Guru - Guru

Guru ( / ɡ Û r u / , UK / ɡ ʊr Ü , ɡ ʊər - / ; Sanskrit : गुरु , trecută : guru; Pali : garu ) este un sanscrită termen pentru un " mentor , ghid , expert sau stăpânul "anumitor cunoștințe sau domeniu. În tradițiile pan- indiene , un guru este mai mult decât un profesor: în mod tradițional, guru este o figură reverențială pentru discipol (sau shisya în sanscrită, literalmente căutător [de cunoștințe sau adevăr ]) sau student, cu guru care servește ca „ consilier, care ajută la modelarea valorilor, împărtășește cunoștințe experiențiale la fel de mult ca cunoștințe literale , un exemplu în viață , o sursă inspirațională și care ajută la evoluția spirituală a unui elev ”. Indiferent de limba în care este scris, Judith Simmer-Brown explică faptul că un text spiritual tantric este adesea codificat într-un limbaj obscur crepuscul, astfel încât nu poate fi înțeles de nimeni fără explicația verbală a unui profesor calificat, guru. Un guru este și ghidul spiritual al cuiva, care îl ajută pe cineva să descopere aceleași potențialități pe care guru le- a realizat deja.

Cele mai vechi referiri la conceptul de guru se găsesc în primele texte vedice ale hinduismului . Guru , și gurukula - o alerga școală de guru , au fost o tradiție stabilită în India de î.Hr. mileniul 1 , iar acestea scriere a ajutat și să transmită diverse Vedele , de Upanishadele , textele diferitelor școli ale filozofiei hinduse , și post-vedică Shasta variind de la cunoașterea spirituală la diferite arte. Până la mijlocul mileniului I d.Hr., dovezile arheologice și epigrafice sugerează că numeroase instituții mai mari de guru existau în India, unele în apropierea templelor hinduse , unde tradiția guru-shishya a ajutat la conservarea, crearea și transmiterea diferitelor domenii ale cunoașterii. Acești guru au condus o gamă largă de studii, inclusiv scripturi hinduse , texte budiste , gramatică , filosofie , arte marțiale , muzică și pictură .

Tradiția guruului se regăsește și în jainism , referindu-se la un preceptor spiritual, rol îndeplinit de obicei de un ascet Jain . În sikhism , tradiția guru a jucat un rol cheie de la înființarea sa în secolul al XV-lea, fondatorul său este denumit Guru Nanak , iar scriptura sa este Guru Granth Sahib . Conceptul de guru a prosperat în budismul Vajrayāna , unde guru-ul tantric este considerat o figură de închinat și ale cărui instrucțiuni nu ar trebui niciodată încălcate.

Definiție și etimologie

Cuvântul guru (sanscrit: गुरु ), un substantiv, conotează „profesor” în sanscrită , dar în tradițiile antice indiene are semnificații contextuale cu semnificație dincolo de ceea ce înseamnă profesor în engleză. Guru este mai mult decât cineva care învață tip specific de cunoaștere, și include în cineva domeniul său de aplicare , care este , de asemenea , un „consilier, un fel de părinte de spirit ( Citta ) și auto ( ATMAN ), care ajută la valori de mucegai ( Yamas și Niyamas ) și cunoștințe experiențiale la fel de mult ca cunoștințe specifice , un exemplu în viață, o sursă inspirațională și care dezvăluie sensul vieții . " Cuvântul are același sens în alte limbi derivate din sau împrumutate cuvinte din sanscrită, cum ar fi hindi , marathi , punjabi , tamil , telugu , kannada , malayalam , odia , bengali , gujarati și nepaleză . Termenul malayalam Acharyan sau Asan este derivat din cuvântul sanscrit Acharya .

Ca substantiv, cuvântul înseamnă împărtășitor de cunoștințe ( jñāna ; de asemenea, Pali : ñāna ). Ca adjectiv, înseamnă „greu” sau „greu”, în sensul „greu cu cunoștințe”, greu cu înțelepciune spirituală, „greu cu greutate spirituală”, „greu cu calitățile bune ale scripturilor și realizării” sau „greu cu o bogăție de cunoștințe”. Cuvântul își are rădăcinile în sanscrita gri (a invoca sau a lăuda) și poate avea o legătură cu cuvântul gur , care înseamnă „a ridica, a ridica sau a face un efort”.

Guru sanscrit este înrudit cu latina gravis 'heavy; grav, greu, serios și grecesc βαρύς barus „greu”. Toate cele trei derivă din rădăcina proto-indo-europeană * gʷerə- , în special din forma de grad zero * gʷr̥ə- .

Echivalentul feminin al gurilor se numește gurvi. Soția guru-ului este guru patni sau guru ma . Fiul guruului este guru putra , în timp ce fiica guruului este guru putri .

Întuneric și lumină

गु शब्दस्त्वन्धकारः स्यात् lei शब्दस्तन्निरोधकः.
अन्धकारनिरोधित्वात्‌ गुरु रित्यभिधीयते॥ १६॥

Silaba gu înseamnă întuneric, silaba ru , cel care le risipește,
Datorită puterii de a risipi întunericul, guru este astfel numit.

-  Advayataraka Upanishad , versetul 16

O teorie etimologică populară consideră că termenul „guru” se bazează pe silabele gu ( गु ) și ru ( रु ), despre care pretinde că reprezintă întuneric și, respectiv, „lumină care îl risipește”. Guru este văzut ca cel care „risipește întunericul ignoranței”.

Reender Kranenborg nu este de acord, afirmând că întunericul și lumina nu au nimic de-a face cu cuvântul guru . El descrie acest lucru ca pe o etimologie populară .

Joel Mlecko afirmă: „ Gu înseamnă ignoranță, iar Ru înseamnă disipator”, cu guru însemnând pe cel care „risipește ignoranța, tot felul de ignoranță”, variind de la spiritual la abilități precum dansul, muzica, sportul și altele. Karen Pechelis afirmă că, în populara limbajul, de „dispeller întunericului, unul care arată modul în care “ definiția pentru guru - ul este comună în tradiția indiană.

În esoterismul occidental și știința religiei , Pierre Riffard face o distincție între etimologiile „oculte” și „științifice”, citând ca exemplu al primelor etimologia „guru” în care derivarea este prezentată ca gu („întuneric”) și ru („a împinge”); pe acesta din urmă îl exemplifică prin „guru” cu sensul de „greu”.

În hinduism

Guru este o figură veche și centrală în tradițiile hinduismului . Eliberarea supremă, mulțumirea, libertatea sub formă de moksha și perfecțiunea interioară sunt considerate realizabile în credința hindusă prin două mijloace: cu ajutorul guruului și cu evoluția prin procesul karmei, inclusiv renașterea în unele școli ale filozofiei hinduse . La nivel individual în hinduism, Guru este o mulțime de lucruri, inclusiv a fi un profesor de abilități, un consilier, unul care ajută la nașterea minții și la realizarea Sinelui ( Atma ), care insuflă valori și cunoștințe experiențiale, un exemplu, o inspirație și care ajută la îndrumarea dezvoltării spirituale a unui elev ( śiṣya ). La nivel social și religios, Guru ajută la continuarea religiei și a modului de viață hindus. Guru are astfel un rol istoric, reverențial și un rol important în cultura hindusă .

Scripturi

Cuvântul Guru este menționat în primul strat al textelor vedice . Imnul 4.5.6 al lui Rigveda, de exemplu, afirmă Joel Mlecko, îl descrie pe guru ca „sursa și inspiratorul cunoașterii Sinelui, esența realității”, pentru cel care caută.

Cele Upanishadele , care este mai târziu straturi ale textului vedic, menționează guru . Chandogya Upanishad , în capitolul 4.4, de exemplu, declară că doar prin guru se atinge cunoștințele care contează, cunoștințele care duc la autocunoaștere. Katha Upanishad , în versetul 1.2.8 declară guru ca fiind indispensabile pentru dobândirea de cunoștințe. În capitolul 3 din Taittiriya Upanishad , cunoștințele umane sunt descrise ca fiind cele care leagă profesorul și elevul prin intermediul expunerii, la fel cum un copil este legătura de legătură între tată și mamă prin mijlocul procreației. În Taittiriya Upanishad, guru îndeamnă apoi un student, afirmă Mlecko, să „lupte, să descopere și să experimenteze Adevărul, care este sursa, rămânerea și sfârșitul universului”.

Vechea tradiție de reverență față de guru în scripturile hinduse este evidentă în 6.23 din Shvetashvatara Upanishad , care echivalează necesitatea de venerație și devotament pentru ca guru să fie la fel ca pentru Dumnezeu,

यस्य देवे परा भक्तिः यथा देवे तथा गुरौ
तस्यैते कथिता ह्यर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः॥ २३॥
Cel care are cel mai înalt Bhakti (iubire, devotament) al lui Deva (zeu), la
fel ca și Deva lui , așa că pentru Guru - ul său ,
pentru cel care are o minte înaltă,
aceste învățături vor fi iluminante.

-  Shvetashvatara Upanishad 6.23

BhagavadGîtă este un dialog în cazul în care Krishna vorbește Arjuna de rolul unui guru, și subliniază în mod similar în versetul 4,34 că cei care cunosc subiectul lor bine sunt dornici de studenți buni, iar studentul poate învăța de la un astfel de guru prin respect, serviciu , efortul și procesul de anchetă.

Capacități, rol și metode pentru a ajuta un student

Adi Shankara cu discipoli , de Raja Ravi Varma (1904)

Secolul al 8 - lea hindus textul Upadesasahasri al Advaita Vedanta filosof Adi Shankara discută despre rolul guru în evaluarea și îndrumarea studenților. În capitolul 1, el afirmă că profesorul este pilotul pe măsură ce elevul merge în călătoria cunoașterii, el este pluta în timp ce rândul studentului. Textul descrie nevoia, rolul și caracteristicile unui profesor, după cum urmează:

Când profesorul constată din semne că cunoștințele nu au fost înțelese sau au fost înțelese greșit de către elev, el ar trebui să înlăture cauzele neînțelegerii la elev. Aceasta include cunoștințele trecute și prezente ale elevului, lipsa de cunoștințe anterioare despre ceea ce constituie subiecte de discriminare și reguli de raționament, comportament precum conduita și vorbirea nestăvilită, popularitatea de curte, vanitatea filiației sale, defectele etice care sunt mijloace contrare acelor cauze. Profesorul trebuie să impună mijloacelor elevului care sunt impuse de Śruti și Smrti , cum ar fi evitarea furiei, Yamas constând din Ahimsa și alții, precum și regulile de conduită care nu sunt incompatibile cu cunoștințele. El [profesorul] ar trebui, de asemenea, să impresioneze temeinic pe elev calități precum smerenia, care sunt mijloacele de cunoaștere.

-  Adi Shankara, Upadesha Sahasri 1.4-1.5

Profesorul este cel care este înzestrat cu puterea de a oferi argumente pro și contra, de a înțelege întrebările [ale elevului] și le ține minte. Profesorul posedă liniște, stăpânire de sine, compasiune și dorința de a-i ajuta pe ceilalți, care este versat în textele Śruti ( Vede , Upanișade ) și care nu este atașat de plăcerile de aici și de mai departe, cunoaște subiectul și este stabilit în acele cunoștințe. El nu este niciodată un transgresor al regulilor de conduită, lipsit de slăbiciuni precum ostentația, mândria, înșelăciunea, viclenia, jongleria, gelozia, falsitatea, egoismul și atașamentul. Singurul scop al profesorului este să-i ajute pe ceilalți și dorința de a transmite cunoștințele.

-  Adi Shankara, Upadesha Sahasri 1.6

Adi Shankara prezintă o serie de exemple în care afirmă că cel mai bun mod de a ghida un elev nu este să ofere răspunsuri imediate, ci să pozeze întrebări bazate pe dialog care să permită elevului să descopere și să înțeleagă răspunsul.

Gurukula și tradiția guru-shishya

Kacha îl întâlnește pe Asura Guru Shukracharya cu lemne de foc, pentru a-și începe studiile, la Mahabharata .

În mod tradițional, Guru ar trăi o viață simplă de căsătorie și ar accepta shishya (student, sanscrită: शिष्य) unde a trăit. O persoană ar începe o viață de studiu în Gurukula (gospodăria Guru ). Procesul de acceptare a inclus oferirea de lemne de foc și, uneori, un cadou pentru guru, ceea ce înseamnă că elevul dorește să trăiască, să lucreze și să-l ajute pe guru în menținerea gurukului și ca expresie a dorinței de educație în schimb, de-a lungul câtorva ani. La Gurukul, studentul care lucra ar studia științele vedice tradiționale de bază și diverse sastre orientate către abilități practice, împreună cu textele religioase conținute în Vede și Upanișade . Etapa de educație a unui tânăr cu un guru a fost denumită Brahmacharya și, în unele părți din India, acest lucru a urmat riturile de trecere Upanayana sau Vidyarambha .

Gurukul ar fi o colibă ​​într-o pădure sau era, în unele cazuri, o mănăstire, numită matha sau ashram sau sampradaya în diferite părți ale Indiei. Aceștia aveau o filiație de guru, care urmau să studieze și să se concentreze asupra anumitor școli de filozofie sau comerț hindus și acestea erau cunoscute sub numele de guru-shishya parampara ( tradiția profesor-elev). Această tradiție bazată pe guru a inclus arte precum sculptura, poezia și muzica.

Inscripții din secolul al 4 - lea CE sugerează existența gurukuls în jurul valorii de temple hinduse , numit Ghatikas sau Mathas , în cazul în care Vedele au fost studiate. În sudul Indiei, școlile vedice din secolul al IX-lea atașate templelor hinduse erau numite Calai sau Salai , iar acestea ofereau cazare și cazare gratuite studenților și cărturarilor. Dovezile arheologice și epigrafice sugerează că gurukul din epoca antică și medievală lângă templele hinduse a oferit o gamă largă de studii, de la scripturi hinduse la texte budiste, gramatică, filosofie, arte marțiale, muzică și pictură.

Guru (profesor) Shishya (discipol) parampara sau guru Parampara, are loc în cazul în care cunoștințele (în orice domeniu) este transmis prin generațiile succesive. Este forma de educație tradițională, rezidențială, în care Shishya rămâne și învață împreună cu Guru-ul său ca membru al familiei. Câmpurile de studiu din parampara tradițională guru-sisya au fost diverse, variind de la filozofie hindusă , arte marțiale, muzică, dans până la diverse vedane .

Sex și caste

Textele hinduse oferă o viziune conflictuală a faptului că accesul la guru și educație era limitat la bărbați și la anumite varne (caste). Vedele și Upanișadele nu menționează niciodată restricții bazate pe gen sau pe varna . Textele Yajurveda și Atharvaveda afirmă că cunoașterea este pentru toată lumea și oferă exemple de femei și oameni din toate segmentele societății care sunt guru și au participat la studii vedice. Upanișadele afirmă că nașterea cuiva nu determină eligibilitatea pentru cunoaștere spirituală, ci doar efortul și sinceritatea contează.

În teorie, primele Dharma-sutre și Dharma-sastras, precum Paraskara Grhyasutra, Gautama Smriti și Yajnavalkya smriti, afirmă că toate cele patru varne sunt eligibile pentru toate domeniile de cunoaștere; în timp ce versetele lui Manusmriti afirmă că studiul vedic este disponibil numai pentru bărbații de trei varne, indisponibil pentru Shudra și femei. În practică, declară Stella Kramrisch și alții, tradiția guruului și disponibilitatea educației s-au extins la toate segmentele societății antice și medievale. Lise McKean afirmă că conceptul de guru a fost răspândit peste gama de medii de clasă și castă, iar discipolii pe care un guru îi atrage provin atât din sexe, cât și dintr-o serie de clase și caste. În timpul mișcării bhakti a hinduismului, care a început în jurul mijlocului mileniului I d.Hr., guru-uri includeau femei și membri ai tuturor varnei .

Atribute

Advayataraka Upanishad afirmă că adevăratul profesor este un maestru în domeniul cunoașterii, bine versat în Vedele , este liber de invidie, știe yoga , trăiește o viață simplă , care a unui yoghin, a realizat cunoașterea Atman (auto ). Unele scripturi și guru au avertizat împotriva profesorilor falși și au recomandat cautătorului spiritual să-l testeze pe guru înainte de a-l accepta. Swami Vivekananda a spus că există mulți guru incompetenți și că un adevărat guru ar trebui să înțeleagă spiritul scripturilor, să aibă un caracter pur și să fie liber de păcat și ar trebui să fie altruist, fără dorința de bani și faimă.

Potrivit indologului Georg Feuerstein , în unele tradiții ale hinduismului, când cineva ajunge la starea de autocunoaștere, propriul Eu devine guru . În Tantra, afirmă Feuerstein, guru-ul este „feribotul care conduce unul peste oceanul existenței”. Un adevărat guru ghidează și sfătuiește dezvoltarea spirituală a unui student, deoarece, afirmă Yoga-Bija , logica și gramatica nesfârșite duc la confuzie și nu la mulțumire. Cu toate acestea, diferite texte hinduse avertizează prudența și diligența în găsirea guru-ului potrivit și evitarea celor greșite. De exemplu, în textul Kula-Arnava se precizează următoarele îndrumări:

Gurii sunt la fel de numeroși ca lămpile din fiecare casă. Dar, O-Zeiță, greu de găsit este un guru care luminează totul ca un soare.
Gurii care sunt abili în Vede, manuale și așa mai departe sunt numeroși. Dar, o zeiță, greu de găsit este un guru care este priceput în adevărul suprem.
Gurii care își jefuiesc discipolii de averea lor sunt numeroși. Dar, Zeiță, greu de găsit este un guru care înlătură suferința discipolilor.
Numeroși aici, pe pământ, sunt cei care sunt interesați de clasa socială, etapa vieții și familia. Dar cel care este lipsit de orice preocupare este un guru greu de găsit.
Un om inteligent ar trebui să aleagă un guru prin care să se obțină Fericirea supremă și numai un astfel de guru și nimeni altul.

-  Kula-Arnava, 13.104 - 13.110, Traducere de Georg Feuerstein

Un adevărat guru este, afirmă Kula-Arnava , unul care trăiește viața simplă și virtuoasă pe care o predică, este stabil și ferm în cunoștințele sale, stăpânul yoghin cu cunoștințele Sinelui ( Atma Gyaan ) și Brahman (realitatea supremă). Guru este cel care inițiază, transmite, îndrumă, luminează, dezbate și corectează un elev în călătoria cunoașterii și a realizării de sine. Atributul guruului de succes este de a ajuta la transformarea discipolului într-un alt guru, unul care îl transcende și devine un guru pentru sine, condus de spiritualitate interioară și principii.

În hinduismul modern

În neo-hinduismul modern, guru-ul statelor Kranenborg se poate referi la concepte complet diferite, cum ar fi un consilier spiritual sau cineva care efectuează ritualuri tradiționale în afara unui templu sau un maestru iluminat în domeniul tantrei sau yoga sau al artelor orientale care își derivă autoritatea din experiența sa, sau o referință făcută de un grup de adepți ai unei secte la cineva considerat de către sectă un Avatar asemănător zeului .

Tradiția de venerație pentru guru continuă în mai multe confesiuni din hinduismul modern, dar mai degrabă decât să fie considerat profet, guru este văzut ca o persoană care indică calea spre spiritualitate, unicitatea ființei și sensul vieții.

În budism

În unele forme de budism , afirmă Rita Gross, conceptul de Guru are o importanță supremă. Guru este numit Garu în Pali. Guru este învățătorul, care predă cunoștințele spirituale și religioase. Guru poate fi oricine predă aceste cunoștințe și nu trebuie să fie în general Acariya sau Upajjhaya . Guru poate fi, de asemenea, un profesor personal. Buddha este numit Lokagaru, adică „învățătorul lumii”.

În învățăturile tantrice ale budismului Vajrayana , ritualurile necesită îndrumarea unui guru. Guru este considerat esențial și pentru devotul budist, guru este „învățătorul luminat și maestrul ritual”, afirmă Stephen Berkwitz. Guru este cunoscut sub numele de vajra guru (literalmente „diamant guru”). Inițierea sau împuternicirea ritualului este necesară înainte ca studentului să i se permită să practice o anumită tantra , în sectele budiste Vajrayana găsite în Tibet și Asia de Sud. Tantrele afirmă că guru este echivalent cu Buddha, afirmă Berkwitz, și este o figură de închinat și ale cărei instrucțiuni nu ar trebui niciodată încălcate.

Guru este Buddha , guru este Dhamma , iar guru este Sangha . Guru este gloriosul Vajradhara , în această viață doar guru este mijlocul [pentru trezire]. Prin urmare, cineva care dorește să atingă starea de Buddhaitate ar trebui să-i facă pe plac guru-ului.

-  Guhyasanaya Sadhanamala 28, secolul al XII-lea

Există patru tipuri de lama (guru) sau profesor spiritual (Tib. Lama nampa shyi) în budismul tibetan :

  1. gangzak gyüpé lama - profesorul individual care deține descendența
  2. gyalwa ka yi lama - profesorul care este cuvântul buddhilor
  3. nangwa da yi lama - profesorul simbolic al tuturor aparențelor
  4. rigpa dön gyi lama - profesorul absolut, care este rigpa , adevărata natură a minții

În diferite tradiții budiste, există cuvinte echivalente pentru guru , care includ Shastri (profesor), Kalyana Mitra (ghid prietenos, Pali: Kalyāṇa-mittatā ), Acarya (maestru) și Vajra-Acarya (hierofant). Guru este literalmente înțeles ca „greu“, afirmă Alex Wayman, și se referă la tendința budistă de a crește greutatea canoane și scripturi cu studiile lor spirituale. În budismul Mahayana, un termen pentru Buddha este Bhaisajya guru , care se referă la „medic guru”, sau „un medic care vindecă suferința cu medicina învățăturilor sale”.

În jainism

Guru este preceptorul spiritual în jainism și de obicei un rol servit de asceții jainici . Guru este unul dintre cele trei fundamentale tattva (categoriile), celelalte două fiind dharma (învățăturile) și deva ( divinitatea ). Guru-tattva este ceea ce conduce un nespecialist la celelalte două tattva . În unele comunități din secta Śvētāmbara a jainismului, există un sistem tradițional de descendență guru-discipol .

Guru este venerat în jainism ritualic cu Guru-vandan sau Guru-upashti , unde respectul și darurile sunt făcute la guru , iar guru stropește o cantitate mică de vaskep (un amestec de pulbere parfumat de lemn de santal, șofran și camfor) de pe capul devotatului cu o mantră sau binecuvântări.

În sikhism

În sikhism, Guru este sursa tuturor cunoștințelor care sunt Atotputernice. În Chopai Sahib , Guru Gobind Singh afirmă despre cine este Guru:

ਜਵਨ ਕਾਲ ਜੋਗੀ ਸ਼ਿਵ ਕੀਯੋ॥ ਬੇਦ ਰਾਜ ਬ੍ਰਹਮਾ ਜੂ ਥੀਯੋ॥
ਜਵਨ ਕਾਲ ਸਭ ਲੋਕ ਸਵਾਰਾ॥ ਨਮਸ਼ਕਾਰ ਹੈ ਤਾਹਿ ਹਮਾਰਾ ॥੩੮੪॥
ਜਵਨ ਕਾਲ ਸਭ ਜਗਤ ਬਨਾਯੋ॥ ਦੇਵ ਦੈਤ ਜੱਛਨ ਉਪਜਾਯੋ॥
ਆਦਿ ਅੰਤਿ ਏਕੈ ਅਵਤਾਰਾ॥ ਸੋਈ ਗੁਰੂ ਸਮਝਿਯਹੁ ਹਮਾਰਾ ॥੩੮੫॥

Domnul Temporal, care a creat Shiva, Yoghinul; care l-a creat pe Brahma, Stăpânul Vedelor;
Domnul Temporal care a modelat întreaga lume; Îl salut pe același Domn.
Domnul Temporal, care a creat întreaga lume; care a creat zei, demoni și yakshas;
El este singura formă de la început până la sfârșit; Îl consider doar Guru al meu .

- Dasam Granth , 384-385

Guruii sikh erau fundamentali pentru religia sikh , cu toate acestea, conceptul din sikhism diferă de alte uzanțe. Sikhismul este derivat din cuvântul sanscrit shishya , sau discipol și se referă la relația dintre profesor și student. Conceptul de Guru în sikhism stă pe doi stâlpi, adică Miri-Piri. „Piri” înseamnă autoritate spirituală și „Miri” înseamnă autoritate temporală. În mod tradițional, conceptul de Guru este considerat central în Sikhism, iar scriptura sa principală este prefixată ca Guru , numit Guru Granth Sahib , cuvintele din acesta numite Gurbani .

În cultura occidentală

Ca alternativă la religiile consacrate din Occident, unii oameni din Europa și SUA au căutat ghizi și guru spirituali din India și din alte țări. Guru din mai multe confesiuni au călătorit în Europa de Vest și SUA și au stabilit următorii.

În special în anii 1960 și 1970, mulți guru au achiziționat grupuri de tineri adepți în Europa de Vest și SUA. Potrivit sociologului american David G. Bromley, acest lucru s-a datorat parțial abrogării legii privind excluderea chineză în 1965, care a permis intrarea guruilor asiatici în SUA. Potrivit indologului olandez Albertina Nugteren, abrogarea a fost doar unul dintre mai mulți factori și unul minor în comparație cu cele mai importante două cauze ale creșterii tuturor lucrurilor „estice”: mobilitatea interculturală postbelică și nemulțumirea generală față de a stabilit valorile occidentale.

În lumea occidentală , termenul este uneori folosit într-un mod derogatoriu pentru a se referi la indivizi care ar fi exploatat naivitatea adepților lor, în special în anumite culte sau grupuri din domeniile hippie , noi mișcări religioase , auto-ajutorare și tantra .

Potrivit profesorului de sociologie Stephen A. Kent de la Universitatea din Alberta și Kranenborg (1974), unul dintre motivele pentru care în anii 1970 tinerii, inclusiv hippii, s-au orientat către guru a fost că au descoperit că drogurile le-au deschis existența transcendentale sau pentru că doreau să se ridice fără droguri. Potrivit lui Kent, un alt motiv pentru care acest lucru s-a întâmplat atât de des în SUA atunci a fost faptul că unii protestatari împotriva războiului din Vietnam și activiști politici au devenit epuizați sau deziluzionați de posibilitățile de a schimba societatea prin mijloace politice și, ca alternativă, au apelat la mijloacele religioase . Un exemplu de astfel de grup a fost mișcarea Hare Krishna (ISKCON) fondată de AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada în 1966, mulți dintre adepții cărora au acceptat în mod voluntar stilul de viață exigent al bhakti yoga pe bază de normă întreagă, în contrast puternic cu o mare parte din cultura populară. a vremii.

Unii guru și grupurile pe care le conduc au atras opoziția din partea Mișcării Anti-Cult . Potrivit lui Kranenborg (1984), Iisus Hristos se potrivește cu definiția și caracteristicile hinduse ale unui guru.

Activiștii de mediu sunt uneori numiți „guru” sau „profeți” pentru întruchiparea unei autorități morale sau spirituale și adunarea adepților. Exemple de guru ai mediului sunt John Muir , Henry David Thoreau , Aldo Leopold , George Perkins Marsh și David Attenborough . Abidin și colab. a scris că guru-urile de mediu „îmbină limitele” dintre autoritatea spirituală și cea științifică.

Puncte de vedere

Guru și tradiția Guru-shishya au fost criticate și evaluate de către erudiți laici, teologi , anticulti , sceptici și filosofi religioși.

  • Jiddu Krishnamurti , pregătit pentru a fi un profesor spiritual mondial la conducerea Societății Teosofice la începutul secolului al XX-lea, a renunțat public la acest rol în 1929, denunțând totodată conceptul de guru, lideri spirituali și profesori, susținând în schimb cei nemediați și investigarea directă a realității .
  • UG Krishnamurti , [nicio relație cu Jiddu], uneori caracterizat ca un „ anarhist spiritual ”, a negat atât valoarea guruilor, cât și existența oricărei „învățături” valoroase.
  • Dr. David C. Lane propune o listă de verificare formată din șapte puncte pentru a evalua guru în cartea sa, Expunerea cultelor: când mintea sceptică se confruntă cu misterul . Unul dintre punctele sale este că profesorii spirituali ar trebui să aibă standarde ridicate de conduită morală și că adepții guru-urilor ar trebui să interpreteze comportamentul unui profesor spiritual urmând aparatul de ras al lui Ockham și folosind bunul simț și, nu ar trebui să folosească în mod naiv explicațiile mistice inutil pentru a explica imoralitatea. comportament. Un alt aspect pe care Lane îl menționează este că, cu cât pretinde un guru, cum ar fi pretenția de a fi Dumnezeu, cu atât este mai mare șansa ca guru să nu fie de încredere. Al cincilea punct al Dr. Lane este că guruii autoproclamați sunt probabil mai puțin fiabili decât guruii cu o descendență legitimă.
  • Evidențiind ceea ce el vede ca dificultate în înțelegerea guruului din tradiția estică în societatea occidentală, dr. Georg Feuerstein , un cunoscut indolog germano-american , scrie în articolul Înțelegerea guruului din cartea sa The Deeper Dimension of Yoga: Theory and practică : „Rolul tradițional al guru-ului, sau al profesorului spiritual, nu este înțeles pe scară largă în Occident, nici măcar de către cei care mărturisesc că practică yoga sau o altă tradiție orientală care presupune ucenicie. [...] Profesorii spirituali, prin însăși natura lor, înoată împotriva fluxului de valori și căutări convenționale. Nu sunt interesați să dobândească și să acumuleze bogăție materială sau să concureze pe piață sau în ego-uri plăcute. Nu se referă nici măcar la moralitate. De obicei, mesajul lor este de natură radicală, că trăim conștient, inspectăm motivele noastre, depășim pasiunile noastre egoice, depășim orbirea intelectuală, trăim pașnic cu semenii noștri și, în cele din urmă, realizăm cel mai profund nucleu a naturii umane, Duhul. Pentru cei care doresc să-și dedice timpul și energia căutării vieții convenționale, acest tip de mesaj este revoluționar, subversiv și profund tulburător ". În Dicționarul său enciclopedic de yoga (1990), Dr. Feuerstein scrie că importul yoga în Occidentul a ridicat întrebări cu privire la caracterul adecvat al uceniciei spirituale și la legitimitatea autorității spirituale.
  • Un profesor britanic de psihiatrie, Anthony Storr , afirmă în cartea sa, Feet of Clay: A Study of Gurus , că limitează cuvântul guru (tradus de el ca „venerat profesor”) la persoanele care au „cunoștințe speciale” care spun, referindu-se la cunoștințele lor speciale, la modul în care alți oameni ar trebui să-și ducă viața. El susține că guru-urile împărtășesc trăsături de caracter comune (de exemplu, fiind singuratici) și că unii suferă de o formă ușoară de schizofrenie . El susține că guruii care sunt autoritari, paranoici , elocvenți sau care intervin în viața privată a adepților lor sunt cei care sunt mai susceptibili de a fi de încredere și periculoși. Storr se referă, de asemenea, la lista de verificare a lui Eileen Barker pentru a recunoaște falsul guru. El susține că unii așa-numiți guru pretind idei spirituale speciale bazate pe revelația personală, oferind noi căi de dezvoltare spirituală și căi spre mântuire. Critica lui Storr față de guru include riscul posibil ca un guru să-și exploateze adepții datorită autorității pe care el sau ea o poate avea asupra lor, deși Storr recunoaște existența unor profesori superiori din punct de vedere moral care se abțin să facă acest lucru. El susține opinia că sistemele de credință idiosincrazice pe care unii guru le promovează au fost dezvoltate în timpul unei perioade de psihoză pentru a da sens propriilor minți și percepții și că aceste sisteme de credință persistă după dispariția psihozei. Storr notează că guruii își generalizează experiența tuturor oamenilor. Unii dintre ei cred că întreaga omenire ar trebui să accepte viziunea lor, în timp ce alții învață că, atunci când va veni sfârșitul lumii, doar urmașii lor vor fi mântuiți, iar restul oamenilor vor rămâne nerambursați. Potrivit acestuia, această „presupunere aparent arogantă” este strâns legată de alte caracteristici ale diferiților guru. Storr aplică termenul de „guru” unor figuri la fel de diverse precum Isus , Muhammad , Buddha , Gurdjieff , Rudolf Steiner , Carl Jung , Sigmund Freud , Jim Jones și David Koresh . Indologul belgian Koenraad Elst a criticat cartea lui Storr pentru evitarea termenului de profet în loc de guru pentru mai mulți oameni. Elst afirmă că acest lucru se datorează, probabil, părtinirii culturale pro-occidentale și pro-creștine a lui Storr.
  • Rob Preece , un psihoterapeut și un budist practicant, scrie în The Noble Imperfection că, deși relația profesor / discipol poate fi o experiență neprețuită și fructuoasă, procesul de relaționare cu profesorii spirituali are, de asemenea, pericolele sale. El scrie că aceste pericole potențiale sunt rezultatul naivității în rândul occidentalilor în ceea ce privește natura relației guru / devotat, precum și o consecință a lipsei de înțelegere din partea profesorilor estici cu privire la natura psihologiei occidentale. Preece introduce noțiunea de transfer pentru a explica modul în care relația guru / discipol se dezvoltă dintr-o perspectivă psihologică mai occidentală. El scrie: „ În sensul său cel mai simplu, transferul are loc atunci când inconștient o persoană înzestrează altei cu un atribut care este de fapt proiectat din interiorul său. ” În dezvoltarea acestui concept, Preece scrie că, atunci când transferăm o calitate interioară către o altă persoană, putem fi oferind acelei persoane o putere asupra noastră ca o consecință a proiecției, purtând potențialul unei mari perspicacități și inspirație, dar și potențialul unui mare pericol: „Oferind această putere altcuiva au o anumită putere și influență asupra noastră este greu de rezistat, în timp ce devenim captivați sau vrăjiți de puterea arhetipului ".
  • Potrivit unui profesor de studii religioase de la Dawson College din Quebec , Susan J. Palmer , cuvântul guru a căpătat conotații foarte negative în Franța.
  • Psihiatrul Alexander Deutsch a efectuat o observație pe termen lung a unui mic cult , numit The Family (care nu trebuie confundat cu Family International ), fondat de un guru american numit Baba sau Jeff la New York în 1972, care prezenta un comportament din ce în ce mai schizofrenic . Deutsch a observat că cei mai mulți adepți ai acestui om au interpretat schimbările de dispoziție patologice ale guruului ca expresii ale diferitelor zeități hinduse și au interpretat comportamentul său ca o nebunie sfântă , iar faptele sale crude ca pedepse pe care le-au câștigat. După ce guru a dizolvat cultul în 1976, starea sa mentală a fost confirmată de relatările retrospective ale lui Jeff către un autor.
  • Jan van der Lans (1933–2002), profesor de psihologia religiei la Universitatea Catolică din Nijmegen , a scris, într-o carte comandată de Centrul de Studii Catolice pentru Sănătate Mentală din Olanda , despre adepții guru-urilor și potențialele pericole care există atunci când contactul personal dintre guru și discipol este absent, cum ar fi o șansă crescută de idealizare a guruului de către student (fabricarea mitului și îndumnezeirea) și o creștere a șanselor de fals misticism . El susține în plus că îndumnezeirea unui guru este un element tradițional al spiritualității orientale, dar, când este detașat de elementul cultural oriental și copiat de occidentali, distincția dintre persoana care este guru și ceea ce simbolizează este adesea pierdută, rezultând în relația dintre guru și discipol degenerând într-un cult al personalității nemărginit, necritic .
  • În cartea lor din 1993, The Guru Papers , autorii Diana Alstad și Joel Kramer resping tradiția guru-discipol din cauza a ceea ce ei văd ca defecte structurale. Aceste defecte includ controlul autoritar al guru-ului asupra discipolului, care, în opinia lor, este sporit de încurajarea guru-ului de a se preda . Alstad și Kramer afirmă că guru-urile sunt probabil ipocriți , deoarece, pentru a atrage și menține adepții, guru-urile trebuie să se prezinte ca fiind mai puri decât și superiori oamenilor obișnuiți și altor guru.
  • Potrivit jurnalistului Sacha Kester, într-un articol din 2003 în ziarul olandez De Volkskrant , găsirea unui guru este o chestiune precară, indicând mulți oameni sfinți din India și cazul lui Sathya Sai Baba pe care Kester îl consideră un escroc. În acest articol, el citează și cartea Karma Cola care descrie că în această carte un economist german îi spune autorului Gita Mehta : „Este părerea mea că trebuie introdus controlul calității pentru guru. Mulți dintre prietenii mei au devenit nebuni în India”. Ea descrie un comentariu al lui Suranya Chakraverti care spunea că unii occidentali nu cred în spiritualitate și ridiculizează un adevărat guru. Alți occidentali, a spus Chakraverti, pe de altă parte cred în spiritualitate, dar tind să pună credință într-un guru care este un escroc.
  • Învățăturile lui Shri Satguru Devendra Ghia (Kaka) sunt în imnurile sale, iar lățimea gândurilor sale este în varietate. „Religia nu este altceva decât o cale spre Dumnezeu. Diferite religii au evoluat în timpuri diferite și în locuri diferite, bazate pe nevoia acelei ere. Cu toate acestea, conceptul de bază din fiecare religie rămâne același. Fiecare religie vorbește despre un Dumnezeu universal, care este etern și infinit ".

Vezi si

Note

Referințe

Lecturi suplimentare

linkuri externe