui Isus, Cuvântul lui Dumnezeu prin care a fost creată lumea și care a căpătat formă umană; a venit la evrei, iar evreii l-au respins, dar „tuturor celor care l-au primit (cercul de credincioși creștini), care au crezut în numele său, le-a dat putere să devină copii ai lui Dumnezeu”.
- Cartea Semnelor (slujirea lui Isus): Isus își cheamă ucenicii și își începe slujirea pământească. El călătorește din loc în loc informând ascultătorii săi despre Dumnezeu Tatăl în discursuri lungi, oferind viață veșnică tuturor celor care vor crede și făcând minuni care sunt semne ale autenticității învățăturilor sale, dar acest lucru creează tensiuni cu autoritățile religioase (manifestate ca încă din 5:17–18), care decid că el trebuie eliminat.
- Cartea Gloriei povestește despre întoarcerea lui Isus la tatăl său ceresc: povestește cum el își pregătește ucenicii pentru viețile lor viitoare fără prezența lui fizică și rugăciunea lui pentru el însuși și pentru ei, urmată de trădarea, arestarea, judecata, răstignirea și post- aparițiile învierii.
- Concluzia stabilește scopul Evangheliei, care este „ca să credeți că Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu și ca, crezând, să aveți viață în numele Lui”.
- Capitolul 21, addendumul, vorbește despre aparițiile lui Isus după înviere în Galileea, despre miraculoasa captură de pește , despre profeția crucificării lui Petru și despre soarta Ucenicului Iubit .
Structura este foarte schematică: există șapte „semne” care culminează cu învierea lui Lazăr (prefigurând învierea lui Isus ) și șapte cuvinte și discursuri „Eu sunt”, care culminează cu proclamarea lui Toma a lui Isus înviat ca „Domnul meu și al meu Dumnezeu” (același titlu, dominus et deus , revendicat de împăratul Domițian , o indicație a datei compoziției).
Teologie
hristologie
Savanții sunt de acord că, în timp ce Ioan îl consideră clar pe Isus ca fiind divin, el îl subordonează la fel de clar singurului Dumnezeu. Potrivit lui James Dunn , această viziune a hristologiei din Ioan nu descrie o relație de subordonare, ci mai degrabă autoritatea și validitatea „revelației” Fiului a Tatălui, continuitatea dintre Tatăl și Fiul. Dunn vede acest punct de vedere ca fiind destinat să servească hristologia Logosului, în timp ce alții (de exemplu, Andrew Loke ) îl văd ca fiind legat de tema întrupării din Ioan. Ideea Treimii s -a dezvoltat doar lent prin contopirea monoteismului ebraic și a ideii de mesia, a ideilor grecești despre relația dintre Dumnezeu, lume și Mântuitorul mijlocitor și conceptul egiptean al divinității în trei părți. Cu toate acestea, în timp ce doctrina dezvoltată a Trinității nu este explicită în cărțile care constituie Noul Testament , Noul Testament posedă o înțelegere triadică a lui Dumnezeu și conține o serie de formule trinitare . „Înalta hristologie” a lui Ioan îl înfățișează pe Isus ca fiind divin și preexistent, îl apără împotriva pretențiilor evreilor că „se face egal cu Dumnezeu” și vorbește deschis despre rolul său divin și făcând ecou cu „Eu sunt cel care sunt” al lui Iahve . șapte declarații proprii „ Eu Sunt ”.
Logos
În prolog, Evanghelia îl identifică pe Isus ca Logos sau Cuvânt. În filosofia greacă antică , termenul logos însemna principiul rațiunii cosmice. În acest sens, era asemănător conceptului ebraic de înțelepciune , tovarășul și ajutorul intim al lui Dumnezeu în creație. Filozoful evreu elenist Philo a îmbinat aceste două teme când a descris Logosul ca fiind creatorul și mijlocitorul lui Dumnezeu al lumii materiale . Potrivit lui Stephen Harris , Evanghelia a adaptat descrierea Logosului făcută de Philon, aplicând-o lui Isus, întruparea Logosului .
O altă posibilitate este ca titlul logos să se bazeze pe conceptul Cuvântului divin găsit în Targums (traducere/interpretari aramaice recitate în sinagogă după citirea Scripturilor Ebraice). În Targums (care toate postează secolul I, dar care dau dovadă că au păstrat materialul timpuriu), conceptul de Cuvânt divin a fost folosit într-o manieră similară cu Philo, și anume, pentru interacțiunea lui Dumnezeu cu lumea (începând de la creație) și mai ales cu poporul său, de exemplu Israel, a fost salvat din Egipt prin acțiunea „Cuvântului DOMNULUI ” , atât Philo, cât și Targums văd Cuvântul ca fiind manifestat între heruvimi și Sfânta Sfintelor etc.
Cruce
Reprezentarea morții lui Isus în Ioan este unică dintre cele patru Evanghelii. Ea nu pare să se bazeze pe tipurile de teologie a ispășirii care indică sacrificiul vicariou, ci mai degrabă prezintă moartea lui Isus ca glorificare și întoarcere la Tatăl. De asemenea, cele trei „predicții despre pasiune” din Evangheliile sinoptice sunt înlocuite în Ioan cu trei cazuri în care Isus explică cum va fi înălțat sau „înălțat”. Verbul pentru „înălțat” ( greaca veche : ὑψωθῆναι , hypsōthēnai ) reflectă dublul înțeles care lucrează în teologia crucii a lui Ioan, pentru că Isus este atât înălțat fizic de pe pământ la răstignire, dar și, în același timp, înălțat și glorificat.
Sacramente
Savanții nu sunt de acord atât cu privire la faptul dacă și cât de des se referă Ioan la sacramente , dar opinia savantului actual este că există foarte puține astfel de referințe posibile și că, dacă există, ele se limitează la botez și Euharistie . De fapt, nu există nicio instituție a Euharistiei în relatarea lui Ioan despre Cina cea de Taină (aceasta este înlocuită cu Iisus spălând picioarele ucenicilor săi) și nici un text din Noul Testament care să lege fără ambiguitate botezul cu renașterea.
Individualism
În comparație cu evangheliile sinoptice, a patra evanghelie este marcant individualistă, în sensul că pune accent mai mult pe relația individului cu Isus decât pe natura corporativă a Bisericii. Acest lucru se realizează în mare măsură prin structura gramaticală consecventă singulară a diferitelor cuvinte aforistice ale lui Isus de-a lungul Evangheliei. Accentul pe credincioșii care vin într-un nou grup după convertirea lor este evident absent din Ioan și există o temă de „coerență personală”, adică relația personală intimă dintre credincios și Isus în care credinciosul „rămâne” în Isus și Isus în credincios. Tendințele individualiste ale lui Ioan ar putea da naștere la o escatologie realizată realizată la nivelul credinciosului individual; această escatologie realizată nu trebuie, totuși, să înlocuiască așteptările eshatologice „ortodoxe”, futuriste, ci trebuie să fie „doar corelativa [lor]”.
Ioan Botezatorul
Relatarea lui Ioan despre Ioan Botezătorul este diferită de cea a evangheliilor sinoptice. În această Evanghelie, Ioan nu este numit „Botezătorul”. Slujirea baptistului se suprapune cu cea a lui Isus ; botezul lui cu Isus nu este menționat în mod explicit, dar mărturia lui despre Isus nu este ambiguă. Evanghelistul cunoștea aproape sigur povestea botezului lui Ioan al lui Isus și o folosește teologic vital. El îl subordonează pe Botezist lui Isus, poate ca răspuns la membrii sectei lui Baptist care considerau mișcarea lui Iisus ca pe o ramură a mișcării lor.
În Evanghelia după Ioan, Isus și discipolii lui merg în Iudeea la începutul lucrării lui Isus, înainte ca Ioan Botezătorul să fie închis și executat de Irod. El conduce o lucrare de botez mai mare decât a lui Ioan. Seminarul lui Isus a evaluat această relatare ca fiind neagră, care nu conține informații exacte din punct de vedere istoric. Potrivit istoricilor biblici de la Seminarul lui Isus, Ioan probabil a avut o prezență mai mare în mintea publică decât Isus.
Gnosticism
În prima jumătate a secolului al XX-lea, mulți savanți, inclusiv Rudolph Bultmann , au susținut cu forță că Evanghelia după Ioan are elemente în comun cu gnosticismul . Gnosticismul creștin nu s-a dezvoltat pe deplin până la mijlocul secolului al II-lea, așa că creștinii proto-ortodocși din secolul al II-lea au concentrat mult efort în examinarea și respingerea lui. A spune că Evanghelia după Ioan conținea elemente de gnosticism înseamnă a presupune că gnosticismul s-a dezvoltat la un nivel care a cerut autorului să răspundă la el. Bultmann, de exemplu, a susținut că tema de deschidere a Evangheliei după Ioan, Logosul preexistent, împreună cu dualitatea lui Ioan dintre lumină și întuneric din Evanghelie au fost inițial teme gnostice pe care Ioan le-a adoptat. Alți cercetători (de exemplu, Raymond E. Brown ) au susținut că tema Logosului preexistentă provine din scrierile evreiești mai vechi din capitolul opt al Cărții Proverbe și a fost dezvoltată pe deplin ca o temă în iudaismul elenistic de Philo Judaeus . Descoperirea Manuscriselor de la Marea Moartă la Qumran a verificat natura evreiască a acestor concepte. April DeConick a sugerat să citească Ioan 8:56 în sprijinul unei teologii gnostice, totuși studiile recente au pus la îndoială lectura ei.
Gnosticii l-au citit pe Ioan, dar l-au interpretat diferit de felul în care au făcut-o non-gnosticii. Gnosticismul a învățat că mântuirea a venit din gnoză , cunoaștere secretă, iar gnosticii nu l-au văzut pe Isus ca un salvator, ci un revelator al cunoașterii. Evanghelia ne învață că mântuirea poate fi obținută numai prin înțelepciunea revelată, în special prin credința în (literalmente credința în ) Isus. Imaginea lui Ioan a unui salvator supranatural care a promis că se va întoarce pentru a-i duce pe cei care credeau în el într-o locuință cerească ar putea fi încadrată în viziunea gnostică. S-a sugerat că asemănările dintre Evanghelia lui Ioan și gnosticism pot izvora din rădăcini comune în literatura apocaliptică evreiască .
Comparație cu alte scrieri
Evangheliile sinoptice și literatura paulină
Evanghelia după Ioan este semnificativ diferită de evangheliile sinoptice în selecția materialului său, accentul teologic, cronologia și stilul său literar, unele dintre discrepanțe ei ajungând la contradicții. Următoarele sunt câteva exemple ale diferențelor lor într-un singur domeniu, cel al materialului pe care îl includ în narațiunile lor:
Material unic pentru evangheliile sinoptice | Material unic pentru a patra Evanghelie |
---|---|
Parabole narative | Discursuri simbolice |
Logia și Chreia | Dialoguri și monologuri |
Secretul mesianic | mesianism deschis |
Saduchei, bătrâni, avocați | „ Evreii ” |
Cina Domnului | Spălarea picioarelor |
Evanghelia Împărăției | Renaștere spirituală |
Eshatologia consecventă a discursului măslinilor | Eshatologia realizată a Discursului de adio |
Ioan botezându-l pe Isus | Ioan marturisind lui Isus |
Exorcizarea demonilor | Învierea lui Lazăr |
Hades și Gheena | Nici un concept sau mențiune despre iad |
Nașterea lui Isus | Prologul „Imnul Cuvântului”. |
Genealogia lui Isus | „ Dumnezeu unicul născut ” |
Ispita lui Isus | mielul Domnului |
Predica de pe munte | Șapte declarații „Eu sunt”. |
Schimbarea la Față a lui Isus | Promisiunea Paracletului |
Înălțarea lui Isus | Îndoiindu-mă pe Thomas |
În Sinoptice, slujirea lui Isus durează un singur an, dar în Ioan este nevoie de trei, așa cum arată referirile la trei Paști. Evenimentele nu sunt toate în aceeași ordine: data răstignirii este diferită, la fel ca și timpul ungerii lui Isus în Betania și curățării Templului , care are loc la începutul slujirii lui Isus mai degrabă decât aproape de sfârșitul acesteia.
Multe incidente de la Ioan, cum ar fi nunta din Cana, întâlnirea lui Isus cu femeia samariteancă la fântână și învierea lui Lazăr , nu sunt similare în sinoptice, iar majoritatea cercetătorilor cred că autorul le-a extras dintr-o sursă independentă numită „ Evanghelia semnelor ”, discursurile lui Isus dintr-o a doua sursă „discurs” și prologul dintr-un imn timpuriu. Evanghelia folosește pe scară largă scripturile iudaice: Ioan citează direct din ele, face referire la figuri importante din ele și folosește narațiunile din ele ca bază pentru câteva dintre discursuri. De asemenea, autorul era familiarizat cu sursele neevreiești: Logosul prologului (Cuvântul care este cu Dumnezeu de la începutul creației), de exemplu, a fost derivat atât din conceptul evreiesc de Lady Wisdom, cât și din filozofii greci, Ioan. 6 face aluzie nu numai la exod, ci și la cultele misterelor greco-romane, iar Ioan 4 face aluzie la credințele mesianice samaritene .
Lui Ioan îi lipsesc scene din Sinoptice precum botezul lui Isus, chemarea celor Doisprezece, exorcisme, pilde și Schimbarea la Față. Dimpotrivă, include scene care nu se regăsesc în Sinoptice, inclusiv Isus transformând apa în vin la nunta din Cana, învierea lui Lazăr, Isus spălând picioarele ucenicilor săi și vizite multiple la Ierusalim.
În a patra Evanghelie, mama lui Isus, Maria , este menționată în trei pasaje, dar nu este numită. Ioan afirmă că Isus a fost cunoscut ca „fiul lui Iosif ” în 6:42 . Pentru Ioan, orașul de origine al lui Isus este irelevant, pentru că el vine de dincolo de această lume, de la Dumnezeu Tatăl .
Deși Ioan nu menționează direct botezul lui Isus, el citează descrierea lui Ioan Botezătorul despre coborârea Duhului Sfânt ca un porumbel , așa cum se întâmplă la botezul lui Isus în Sinoptice. Discursurile sinoptice majore ale lui Isus lipsesc, inclusiv Predica de pe Munte și Discursul Măslinilor , iar exorcismele demonilor nu sunt niciodată menționate ca în Sinoptice. Ioan nu listează niciodată pe toți cei doisprezece ucenici și numește cel puțin un discipol, Natanael , al cărui nume nu se găsește în Sinoptice. Thomas primește o personalitate dincolo de un simplu nume, descris ca „ Doubting Thomas ”.
Isus este identificat cu Cuvântul (" Logos "), iar Cuvântul este identificat cu theos ("dumnezeu" în greacă); nu se face o astfel de identificare în Sinoptice. În Marcu, Isus îi îndeamnă pe discipolii să-și păstreze divinitatea secretă, dar în Ioan el este foarte deschis în a discuta despre aceasta, chiar referindu-se la el însuși ca „EU SUNT”, titlul pe care Dumnezeu și-l dă în Exod la auto- revelația lui Moise . În Sinoptice, tema principală este Împărăția lui Dumnezeu și Împărăția Cerurilor (aceasta din urmă în special în Matei), în timp ce tema lui Ioan este Isus ca sursă a vieții veșnice și Împărăția este menționată doar de două ori. Spre deosebire de așteptarea sinoptică a Împărăției (folosind termenul parousia , care înseamnă „venirea”), Ioan prezintă o eshatologie mai individualistă, realizată .
În Sinoptice, citatele din Isus sunt, de obicei, sub forma unor cuvinte scurte și concise; la Ioan, sunt adesea date citate mai lungi. Vocabularul este, de asemenea, diferit și plin de importanță teologică: la Ioan, Isus nu face „minuni”, ci „semne” care dezvăluie identitatea sa divină. Majoritatea savanților consideră că Ioan nu conține nicio pildă . Mai degrabă conține povești metaforice sau alegorii , cum ar fi cele ale Păstorului Bun și ale Viei Adevarate , în care fiecare element individual corespunde unei anumite persoane, grup sau lucru. Alți savanți consideră povești precum femeia fertilă sau boabele pe moarte ca fiind pilde.
Potrivit Sinopticii, arestarea lui Isus a fost o reacție la curățarea templului, în timp ce după Ioan a fost declanșată de învierea lui Lazăr. Fariseii , înfățișați ca fiind mai uniform legaliști și opuși lui Isus în evangheliile sinoptice, sunt în schimb înfățișați ca fiind puternic divizați ; ei dezbat frecvent în relatările lui John. Unii, cum ar fi Nicodim , ajung chiar atât de departe încât sunt cel puțin parțial înțelegătoare cu Isus. Se crede că aceasta este o descriere istorică mai precisă a fariseilor, care au făcut din dezbatere una dintre principiile sistemului lor de credință.
În locul accentului comun al literaturii pauline, Ioan subliniază relația personală a individului cu Dumnezeu.
literatura ioanică
Evanghelia după Ioan și cele trei epistole ioanine prezintă asemănări puternice în teologie și stil; Cartea Apocalipsei a fost, de asemenea, legată în mod tradițional de acestea, dar diferă de Evanghelie și de scrisori prin stil și chiar teologie. Scrisorile au fost scrise mai târziu decât Evanghelia și, în timp ce Evanghelia reflectă ruptura dintre creștinii ioani și sinagoga evreiască, în scrisori comunitatea ioană însăși se destramă („Ei au ieșit de la noi, dar nu erau dintre noi; căci dacă ar fi fost dintre noi, ar fi rămas cu noi; dar au ieșit...” – 1 Ioan 2:19). Această secesiune a fost peste hristologie , „cunoașterea lui Hristos”, sau mai exact înțelegerea naturii lui Hristos, pentru că cei care „au ieșit” au ezitat să-l identifice pe Isus cu Hristos, minimizând semnificația slujirii pământești și negând importanța mântuitoare a lui Hristos. Moartea lui Isus pe cruce. Epistolele argumentează împotriva acestui punct de vedere, subliniind existența veșnică a Fiului lui Dumnezeu, natura mântuitoare a vieții și morții sale și celelalte elemente ale hristologiei „înalte” a Evangheliei.
Fiabilitatea istorică
Învățăturile lui Isus din Sinoptice diferă foarte mult de cele din a patra Evanghelie. Începând cu secolul al XIX-lea, oamenii de știință au acceptat aproape în unanimitate că discursurile ioanine sunt mai puțin probabil să fie istorice decât pildele sinoptice și probabil că au fost scrise în scopuri teologice. Cu toate acestea, oamenii de știință sunt în general de acord că a patra Evanghelie nu este lipsită de valoare istorică. Unele puncte potențiale de valoare includ proveniența timpurie pentru unele materiale ioanine, referințe topografice pentru Ierusalim și Iudeea , răstignirea lui Isus care a avut loc înainte de Sărbătoarea Azimilor și arestarea lui Isus în grădină, care a avut loc după deliberarea însoțitoare a autorităților evreiești.
Reprezentări
Evanghelia a fost descrisă în narațiuni live și dramatizată în producții, scenete , piese de teatru și Piese de teatru cu pasiune , precum și în filme. Cel mai recent astfel de portret este filmul din 2014 The Gospel of John , regizat de David Batty și povestit de David Harewood și Brian Cox , cu Selva Rasalingam în rolul lui Isus. Filmul din 2003 The Gospel of John a fost regizat de Philip Saville și povestit de Christopher Plummer , cu Henry Ian Cusick în rolul lui Isus.
Părți din Evanghelie au fost puse pe muzică. Un astfel de decor este imnul de putere al lui Steve Warner „Vino și vezi”, scris pentru cea de-a 20-a aniversare a Alianței pentru Educația Catolică și care include fragmente lirice preluate din Cartea Semnelor . În plus, unii compozitori au realizat decoruri ale Patimilor așa cum sunt descrise în Evanghelie, în special Pasiunea Sfântului Ioan compusă de Johann Sebastian Bach , deși unele versuri sunt împrumutate de la Matei .
Vezi si
Note
Referințe
Citate
Surse
- Attridge, Harold W. (2008). „Partea a II-a: Mișcările lui Isus – Creștinismul ioan” . În Mitchell, Margaret M .; Young, Frances M. (eds.). Istoria creștinismului din Cambridge, volumul 1: Originile lui Constantin . Cambridge : Cambridge University Press . p. 125–143. doi : 10.1017/CHOL9780521812399.008 . ISBN 9781139054836.
- Aune, David E. (2003). „Ioan, Evanghelia lui”. Dicționarul Westminster al Noului Testament și al literaturii și retoricii creștine timpurii . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-21917-8.
- Barrett, CK (1978). Evanghelia după Sfântul Ioan: o introducere cu comentarii și note asupra textului grecesc (ed. a II-a). Philadelphia: Westminster John Knox Press . ISBN 978-0-664-22180-5.
- Barton, Stephen C. (2008). Bauckham, Richard ; Mosser, Carl (eds.). Evanghelia după Ioan și teologia creștină . Eerdmans. ISBN 9780802827173.
- Bauckham, Richard (2008). „A patra Evanghelie ca mărturie a ucenicului iubit” . În Bauckham, Richard; Mosser, Carl (eds.). Evanghelia după Ioan și teologia creștină . Eerdmans. ISBN 9780802827173.
- Bauckham, Richard (2007). Mărturia discipolului iubit: narațiune, istorie și teologie în Evanghelia după Ioan . Brutar. ISBN 978-0-8010-3485-5.
- Bauckham, Richard (2015a). Evanghelia gloriei: teme majore în teologia ioană . Grand Rapids: Baker Academic. ISBN 978-1-4412-2708-9.
- Bauckham, Richard (2015b). „Sacramentele și Evanghelia lui Ioan” . În Boersma, Hans; Levering, Matthew (eds.). Manualul Oxford de teologie sacramentală . Presa Universitatii Oxford. ISBN 9780191634185.
- Black, C. Clifton; Smith, D. Moody; Spivey, Robert A., eds. (2019) [1969]. „Ioan: Evanghelia slavei lui Isus” . Anatomia Noului Testament (ed. a VIII-a). Minneapolis : Fortress Press . p. 129–156. doi : 10.2307/j.ctvcb5b9q.15 . ISBN 978-1-5064-5711-6. OCLC 1082543536 . S2CID 242455133 .
- Blomberg, Craig (2011). Fiabilitatea istorică a Evangheliei lui Ioan . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-3871-4.
- Bourgel, Jonathan (2018). „Ioan 4:4–42: Definirea unui Modus Vivendi între evrei și samariteni” . Revista de Studii Teologice . 69 (1): 39–65. doi : 10.1093/jts/flx215 .
- Brown, Raymond E. (1966). Evanghelia după Ioan, volumul 1 . Seria Anchor Bible. Vol. 29. Ziua dubla. ISBN 978-0-385-01517-2.
- Brown, Raymond E. (1988). Evanghelia și epistolele lui Ioan: un comentariu concis . Presa liturgică. ISBN 978-0-8146-1283-5.
- Brown, Raymond E. (1994). Moartea lui Mesia: de la Ghetsimani la mormânt: un comentariu asupra narațiunilor patimilor din cele patru evanghelii . Yale University Press. ISBN 978-0-300-14009-5.
- Brown, Raymond E. (1997). O introducere în Noul Testament . New York: Anchor Bible. ISBN 0-385-24767-2.
- Brown, Raymond E .; Fitzmyer, Joseph A .; Murphy, Roland Edmund (1999). Comentariul biblic al noului Ieronim . Prentice Hall. ISBN 978-0-13-859836-5.
- Burge, Gary M. (2014). „Evanghelia după Ioan” . În Evans, Craig A. (ed.). Enciclopedia Routledge a lui Isus istoric . Routledge. ISBN 978-1-317-72224-3.
- Burkett, Delbert (2002). O introducere în Noul Testament și originile creștinismului . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-00720-7.
- Bynum, Wm. Randolph (2012). A patra Evanghelie și Scripturile: Iluminând forma și înțelesul citării scripturale în Ioan 19:37 . BRILL. ISBN 978-9004228436.
- Carson, DA (1991). Comentariul Pilonului Noului Testament: Evanghelia după Ioan . Grand Rapids: Wm. B. Eardmans.
- Carson, DA; Moo, Douglas J. (2009). O introducere în Noul Testament . Editura creștină HarperCollins. ISBN 978-0-310-53955-1.
- Charlesworth, James H. (2010). „Isusul istoric în a patra Evanghelie: o schimbare de paradigmă?” (PDF) . Jurnal pentru studiul lui Isus istoric . 8 (1): 3–46. doi : 10.1163/174551909X12607965419559 . ISSN 1476-8690 . Arhivat (PDF) din original pe 26 septembrie 2020.
- Chilton, Bruce; Neusner, Jacob (2006). Iudaismul în Noul Testament: practici și credințe . Routledge. ISBN 978-1-134-81497-8.
- Combs, William W. (1987). „Nag Hammadi, gnosticismul și interpretarea Noului Testament” . Revista Teologică Grace . 8 (2): 195–212. Arhivat din original la 21 octombrie 2016 . Consultat la 15 iulie 2016 .
- Culpepper, R. Alan (2011). Evanghelia și scrisorile lui Ioan . Presa Abingdon. ISBN 9781426750052.
- Cross, FL ; Livingstone, Elizabeth A. , eds. (2005). „Ioan, Evanghelia Sf.” . Dicționarul Oxford al Bisericii Creștine . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280290-3.
- DeConick, April D (2016). „Cine se ascunde în Evanghelia după Ioan? Reconceptualizarea teologiei ioanine și a rădăcinilor gnosticismului” . În DeConick, April D; Adamson, Grant (eds.). Istoriile Dumnezeului Ascuns: Ascundere și Revelație în tradițiile gnostice, ezoterice și mistice occidentale . Routledge. ISBN 978-1-134-93599-4.
- Denaux, Adelbert (1992). „Q-Logion Mt 11, 27 / Lc 10, 22 și Evanghelia după Ioan” . În Denaux, Adelbert (ed.). Ioan și Sinopticii . Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium. Vol. 101. Leuven University Press. pp. 113–47. ISBN 978-90-6186-498-1.
- Dunn, James DG (1992). Problema antisemitismului în Noul Testament . ISBN 978-0-8028-4498-9.
- Edwards, Ruth B. (2015). Descoperirea lui Ioan: conținut, interpretare, recepție . Descoperirea textelor biblice. Grand Rapids, Michigan: Wm. Editura B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7240-1.
- Ehrman, Bart D. (1996). Coruperea Ortodoxă a Scripturii . Presa Universitatii Oxford. ISBN 978-0-19-974628-6.
- Ehrman, Bart D. (2005). Citat greșit pe Isus: povestea din spatele cine a schimbat Biblia și de ce . HarperCollins. ISBN 978-0-06-073817-4.
- Ehrman, Bart D. (2009). Iisuse, întrerupt . HarperOne. ISBN 978-0-06-117393-6.
- Eve, Eric (2016). Scrierea Evangheliilor: alcătuire și memorie . SPCK. ISBN 9780281073412.
- Fredriksen, Paula (2008). De la Isus la Hristos: Originile imaginilor Noului Testament cu Isus . Yale University Press. ISBN 978-0-300-16410-7.
- Funk, Robert Walter; Hoover, Roy W. (1993). Cele cinci evanghelii: căutarea cuvintelor autentice ale lui Isus: traducere nouă și comentariu . Macmillan. ISBN 978-0-02-541949-0– prin Seminarul lui Isus .
- Funk, Robert Walter (1998). Faptele lui Isus: Căutarea faptelor autentice ale lui Isus . HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-062978-6– prin Seminarul lui Isus .
- Greene, Colin JD (2004). Hristologia în perspectivă culturală: marcarea orizonturilor . Editura Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2792-0.
- Harris, Stephen L. (2006). Înțelegerea Bibliei (ed. a 7-a). McGraw-Hill. ISBN 978-0-07-296548-3.
- Hendricks, Obrey M., Jr. (2007). „Evanghelia după Ioan” . În Coogan, Michael D .; Brettler, Marc Z .; Newsom, Carol A. ; Perkins, Pheme (eds.). New Oxford Annotated Bible (ed. a treia). Peabody, Massachusetts : Hendrickson Publishers, Inc. ISBN 978-1-59856-032-9.
- Hill, Charles E. (2005). „Partea a III-a: Dovezile pentru un corpus ioan”. Corpusul ioan în Biserica Primară . Oxford și New York : Oxford University Press . p. 447–464. doi : 10.1093/0199264589.003.0009 . ISBN 9780199264582. OCLC 475098055 .
- Hillar, Marian (2012). De la Logos la Trinity . Cambridge University Press. ISBN 9781139505147.
- Hurtado, Larry W. (2005). „Cum naiba a devenit Isus un Dumnezeu? Abordări ale devotamentului lui Isus în creștinismul timpuriu” . Cum naiba a devenit Isus Dumnezeu? Întrebări istorice despre cel mai vechi devotament față de Isus . Grand Rapids, Michigan și Cambridge, Marea Britanie : Wm. B. Eerdmans . pp. 13–55. ISBN 978-0-8028-2861-3.
- Keener, Craig S. (2019). Christobiografie: memorie, istorie și fiabilitatea evangheliilor . Eerdmans. ISBN 9781467456760.
- Kelly, Joseph F. (2012). Istorie și erezie: cum forțele istorice pot crea conflicte doctrinare . Presa liturgică. ISBN 9780814659991.
- Köstenberger, Andreas (2006). „Distrugerea Templului și alcătuirea celei de-a patra Evanghelii” . În Lierman, John (ed.). Perspective provocatoare asupra Evangheliei după Ioan . Mohr Siebeck. ISBN 9783161491139.
- Köstenberger, Andreas (2013). Întâlnirea cu John . Baker Academic. ISBN 9781441244857.
- Köstenberger, Andreas J. (2015). O teologie a Evangheliei și scrisorilor lui Ioan: Cuvântul, Hristos, Fiul lui Dumnezeu . Zondervan. ISBN 978-0-310-52326-0.
- Kovacs, Judith L. (1995). „Acum va fi izgonit conducătorul acestei lumi: Moartea lui Isus ca bătălie cosmică în Ioan 12:20–36”. Jurnal de Literatură Biblică . 114 (2): 227–47. doi : 10.2307/3266937 . JSTOR 3266937 .
- Kruse, Colin G. (2004). Evanghelia după Ioan: o introducere și un comentariu . Eerdmans. ISBN 9780802827715.
- Kysar, Robert (2005). Călătorii cu Ioan: diagramarea Evangheliei a patra . Baylor University Press. ISBN 978-1-932792-43-0.
- Kysar, Robert (2007a). Ioan, Evanghelia Maverick . Presbyterian Publishing Corp. ISBN 9780664230562.
- Kysar, Robert (2007b). „Deistoricizarea Evangheliei după Ioan” . În Anderson, Paul N.; Doar, Felix; Thatcher, Tom (eds.). Ioan, Isus și istorie, volumul 1: Evaluări critice ale opiniilor critice . Seria de simpozioane ale Societății de Literatură Biblică. Vol. 44. Societatea de Literatură Biblică . ISBN 978-1-58983-293-0.
- Ladd, George Eldon ; Hagner, Donald Alfred (1993). O teologie a Noului Testament . Wm. Editura B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0680-5.
- Lamb, David A. (2014). Text, context și comunitatea ioanine: o analiză sociolingvistică a scrierilor ioanine . A&C Negru. ISBN 9780567129666.
- Lincoln, Andrew T. (2005). Evanghelia după Sfântul Ioan: Comentariile lui Black Noul Testament . Editura Bloomsbury. ISBN 978-1-4411-8822-9.
- Lindars, Barnabas (1990). Ioane . Ghidurile Noului Testament. Vol. 4. A&C Black. ISBN 978-1-85075-255-4.
- Lindars, Barnaba; Edwards, Ruth; Curtea, John M. (2000). Literatura ioanică . A&C Negru. ISBN 978-1-84127-081-4.
- Llewelyn, Stephen Robert; Robinson, Alexandra; Wassell, Blake Edward (2018). „Însemnă Ioan 8:44 că Diavolul are un Tată?”. Novum Testamentum . 60 (1): 14–23. doi : 10.1163/15685365-12341587 . ISSN 0048-1009 . S2CID 166084766 .
- Martin, Dale B. (2012). Istoria și literatura Noului Testament . Yale University Press. ISBN 978-0300182194.
- Menken, MJJ (1996). Citate din Vechiul Testament din Evanghelia a patra: Studii în formă textuală . Peeters Publishers. ISBN 9789039001813.
- Metzger, Bruce M .; Ehrman, Bart D. (1985). Textul Noului Testament . Рипол Классик. ISBN 978-5-88500-901-0.
- Michaels, J. Ramsey (1971). „Verificarea Revelației de Sine a lui Isus în patima și Învierea Sa (18:1–21:25)”. Evanghelia lui Ioan . Grand Rapids: Wm. Editura B. Eerdmans. ISBN 978-1-4674-2330-4.
- Moloney, Francis J. (1998). Evanghelia lui Ioan . Presa liturgică. ISBN 978-0-8146-5806-2.
- Cele mai multe, Glenn W. (2005). Îndoiindu-mă pe Thomas . Presa Universității Harvard. ISBN 978-0-674-01914-0.
- Moule, CFD (iulie 1962). „Individualismul Evangheliei a patra”. Novum Testamentum . 5 (2/3): 171–90. doi : 10.2307/1560025 . JSTOR 1560025 .
- Neusner, Jacob (2003). Invitație la Talmud: O carte de predare . Studii din Florida de Sud în istoria iudaismului. Vol. 169. Wipf and Stock Publishers. ISBN 978-1-59244-155-6.
- O'Day, Gail R. (1998). "Ioan". În Newsom, Carol Ann; Ringe, Sharon H. (eds.). Comentariu biblic al femeilor . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664257811.
- Olson, Roger E. (1999). Povestea teologiei creștine: douăzeci de secole de tradiție și reformă . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1505-0.
- Ong, Hughson T. (2015). „Evanghelia dintr-o comunitate specifică, dar pentru toți creștinii: înțelegerea comunității ioanine ca „comunitate de practică”". În Porter, Stanley E .; Ong, Hughson T. (eds.). Originile Evangheliei lui Ioan . Studii Johannine. Vol. 2. Leiden și Boston : Brill Publishers . pp. 101–123. doi : 10.1163/9789004303164_007. ISBN _ 978-90-04-30316-4. ISSN 2214-2800 .
- Pagels, Elaine (2003). Dincolo de credință: Evanghelia secretă a lui Toma . New York: Random House. ISBN 0-375-50156-8.
- Pictor, John (2010). „Literatura Ioannică: Evanghelia și scrisorile lui Ioan”. În Aune, David E. (ed.). Companionul Blackwell al Noului Testament . Chichester, West Sussex : Wiley-Blackwell . p. 344–372. doi : 10.1002/9781444318937.ch20 . ISBN 9781444318937.
- Perkins, Pheme (1993). Gnosticismul și Noul Testament . Presa Fortăreață. ISBN 9781451415971.
- Porter, Stanley E. (2015). Ioan, Evanghelia Sa și Isus: În căutarea vocii ioanine . Wm. Editura B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-7170-1.
- Porter, Stanley E.; Fay, Ron C. (2018). "Introducere". În Porter, Stanley E.; Fay, Ron C. (eds.). Evanghelia după Ioan în interpretarea modernă . Academic Kregel. ISBN 9780825445101.
- Roșcat, Mitchell G. (2011). O Introducere în Evanghelii . Presa Abingdon. ISBN 9781426750083.
- Reinhartz, Adele (2013). „Forjarea unei noi identități: retorica ioană și audiența celei de-a patra evanghelii” . În Krans, Jan; Lietaert Peerbolte, LJ; Smit, Peter-Ben; Zwiep, Arie W. (eds.). Paul, John și Eschatology apocaliptic: Studii în onoarea lui Martinus C. de Boer . Novum Testamentum: Suplimente . Vol. 149. Leiden : Brill Publishers . p. 123–134. doi : 10.1163/9789004250369_009 . ISBN 978-90-04-25026-0. ISSN 0167-9732 . S2CID 171267332 .
- Reinhartz, Adele (2017). „Evanghelia după Ioan” . În Levine, Amy-Jill; Brettler, Marc Z. (eds.). Noul Testament adnotat evreiesc (ed. a 2-a). Presa Universitatii Oxford. ISBN 9780190461850.
- Ronning, John L. (2010). Targumul evreiesc și teologia Logosului lui Ioan . Hendrickson. ISBN 978-1-59856-306-1.
- Sanders, EP (1995). Figura istorică a lui Isus . Pinguin Marea Britanie. ISBN 978-0-14-192822-7.
- Senior, Donald (1991). Patimile lui Isus în Evanghelia după Ioan . Seria Patimilor lui Isus. Vol. 4. Presă liturgică. ISBN 978-0-8146-5462-0.
- Skarsaune, Oskar (2008). În umbra templului: influențe evreiești asupra creștinismului timpuriu . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-2670-4.
- Theissen, Gerd ; Merz, Annette (1998) [1996]. Isus istoric: un ghid cuprinzător . Presa Fortăreață. ISBN 978-1-4514-0863-8.
- Thompson, Marianne Maye (2006). „Evanghelia după Ioan” . În Barton, Stephen C. (ed.). The Cambridge Companion to the Gospels . Cambridge Companions to Religion. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-80766-1.
- Tuckett, Christopher M. (2003). „Introducere în Evanghelii”. În Dunn, James DG; Rogerson, John William (eds.). Comentariul lui Eerdman asupra Bibliei . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3711-0.
- Valantasis, Richard; Bleyle, Douglas K.; Haugh, Dennis C. (2009). Evangheliile și viața creștină în istorie și practică . Rowman și Littlefield. ISBN 9780742570696.
- Van den Broek, Roelof ; Vermaseren, Maarten Jozef (1981). Studii în gnosticism și religii elenistice . Studii preliminare ale religiilor orientale în Imperiul Roman. Vol. 91. Leiden: EJ Brill. ISBN 978-90-04-06376-1.
- Van der Watt, Jan (2008). O introducere în Evanghelia și scrisorile Ioanine . Bloomsbury. ISBN 978-0-567-52174-3.
- Walvoord, John F.; Zuck, Roy B, eds. (1985). Comentariul despre cunoștințele biblice: o expunere a Scripturilor . David C Cook. ISBN 978-0-88207-813-7.* Watson, Duane (2014). „Cristologie” . În Evans, Craig (ed.). Enciclopedia Routledge a lui Isus istoric . Routledge. ISBN 9781317722243.
- Williamson, Lamar, Jr. (2004). Predicarea Evangheliei lui Ioan: Proclamarea Cuvântului viu . Louisville: Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22533-9.
- Witherington, Ben (2004). Povestea Noului Testament . Wm. Editura B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-2765-4.
- Yu Chui Siang Lau, Theresa (2010). „Evangheliile și Vechiul Testament”. În Harding, Mark; Nobbs, Alanna (eds.). Conținutul și setarea tradiției Evangheliei . Eerdmans. ISBN 9780802833181.
- Zanzig, Thomas (1999). Iisus al istoriei, Hristos al credinței . Presa Sfânta Maria. ISBN 978-0-88489-530-5.
- Zimmermann, Ruben (2015). Derutarea pildelor lui Isus: metode și interpretare . Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-6532-7.
linkuri externe
Traduceri online ale Evangheliei după Ioan:
- Peste 200 de versiuni în peste 70 de limbi la Bible Gateway
- Biblia nelegată de la Universitatea Biola
- David Robert Palmer, Traducere din greacă
- Textul Evangheliei cu variante textuale
- Textul Evangheliei Egerton ; comparați cu Evanghelia după Ioan
- Versiunea online a Cărții lui Ioan, KJV