Harul în creștinism - Grace in Christianity

În teologia creștină occidentală , harul este ajutorul pe care ni l-a dat Dumnezeu, deoarece Dumnezeu dorește să îl avem, nu neapărat din cauza a ceea ce am făcut pentru a o câștiga. Creștinii sunt înțelese ca un dar spontan de la Dumnezeu pentru oameni - „generos, liber și total neașteptat și nemeritat” - care ia forma favorii divine , a iubirii, a clemenței și a unei părți din viața divină a lui Dumnezeu.

Este un atribut al lui Dumnezeu , care este cel mai manifestă în salvarea a păcătoșilor . Ortodoxia creștină susține că inițiativa în relația de har dintre Dumnezeu și un individ este întotdeauna de partea lui Dumnezeu.

Întrebarea mijloacelor de har a fost numită „bazinul care separă catolicismul de protestantism , calvinismul de arminianism , liberalismul [teologic] modern de conservatorismul [teologic] ”. Biserica Catolică susține că datorită acțiunii lui Hristos și a Duhului Sfânt în transformarea în viața divină a ceea ce este supus puterii lui Dumnezeu, „ sacramentele conferă harul pe care îl semnifică”: „puterea lui Hristos și a Duhului său acționează în și prin [fiecare sacrament], independent de sfințenia personală a slujitorului. Cu toate acestea, roadele sacramentelor depind și de dispoziția celui care le primește. " Misterele sacre (sacramente) sunt văzute ca un mijloc de a lua harul divin, deoarece Dumnezeu lucrează prin Biserica sa . Catolicii, ortodocșii răsăriteni și protestanții sunt de acord că credința este un dar de la Dumnezeu, ca în Efeseni 2: 8: „Căci prin har ați fost mântuiți prin credință și nu de la voi înșivă; este darul lui Dumnezeu”. Luteranii susțin că mijloacele harului sunt „evanghelia în Cuvânt și sacramente”. Că sacramentele sunt mijloace de har este, de asemenea, învățătura lui John Wesley , care a descris Euharistia drept „marele canal prin care harul Duhului său a fost transmis sufletelor tuturor copiilor lui Dumnezeu”. Calviniștii subliniază „neputința totală a oamenilor în afară de har”. Dar Dumnezeu întinde mâna cu „primul har” sau „ harul prevenitor ”. Doctrina calvinistă cunoscută sub numele de har irezistibil afirmă că, întrucât toate persoanele sunt prin natura lor moarte spiritual, nimeni nu dorește să accepte acest har până când Dumnezeu nu le însuflețește spiritual prin intermediul regenerării . Dumnezeu regenerează numai indivizii pe care i-a predestinat spre mântuire. Arminienii înțeleg harul lui Dumnezeu ca cooperând cu liberul arbitru pentru a aduce un individ la mântuire. Potrivit teologului evanghelic Charles C. Ryrie , teologia liberală modernă „oferă un loc exagerat abilităților oamenilor de a-și decide propria soartă și de a-și efectua propria mântuire în afară de harul lui Dumnezeu”.

Vechiul și Noul Testament al Bibliei creștine

„Harul” este traducerea în engleză a grecescului χάρις ( charis ) care înseamnă „ceea ce aduce încântare, bucurie, fericire sau noroc”.

Vechiul Testament

Septuaginta traduce ca χάρις ebraic cuvântul חֵ֖ן ( Hen ) , așa cum se găsește în Geneza 6: 8 pentru a descrie de ce Dumnezeu la salvat pe Noe de la potop. Folosirea cuvântului din Vechiul Testament include conceptul că cei care arată favoare fac fapte pline de har, sau acte de har, cum ar fi să fie buni cu cei săraci și să arate generozitate. Descrierile harului lui Dumnezeu abundă în Tora / Pentateuh , de exemplu în Deuteronom 7: 8 , Numeri 6: 24-27 . În Psalmii, exemplele harului lui Dumnezeu includ predarea Legii ( Psalmul 119: 29 ) și răspunsul la rugăciuni ( Psalmul 27: 7) . Un alt exemplu de har al lui Dumnezeu apare în Psalmul 85 , o rugăciune pentru restaurare, iertare și harul și mila lui Dumnezeu pentru a aduce o viață nouă după Exil .

catolicism roman

În definiția Catehismului Bisericii Catolice , „harul este favoarea, ajutorul liber și nemeritat pe care ni-l dă Dumnezeu pentru a răspunde chemării sale de a deveni copii ai lui Dumnezeu, fii adoptivi, părtași la natura divină și la viața veșnică”. Harul este o participare la viața lui Dumnezeu, care se revarsă neînvinsă asupra ființelor umane, pe care le vindecă de păcat și le sfințește. Mijloacele prin care Dumnezeu acordă har sunt multe. Acestea includ întregul adevăr revelat, sacramentele și slujirea ierarhică. Printre principalele mijloace de har se numără sacramentele (în special Euharistia ), rugăciunile și faptele bune. De Sacramentaliile , de asemenea , sunt mijloace de har. Sacramentele în sine, nu persoanele care le administrează sau cele care le primesc, sunt „mijloacele harului”, deși lipsa dispozițiilor necesare din partea destinatarului va bloca eficacitatea sacramentului.

Biserica Catolică susține că „numai prin har, numai prin credința în lucrarea mântuitoare a lui Hristos și nu din cauza vreunui merit din partea noastră, suntem acceptați de Dumnezeu și primim Duhul Sfânt, care ne reînnoiește inimile în timp ce ne echipează și ne cheamă la fapte bune. " Atât Sinodul de la Orange (529), cât și Sinodul de la Trent au afirmat că suntem „justificați în mod gratuit, deoarece nici unul dintre lucrurile care preced justificarea, fie că este vorba de credință sau de lucrări, nu merită harul justificării”.

Sinodul de la Trent a declarat că liberul arbitru al omului, mișcat și entuziasmat de Dumnezeu, poate, prin acordul său, să coopereze cu Dumnezeu, Care îl entuziasmează și îi invită acțiunea; și că prin aceasta se poate dispune și pregăti pentru a obține harul justificării. Voința poate rezista harului dacă alege. Nu este ca un lucru lipsit de viață, care rămâne pur pasiv. Slăbit și diminuat de căderea lui Adam, liberul arbitru încă nu este distrus în cursă (Ses. VI, cap. I și v).

Declarația comună dintre catolici și luterani cu privire la doctrina justificării afirmă:

Mărturisim împreună că toate persoanele depind complet de harul mântuitor al lui Dumnezeu pentru mântuirea lor. Justificarea are loc numai prin harul lui Dumnezeu. Când catolicii spun că persoanele „cooperează” la pregătirea și acceptarea justificării consimțind la acțiunea justificativă a lui Dumnezeu, ei văd un astfel de consimțământ personal ca fiind un efect al harului, nu ca o acțiune care decurge din abilitățile umane înnăscute.

Harul sfințitor și actual

Conform unei categorii acceptate în mod obișnuit, făcută de Sfântul Toma de Aquino în Summa Theologiae , harul poate fi dat fie ca persoana care o primește să fie plăcută lui Dumnezeu ( gratia gratum faciens ) - astfel încât persoana să fie sfințită și justificată - sau altfel ajuta receptorul să conducă pe altcineva către Dumnezeu ( gratia gratis data ). Fostul tip de har, gratia gratum faciens , la rândul său, poate fi descris ca har sfințitor (sau obișnuit) - atunci când se referă la viața divină care, potrivit Bisericii, infuzează sufletul unei persoane odată justificată; sau, altfel, ca har real - atunci când se referă la acele ajutoare punctuale (neobișnuite) care sunt direcționate către producerea harului sfințitor acolo unde nu există deja, sau menținerea acestuia și creșterea acestuia acolo unde este deja prezentă. Conform Catehismului Bisericii Catolice ,

Harul sfințitor este un dar obișnuit, o dispoziție stabilă și supranaturală care perfecționează sufletul însuși pentru a-i permite să trăiască cu Dumnezeu, să acționeze prin dragostea sa. Harul obișnuit, dispoziția permanentă de a trăi și de a acționa în conformitate cu chemarea lui Dumnezeu, se distinge de harurile reale care se referă la intervențiile lui Dumnezeu, fie la începutul convertirii, fie în cursul lucrării sfințirii.

Infuzia harului sfințitor, spune Biserica, transformă un păcătos într-un copil sfânt al lui Dumnezeu și, în acest fel, o persoană participă la Fiul Divin al lui Iisus Hristos și primește locuința Duhului Sfânt . Harul sfințitor rămâne permanent în suflet, atâta timp cât nu ne respingem filiația adoptată prin săvârșirea unui păcat de moarte , care distruge prietenia cu Dumnezeu. Păcatele mai puțin grave, păcatul venial , deși „permit carității să subziste”, o jignesc și o rănesc. „Cu toate acestea, Dumnezeu este infinit milostiv și harul sfințitor poate fi întotdeauna restabilit în inima pocăitoare, în mod normativ în Taina Reconcilierii (sau Sacrament al Penitenței ).

Augustin versus Pelagius

La începutul secolului al V-lea, Pelagius , un ascet despre care se spune că a venit din Marea Britanie, era îngrijorat de laxitatea morală a societății la care a asistat la Roma. El a acuzat această laxitate teologiei harului divin predicată de Augustin de Hipona , printre altele. El a afirmat cu tărie că oamenii au voință liberă și că au putut alege atât binele, cât și răul. Augustin, bazându-se pe declarațiile exagerate ale adepților lui Pelagius, nu pe propriile scrieri ale lui Pelagius, a început o dezbatere care avea să aibă efecte de lungă durată asupra dezvoltărilor ulterioare ale doctrinei în creștinismul occidental. Pelagianismul a fost respins de Consiliul de la Cartagina în 418, în mare parte la insistența lui Augustin. Dar ceea ce a învățat Pelagius a fost probabil ceea ce a ajuns să fie numit semi-pelagianism .

În gândirea semi-pelagiană, atât Dumnezeu cât și persoana umană participă întotdeauna la procesul de mântuire. Oamenii fac alegeri libere, care sunt ajutate de Dumnezeu prin creație, har natural, har „supranatural”, restricțiile lui Dumnezeu asupra influențelor demonice. Dumnezeu aduce continuu persoana umană la alegeri reale, pe care și Dumnezeu le ajută, în procesul de creștere spirituală și mântuire. Semi-pelagianismul este similar cu sinergismul , care este doctrina tradițională patristică . John Cassian , în continuitate cu doctrina patristică, a învățat că, deși harul este necesar pentru ca persoanele să se salveze la început, nu există depravare totală, dar rămâne o capacitate morală sau noetică în interiorul oamenilor care nu este afectată de păcatul originar, și că persoanele trebuie să lucreze împreună (sinergism) cu harul divin pentru a fi mântuite. Această poziție este deținută de Biserica Ortodoxă Răsăriteană și de mulți protestanți reformați, iar în Biserica Catolică a fost asociată în special cu Compania lui Isus .

Catolic versus protestant

În 1547, Conciliul de la Trent , care a încercat să abordeze și să condamne obiecțiile protestante, a urmărit să epureze Biserica Romano-Catolică de mișcări controversate și să stabilească o învățătură romano-catolică ortodoxă despre har și justificare, diferențiată de învățăturile protestante cu privire la aceste concepte. A învățat că justificarea și sfințirea sunt elemente ale aceluiași proces. Harul îndreptățirii este acordat prin meritul pasiunii lui Hristos, fără niciun fel de merite din partea persoanei justificate, care este capabilă să coopereze numai prin harul lui Dumnezeu. Harul îndreptățirii poate fi pierdut prin păcatul de moarte , dar poate fi, de asemenea, restaurată de sacramentul Pocăinței. Sacramentele sunt, împreună cu adevărul revelat, principalul mijloc al harului, o comoară a harului, pe care Hristos a meritat-o ​​prin viața și moartea sa și a dat-o Bisericii. Aceasta nu înseamnă că alte grupuri de creștini nu au la dispoziție tezaurul harului, deoarece, așa cum a declarat Conciliul Vatican II, „multe elemente ale sfințirii și ale adevărului se găsesc în afara structurii vizibile (a Bisericii Catolice)”.

Janseniști versus iezuiți

Aproape în același timp în care calviniștii și arminiștii dezbăteau sensul harului în protestantism, în catolicism avea loc o dezbatere similară între janseniști și iezuiți . Lucrarea lui Cornelius Jansen din 1640, Augustinus, a căutat să reorienteze teologia catolică asupra temelor păcatului originar, depravării umane, necesității harului divin și predestinării, așa cum le-a găsit în lucrările Sf. Augustin. Janseniștii, la fel ca puritanii, se credeau membri ai unei biserici adunate scoase din societatea mondenă și se uneau în instituții precum mănăstirile Port-Royal care doreau să ducă vieți de o intensitate spirituală mai mare. Blaise Pascal a atacat ceea ce el numea laxitate morală în cazuistica iezuiților. Teologia jansenistă a rămas un partid minoritar în cadrul catolicismului și, în a doua jumătate a secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea, a fost condamnată ca erezie pentru asemănările sale cu calvinismul , deși stilul său a rămas influent în cercurile ascetice .

Har și merit

Citând Conciliul de la Trent, Catehismul Bisericii Catolice afirmă: "Cu privire la Dumnezeu, nu există un drept strict la orice merit din partea omului. Între Dumnezeu și noi există o inegalitate incomensurabilă, deoarece am primit totul de la El, Creatorul nostru. Meritul omului înaintea lui Dumnezeu în viața creștină rezultă din faptul că Dumnezeu a ales în mod liber să-l asocieze pe om cu lucrarea harului său. acțiune liberă prin colaborarea sa, astfel încât meritul faptelor bune să fie atribuit în primul rând harului lui Dumnezeu, apoi credincioșilor. Meritul omului, în plus, se datorează lui Dumnezeu, pentru că acțiunile sale bune procedează în Hristos. , din predispozițiile și asistența dată de Duhul Sfânt. ... Caritatea lui Hristos este sursa în noi a tuturor meritelor noastre înaintea lui Dumnezeu. Harul, prin unirea noastră cu Hristos în dragoste activă, asigură calitatea supranaturală a actelor noastre și în consecință meritul lor în fața lui Dumnezeu și în fața bărbaților. Cei sfinți au avut întotdeauna o conștiință vie că meritele lor au fost har pur.“

Creștinismul răsăritean

În Biserica Ortodoxă Răsăriteană , harul este identificat cu Energiile necreate ale lui Dumnezeu . Dintre creștinii orientali , în general, harul este considerat a fi părtașul naturii divine descris în 2 Petru 1: 4. De Sfintele Taine (limba latină, „sacramente) sunt văzute ca un mijloc de impartasirea harului divin pentru că Dumnezeu lucrează prin Biserica Sa, nu doar pentru că sunt respectate reguli legaliste specifice, iar harul este lucrarea lui Dumnezeu însuși, nu o substanță creată de orice fel care poate fi tratat ca o marfă.

Teologii ortodocși resping formularea lui Augustin a păcatului originar și se opun activ conținutului și implicațiilor concepțiilor lui Ioan Calvin despre depravarea totală și harul irezistibil , caracteristic protestantismului reformat , precum și teologia tomistă și scolastică care va deveni pedagogia romano-catolică oficială până la Conciliul Vatican II . Creștinii orientali consideră în mod obișnuit scolasticismul și teologiile sistematice discursive și sistematice ca corupții raționaliste ale teologiei capadocienilor și a primilor părinți ai deșertului care au dus Biserica occidentală în rătăcire în erezie . Ortodoxia ne învață că este posibil și necesar ca voința umană să coopereze cu harul divin pentru ca individul să fie mântuit sau vindecat de boala păcatului. Această cooperare se numește sinergism (vezi și semipelagianismul și monergismul ), astfel încât oamenii să poată fi divinizați în conformitate cu asemănarea divină - un proces numit teoză - prin fuzionarea cu Energiile lui Dumnezeu necreate (revelate simțurilor ca Lumina Tabor a transfigurării) ), în special printr-o metodă de rugăciune numită isihasm .

Reforma protestantă

Reforma protestantă a reacționat împotriva conceptele de har și de merit așa cum au fost înțelese în teologia catolică medievală târzie.

Luther și teologia luterană

Afișarea lui Martin Luther a celor nouăzeci și cinci de teze ale sale la ușa bisericii din Wittenberg în 1517 a fost o consecință directă a sacramentalismului și doctrinelor de tezaur ale bisericii medievale. Actul a fost precipitat de sosirea lui Johann Tetzel , autorizat de Vatican să vândă indulgențe .

Eficacitatea acestor indulgențe se bazează pe doctrina tezaurului harului proclamată de papa Clement al VI-lea. Teoria era că meritul câștigat prin acte de evlavie ar putea spori depozitul de har sfințitor al credinciosului. Darurile aduse Bisericii erau acte de evlavie. În plus, Biserica avea o comoară plină de har dincolo de ceea ce era necesar pentru a-i aduce credincioși în cer. Biserica a fost dispusă să se despartă de o parte din surplusul ei în schimbul aurului pământesc. Mânia lui Martin Luther împotriva acestei practici, care i se părea că implică cumpărarea mântuirii, a început o mișcare a pendulului înapoi către viziunea paulină a harului, spre deosebire de cea a lui James.

Luther a învățat că oamenii erau neajutorați și fără pledoarie în fața justiției lui Dumnezeu, iar actele lor de evlavie erau complet inadecvate înaintea sfințeniei sale infinite. Au fost Dumnezeu doar pur și simplu, și nu milostiv, toată lumea ar merge la iad , pentru că toată lumea, chiar și cei mai buni dintre noi, merită să meargă în iad. Incapacitatea noastră de a realiza mântuirea prin propriul nostru efort sugerează că până și cea mai bună intenție a noastră este cumva afectată de natura noastră păcătoasă. Această doctrină este uneori numită depravare totală , un termen derivat din calvinism și rudele sale.

Este prin credință singur ( sola fide ) și prin har singur ( sola gratia ) , că oamenii sunt mântuiți. Faptele bune sunt ceva ce credincioșii ar trebui să întreprindă din recunoștință față de Salvatorul lor; dar nu sunt suficiente pentru mântuire și nu pot câștiga pe nimeni mântuire; nu există loc pentru noțiunea de „merit” în doctrina lui Luther despre răscumpărare. (Totuși, pot exista grade de răsplată pentru cei răscumpărați în cer .) Doar harul neînvins și nemeritat al lui Dumnezeu poate salva pe oricine. Nimeni nu poate avea pretenția de a avea dreptul la harul lui Dumnezeu și numai prin generozitatea sa este posibilă mântuirea.

Spre deosebire de tezaurul harului din care credincioșii pot face retrageri, în luteranism mântuirea devine o declarație de faliment spiritual , în care penitenții recunosc inadecvarea propriilor resurse și au încredere doar în Dumnezeu pentru a-i salva. Acceptarea Augustin preocuparea pentru justificarea legală ca metafora de bază pentru mântuire, credincioșii nu sunt atât de mult a făcut drepți în luteranismul ca acestea sunt considerate acoperite de neprihănirea lui Hristos. Recunoscând că nu au puterea de a se face drepți, pedeapsa pentru păcatele lor este descărcată pentru că Isus a plătit deja cu sângele său. Neprihănirea Sa este creditată celor care cred în el și astfel îi aparțin.

Calvin și teologia reformată

Calvin și Luther credeau că liberul arbitru nu cooperează cu harul lui Dumnezeu care, potrivit lor, nu poate fi respins (vezi monergismul ). Confesiunea luterană de la Augsburg spune despre botez: „Luteranii învață că este necesară mântuirea și că prin botez se oferă harul lui Dumnezeu și că copiii trebuie să fie botezați, care prin botez, fiind oferiți lui Dumnezeu, sunt primiți în favoarea lui Dumnezeu. " Reformatorul francez John Calvin a extins și a dezvoltat în continuare aceste teme augustiniene în Institutele sale sistematice de religie creștină în 1536.

Structura logică a calvinismului este adesea exprimată ca un acronim . Aceste cinci categorii nu cuprind calvinismul în întregime. Ei încapsulează pur și simplu doctrinele sale centrale, definitive.

Noțiunea că Dumnezeu a stabilit în prealabil cine va fi mântuit se numește, în general, predestinare . Conceptul de predestinare specific calvinismului, „ predestinare dublă ”, (coroborat cu ispășire limitată) este cea mai controversată expresie a doctrinei. Conform teologiei reformate, „vestea bună” a Evangheliei lui Hristos este că Dumnezeu a acordat în mod liber darul mântuirii celor pe care Duhul Sfânt îi face să creadă; ceea ce el acordă în mod liber unora (indivizii „aleși”), îi reține altora (indivizii „reprobați”).

Calvin a căutat să ofere credincioșilor asigurarea că Dumnezeu îi va mântui de fapt. Învățătura sa implica ceea ce a devenit cunoscut sub numele de doctrina perseverenței sfinților , noțiunea că Dumnezeu îi va salva de fapt pe cei care erau aleșii Săi. Statutul real și starea supremă a sufletului oricărui om erau necunoscute, cu excepția lui Dumnezeu. Când asigurarea alegerii a fost presată cu rigurozitate ca o experiență care trebuie căutată, în special de către puritani , acest lucru a condus la un legalism la fel de rigid precum cel pe care protestantismul a încercat să-l respingă, deoarece oamenii erau dornici să demonstreze că sunt printre cei aleși de lucrările evidente. -dreptatea vieții lor.

Pozițiile relativ radicale ale teologiei reformate au provocat o reacție puternică atât din partea romano-catolicilor, cât și a luteranilor.

În 1618 James Arminius s-a îndepărtat de teologia lui Calvin și a propus o poziție contrară care urmărea reafirmarea liberului arbitru și a responsabilității omului în mântuire, spre deosebire de decretele imuabile, ascunse, eterne ale calvinismului. Arminius a învățat că harul lui Dumnezeu a fost oferit în mod prevenitor tuturor și că toți oamenii au opțiunea reală de a rezista chemării Evangheliei. Este posibil ca un credincios să alunece înapoi și să abandoneze credința, pierzând mântuirea pe care credinciosul o posedase cu adevărat. Aceste poziții au ajuns să fie cunoscute sub numele de Arminianism . În ceea ce privește bisericile reformate calviniste , acestea au fost ferm respinse de Sinodul din Dort (1618–1619), iar pastorii arminieni au fost expulzați din Olanda.

Teologia Wesley și Arminiană

Mai târziu, John Wesley a respins și doctrina calvinistă a predestinării. Cea mai cuprinzătoare declarație pe această temă a fost predica sa „Free Grace”, [1] predicată la Bristol în 1740. În poziția lui Wesley, credinciosul care se căiește și îl acceptă pe Hristos nu „se face drept” printr-un act din propria sa voință, astfel încât să-i schimbe dependența de harul lui Dumnezeu pentru mântuirea sa. Credința și pocăința sunt, mai degrabă, încrederea credinciosului în Dumnezeu că îi va face drepți. Wesley a apelat la harul prevenitor ca soluție la problemă, afirmând că Dumnezeu face mișcarea inițială în mântuire, dar ființele umane sunt libere să răspundă sau să respingă inițiativa grațioasă a lui Dumnezeu.

John Wesley credea că Dumnezeu oferă trei tipuri de har divin :

  1. Harul prevenitor este înnăscut de la naștere. „Prevenient” înseamnă „vine înainte”. Wesley nu credea că omenirea este în totalitate „depravată”. El credea că toată lumea se naște cu un minim de har divin - suficient cât să permită individului să recunoască și să accepte harul justificativ al lui Dumnezeu.
  2. Justificarea harului astăzi este ceea ce se numește „convertire” sau „a fi născut din nou”. Harul îndreptățitor al lui Dumnezeu aduce „viață nouă în Hristos”. Wesley credea că oamenii au libertatea de a alege - să accepte sau să respingă harul justificativ al lui Dumnezeu. Wesley și-a definit termenul „ Harul justificativ ” ca „Harul sau dragostea lui Dumnezeu, de unde vine mântuirea noastră, este GRATUIT ÎN TOTI și GRATUIT PENTRU TOȚI”.
  3. Harul susținut. Wesley credea că, după ce a acceptat harul lui Dumnezeu, o persoană trebuie să meargă în harul susținător al lui Dumnezeu spre perfecțiune. Wesley nu credea în „siguranța eternă a credinciosului”. El a crezut că oamenii pot face alegeri greșite (păcătoase) care îi vor determina să „cadă din har” sau „să alunece înapoi”. El a spus că este insuficient să pretindem mântuirea lui Dumnezeu și apoi să stagnăm, să revenim la păcat în mod deliberat sau să nu producem nicio dovadă (rod) a urmării lui Hristos. Wesley a învățat că credincioșii creștini trebuie să participe la ceea ce Wesley a numit „mijloacele harului” și să continue să crească în viața creștină, ajutați de harul susținător al lui Dumnezeu.

Opoziția lui Wesley față de calvinism a avut mai mult succes decât cea a lui Arminius, în special în Statele Unite unde arminianismul avea să devină școala dominantă de soteriologie a protestantismului evanghelic , în mare parte pentru că a fost răspândită prin predicarea populară într-o serie de Mari Treziri . Bisericile din Noua Anglie , cu rădăcini în calvinismul puritan , au avut tendința de a începe să respingă rădăcinile lor calviniste, acceptând expresia arminianismului de către Wesley sau răsturnând doctrina lor istorică în întregime pentru a pleca în socinianism sau în teologia liberală . John Wesley nu a fost niciodată student al influentului teolog olandez Jacobus Arminius (1560-1609). Lucrarea acestuia din urmă nu a fost o influență directă asupra lui Wesley. Totuși, el a ales termenul „arminianism” pentru a distinge tipul de evanghelism pe care urmau să-l susțină adepții săi de cel al adversarilor lor teologi calviniști. Mulți au considerat că cel mai exact termen pentru teologia wesleyeană este „Arminianism evanghelic”. Rămâne învățătura standard a bisericilor metodiste , iar doctrina harului prevenitor rămâne una dintre cele mai importante doctrine ale metodismului.

Reforma protestantă și eclesiologia

Protestantismul în toate cele trei școli majore de teologie - luteran, calvinist și arminian - subliniază inițiativa lui Dumnezeu în lucrarea mântuirii, care se realizează numai prin har, numai prin credință, în oricare dintre fluxurile de gândire - deși acești termeni sunt înțelați diferit, conform diferențele dintre sisteme. Învățăturile protestante despre har sugerează totuși o întrebare: care este rolul Bisericii în lucrarea harului? Astfel de biserici reformatoare au învățat că mântuirea nu se găsește de obicei în afara Bisericii vizibile; dar cu accentul crescând pe o experiență a convertirii ca fiind necesară pentru mântuire, Sola fide a început să fie considerat că implică faptul că relația individului cu Isus este intens individuală; stăm singuri în fața lui Dumnezeu. Întrucât protestanții acceptă faptul că oamenii sunt mântuiți numai și decisiv prin credința lor în ispășirea lui Hristos, ei clasifică deseori predicarea acelui mesaj mai mult decât sacramente care le aplică promisiunile Evangheliei ca membri ai Bisericii. Predica înlocuiește Euharistia ca actul central al cultului creștin. Autoritatea bisericii vine din mesajul pe care îl propovăduiește, practic cu excluderea sacramentelor. Acest lucru se reflectă adesea în amenajarea amvonului și a altarului din fața bisericii; pe măsură ce predicarea devine mai importantă, amvonul se deplasează din lateral spre centru, în timp ce altarul pentru Euharistie se micșorează la dimensiunea unei mici măsuțe de cafea sau este eliminat în întregime.

Calvinismul clasic învață că sacramentele sunt „semne și pecete ale legământului harului” și „mijloace efective de mântuire”, iar luteranismul învață că viața nouă, credința și unirea cu Hristos sunt acordate de Duhul Sfânt care lucrează prin sacramente. Cu toate acestea, pentru o mare parte a lumii protestante, sacramentele au pierdut în mare măsură importanța pe care Luther (și într-un grad puțin mai mic, Calvin) le-a atribuit. Acest lucru s-a întâmplat sub influența ideilor anabaptiștilor, care erau idei văzute și la donatiștii din Africa de Nord în 311 d.Hr., iar aceste idei s-au răspândit apoi către calviniști prin mișcările congregaționaliste și baptiste și către luterani prin pietism (deși o mare parte din luteranism a reculat împotriva mișcării pietiste de după mijlocul secolului al XIX-lea).

Acolo unde sacramentele sunt scoase în evidență, ele devin „rânduieli”, acte de închinare cerute de Scriptură, dar al căror efect este limitat la efectul voluntar pe care îl au asupra sufletului închinătorului. Această credință își găsește expresia în practica baptistă și anabaptistă a botezului credinciosului , dată nu copiilor ca semn al apartenenței la o comunitate creștină, ci credincioșilor adulți după ce au atins vârsta rațiunii și și-au mărturisit credința. Aceste rânduieli nu sunt niciodată considerate drept drept lucrări. Ritualul interpretat în lumina unor astfel de idei nu aduce deloc mântuire și nici îndeplinirea lui nu aduce iertarea păcatelor; iertarea pe care credinciosul a primit-o prin credință este doar ilustrată, nu aplicată eficient, prin botez; mântuirea și participarea la Hristos sunt memorizate („faceți asta pentru a-mi aduce aminte de mine” în Cina Domnului și în botezul care înfățișează renașterea unui creștin ca moarte pentru păcat și viu în Hristos), neimplicată de Euharistie. Biserica către baptiști devine o adunare de credincioși adevărați în Hristos Isus care se adună împreună pentru închinare și părtășie și amintesc ce a făcut Hristos pentru ei.

Bisericile lui Hristos

Biserica lui Hristos consideră că harul lui Dumnezeu , care salvează este planul de mântuire, mai degrabă decât mântuirea însăși. Acest plan include două părți, 1) viața perfectă, moartea, înmormântarea și învierea lui Isus Hristos, 2) Evanghelia / Noul Testament / credința.

Referitor la Efeseni 2: 8, care spune: „Căci prin har sunteți mântuiți prin credință; și nu de la voi înșivă: este darul lui Dumnezeu”, se observă că cuvântul „este” este un pronume și se referă înapoi la un substantiv . Deoarece cuvântul „mântuit” este un verb, „acesta” nu se referă la „mântuit”, ci la har, dând definiția harului ca „darul lui Dumnezeu”. Mai mult, întrucât cartea lui Iacob face distincția între o credință moartă (o credință fără fapte) și o credință vie (o credință însoțită de lucrări de ascultare), se crede că darul lui Dumnezeu funcționează printr-o credință vie a indivizilor, rezultând ca acel individ să fie mântuit. .

  1. Harul este contrastat cu Legea lui Moise (Romani 6:14; Evrei 10: 4; Ioan 1:17), iar biserica lui Hristos crede că contrastul lui Pavel între muncă și credință este așa cum este descris în Eforturile de a rezolva secțiunea tensiunii , o contrast între lucrările Vechiului Legământ și credința ascultătoare sub Noul Legământ .
  2. Harul mântuiește (Efeseni 2: 5); justifică (Rom. 3:24; Tit 3: 7).
  3. Harul nu poate fi adăugat la (Gal. 5: 4).
  4. Harul învață (Tit 2:11); poate fi predicat (Efeseni 3: 8).
  5. Harul ne cheamă (2 Tim. 1: 9; Gal. 1:15).
  6. Harul este adus prin revelație (1 Pet. 1:13).
  7. Harul și adevărul au venit prin Isus Hristos (Ioan 1:17)
  8. Harul este suficient pentru noi (2 Corinteni 12: 9)

Galatenii au fost îndepărtați de la chemarea Evangheliei (Gal. 1: 6,7; 2 Tes. 2:14) la o altă Evanghelie (un alt mesaj) despre care versetul 7 spune că nu este deloc o Evanghelie, ci o perversiune.

Biserica lui Hristos consideră că harul prevede planul următor, care, dacă este urmat, duce la mântuire:

  • Trebuie auzit Evanghelia / cuvântul (Rom. 10:17).
  • Credeți în Evanghelie (Marcu 16: 15-16).
  • Pocăiți-vă de păcatele lor din trecut (Fapte 2:38).
  • Mărturisește-și credința în Hristos înaintea oamenilor (Mat. 10:32; Rom. 10: 9-10).
  • Fiți scufundați în apă în Hristos pentru iertarea acelor păcate (1 Pet. 3:21; Romani 6: 3-18; Ioan 3: 3,5; 1 Ioan 5: 6,8; Fapte 2:38; Marcu 16: 16; etc.)
  • Trăiți cu credincioșie până la moarte (Apoc. 2:10; Rom. 11: 17-22; Iacov 5: 19-20).

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

Ortodox

romano-catolic

  • Răspunsuri catolice, Har: Ce este și ce face
  • Învățătura catolică despre păcat și grație (Centrul pentru învățare, 1997), ISBN  1-56077-521-1
  • George Hayward Joyce, Doctrina Catolică a Grației (Newman, 1950), ASIN  B0007E488Y
  • "Graţie." Enciclopedia Catolică. Vol. 6. New York: Robert Appleton Company, 1909.
  • Stephen J. Duffy, The Graced Horizon: Nature and Grace in Modern Catholic Thought (HPAC, 1992), ISBN  0-8146-5705-2
  • Vincent Nguyen, Teologia Paulină a Harului din perspectiva catolică , ASIN  B0006S8TUY

protestant