Hasan ibn Ali - Hasan ibn Ali

Al-Hasan
الحسن
Reprezentare caligrafică a numelui lui Hasan, cu onorificul „Dumnezeu să fie mulțumit de el”: Ḥasan, raḍiya Allāh ʿanhu
Numele lui Hasan în caligrafie arabă
Calif
Domni 661 - 661
Predecesor Ali ibn Abi Talib
Succesor Mu'awiya I (ca prim calif Umayyad )
Al doilea Imam Shia
Imamat 661–670
Predecesor Ali ibn Abi Talib
Succesor Husayn ibn Ali
Născut 2 martie 625 CE
(15 Ramadan AH 3)
Medina , Hejaz , Peninsula Arabă
Decedat 2 aprilie 670 (670-04-02)(45 de ani)
(5 Rabiʽ al-Awwal AH 50)
Medina , Califatul Umayyad
(actuala Arabia Saudită )
Înmormântare
Soț / soție
Emisiune
Trib Quraysh ( Banu Hashim )
Tată Ali ibn Abi Talib
Mamă Fatima îl face pe Muhammad
Religie islam

Al-Hasan ibn'Alī ibn Talib ( arab : الحسن بن علي بن أبي طالب ; 2 martie 625-2 april 670 CE ), de asemenea , numit Imam Hasan al-Mujtaba (arab: الإمام الحسن المجتبى ) de musulmani șiiți, a fost fiul mai mare al lui Ali și al Fatimei și nepot al profetului islamic Mahomed . El este al doilea Imam Shi'i după tatăl său, Ali. Este considerat parte a Ahl al-Bayt , precum și a Ahl al-Kisa și a participat la evenimentul Mubahala . Muhammad i-a descris pe Hasan și pe fratele său, Husayn, drept „stăpânii tinereții Paradisului”. În timpul califatului lui Ali, Hasan l-a însoțit în războaie. După asasinarea lui Ali , a fost recunoscut calif.

De îndată ce vestea selecției lui Hasan a ajuns la Mu'awiya , care se luptase cu Ali pentru califat, el a condamnat selecția și și-a declarat decizia de a nu-l recunoaște. Scrisorile schimbate între ele înainte ca trupele lor să se confrunte nu au avut nici un rezultat. Hasan și-a trimis avangarda de douăsprezece mii de oameni pentru a se muta la Maskin, sub Ubayd Allah ibn al-Abbas. Acolo, i s-a spus să dețină armata lui Mu'awiya, până când Hasan a sosit cu armata principală. Totuși, Hasan se confrunta cu o problemă la Sabat lângă al-Mada'in , unde a ținut o predică. Luând acest lucru ca un semn că Hasan se pregătea să renunțe la luptă și să facă pace cu Mu'awiya, unele dintre trupele sale s-au răzvrătit împotriva lui. Hasan a plecat înconjurat de partizanii săi, dar a fost rănit de un Kharijite . Vestea atacului, care a fost răspândită de Mu'awiya, a demoralizat în continuare armata deja descurajată a lui Hasan. Ubayd Allah, a acceptat mita lui Mu'awiya și a părăsit. Potrivit Laura Veccia Vaglieri , 8000 de bărbați din 12000 au urmat exemplul generalului lor. Mu'awiya, care începuse deja negocieri cu Hasan, a trimis acum trimiși la nivel înalt, în timp ce se angajase într-o scrisoare martoră să-l numească pe Hasan succesorul său, împreună cu alte condiții, cu condiția ca Hasan să-i predea domnia. Astfel, Hasan a abdicat lui Mu'awiya, fondatorul dinastiei omayyade pentru a pune capăt primei Fitna . Pentru restul vieții sale, Hasan s-a retras la Medina, încercând să se ferească de implicarea politică pentru sau împotriva lui Mu'awiya, până când a murit. Soția sa, Ja'da bint al-Ash'at , este acuzată de obicei că l-a otrăvit la instigarea lui Mu'awiya.

Tinerețe

Hasan s-a născut pe 15 Ramadan 3 AH , ceea ce corespunde cu 2 martie 625. El era fiul lui Ali , vărul lui Mahomed , și al Fatimei , fiica lui Mahomed, ambii din clanul Banu Hashim din tribul Quraysh . Ali a vrut să-l numească „Harb”, dar Muhammad l-a numit „Hasan”. El a fost numit și al-Mujtaba (alesul). Pentru a sărbători nașterea sa, Muhammad a sacrificat un berbec, iar Fatima și-a ras capul și i-a donat aceeași greutate a părului în argint ca de pomană.

Hasan a fost crescut în gospodăria profetului islamic Muhammad până la vârsta de șapte ani, când Muhammad a murit. Familia formată din căsătoria lui Ali și Fatima a fost lăudată de multe ori de Mahomed. În evenimente precum Mubahala și hadith- ul Ahl al-Kisa, Muhammad s-a referit la această familie ca ahl al-bayt . În Coran, în multe cazuri, cum ar fi Versetul purificării , ahl al-bayt a fost lăudat. Pentru a dovedi interesul lui Muhammad față de nepoții săi, șiații citează un hadith în care îi numea pe Hasan și Husayn stăpânii tinereții paradisului. De asemenea, când Muhammad i-a luat pe Ali, Fatima, Hasan și Husayn sub pelerină și i-a numit ahl al-bayt și a declarat că sunt scutiți de orice păcat și poluare. Mai târziu, Hasan și-a putut aminti rugăciunile pe care le-a învățat-le Muhammad sau și-a amintit de ocazia în care Muhammad l-a împiedicat să mănânce o întâlnire pe care deja i-o pusese în gură, deoarece a fost dată drept caritate ( sadaqah ) și „ luarea de pomană nu era licită pentru orice membru al familiei sale ". Potrivit lui Madelung, există numeroase narațiuni care arată dragostea lui Muhammad pentru Hasan și Husayn, cum ar fi purtarea lor pe umeri sau punerea lor pe piept și sărutarea lor pe burtă. Madelung crede că unele dintre aceste rapoarte ar putea implica o mică preferință a lui Muhammad pentru Hasan față de Husayn sau arătând că Hasan era mai asemănător cu bunicul său.

Evenimentul Mubahala

Caligrafia numelor lui ahl al-kisa și a două hadith-uri ale lui Muhammad pe pânză, aparținând probabil Iranului sau Asiei Centrale

În anul 10 AH (631–632), un trimis creștin din Najran (acum în nordul Yemenului ) a venit la Mahomed pentru a argumenta care dintre cele două părți a greșit în doctrina sa despre Isus . După ce a asemănat nașterea miraculoasă a lui Isus cu creația lui Adam - care nu s-a născut nici unei mame, nici a unui tată - și când creștinii nu au acceptat doctrina islamică despre Isus, Mahomed ar fi primit o revelație prin care i-ar fi cerut să îi cheme la Mubahala, unde fiecare partid ar trebui să-i ceară lui Dumnezeu să distrugă partea falsă și familiile lor:

Dacă cineva dispută cu tine în această chestiune [despre Isus] după cunoștința care ți-a venit, spune: Vino să-i chemăm pe fiii noștri și pe fiii tăi, femeile și femeile tale, pe noi înșine și pe tine înșine, atunci să jurăm și pune blestemul lui Dumnezeu asupra celor care mint (Coran 3:61)

În perspectiva chiită, în versetul lui Mubahala , sintagma „fiii noștri” s-ar referi la Hasan și Husayn, „femeile noastre” se referă la Fatima, iar „noi înșine” se referă la Ali. Majoritatea narațiunilor sunnite citate de al-Tabari nu denumesc participanții. Alți istorici sunniți îl menționează pe Muhammad, Fatima, Hasan și Husayn ca fiind cei care au participat la Mubahala și unii sunt de acord cu tradiția șită că Ali era printre ei. Versetul „Dumnezeu dorește doar să îndepărteze murdăria de la voi, oameni ai Gospodăriei și să vă facă cu totul pur”, este atribuit și acestui eveniment, în timpul căruia Ali, Fatima, Hasan și Husayn au stat sub mantia lui Mahomed. Astfel titlul, Familia pelerinei, este uneori legat de Evenimentul Mubahala.

Viața în timpul califatului Rashidun

Manuscrise unui Shia talisman sau amuleta legate de Qajar perioada în Iran , care descrie Ali cu cei doi copii Hasan și Husein . Acest exemplar este acum deținut de Biblioteca Congresului .

În timpul califatului Abu Bakr, Umar și Uthman

După moartea lui Muhammad, Hasan și fratele său nu au luat parte la evenimente importante ale califatului primilor trei califi, cu excepția faptului că și-au urmat tatăl în opunerea unor fapte ale celui de-al treilea calif, Uthman ; cum ar fi apărarea lui Abu Dharr al-Ghifari care predicase împotriva unor fapte rele de puternici și urma să fie exilat din Medina. În timpul califatului de Uthman, Hasan ar fi refuzat sugestia tatălui său de a aplica pedeapsa legală a patruzeci de bici asupra fratelui vitreg al lui Uthman, Al-Walid ibn Uqba , care a fost acuzat că a băut alcool. Ali l-a mustrat pe Hasan că nu a făcut-o și i-a cerut nepotului său, Abd Allah ibn Ja'far, să efectueze biciul. Potrivit mai multor narațiuni, Ali i-a cerut lui Hasan și Husayn să apere califul și să ducă apă la el. Potrivit lui Vaglieri, când Hasan a intrat în casa lui Uthman, Uthman a fost deja asasinat. Potrivit lui al-Baladhuri , Hasan a fost rănit puțin în timp ce îl apăra pe Uthman. Se mai spune că l-a criticat pe tatăl său pentru că nu l-a apărat pe Uthman mai puternic.

În timpul califatului de Ali

Se pare că Hasan a fost împotriva politicii tatălui său de a lupta cu oponenții săi, deoarece el credea că aceste războaie vor provoca dezbinări în comunitatea musulmană. Înainte de bătălia de cămilă, Hasan a fost trimis la Kufa împreună cu Ammar ibn Yasir pentru a colecta forța pentru armata lui Ali și a putut furniza o armată de șase până la șapte mii. Bazându-se pe participarea lui Hasan la bătăliile lui Ali la Camel și Siffin , rolul său în strângerea sprijinului și comunicarea cu Mu'awiya mai târziu în timpul propriului califat, unde a afirmat dreptul familiei lui Muhammad la biroul califal, istoricul șiaș Rasul Jafarian a sugerat că noțiunea Hasan care se opune politicilor lui Ali este incorectă. În 658 d.Hr., Ali l-a făcut pe Hasan responsabil pentru dotările sale funciare.

Califat

O imagine cu povestea purtării sicriului lui Ali pe o cămilă și a lui Hasan și Husayn însoțindu-i pentru o înmormântare secretă

După asasinarea lui Ali de către kharijit Abd al-Rahman ibn Muljam în represalii pentru atacul lui Ali asupra kharijitilor la Nahrawan , oamenii i-au dat credință lui Hasan. Potrivit lui Moojan Momen, cei mai mulți dintre tovarășii supraviețuitori ai lui Mahomed ( Muhajirun și Ansar ) se aflau în acea perioadă în armata lui Ali, așa că trebuie să fi fost în Kufa și trebuie să-și fi angajat loialitatea față de el. Deoarece nu există niciun raport de opoziție. În discursul său inaugural la Marea Moschee din Kufa , Hasan a lăudat meritele familiei sale, citând versuri ale Coranului în această privință:

Sunt din Familia Profetului de la care Dumnezeu a îndepărtat murdăria și pe care El l-a purificat, a cărui iubire a făcut-o obligatorie în Cartea Sa când a spus: Oricine face o faptă bună, vom crește binele în ea. [Coran 42:23] Efectuarea unui act bun este dragoste pentru noi, Familia Profetului.

Qays ibn Sa'd , un susținător ferm al lui Ali și comandant de încredere al armatei sale, a fost primul care i-a acordat loialitate. Qays a stipulat apoi condiția ca promisiunea de credință să se bazeze pe Coran, sunna (Fapte, ziceri etc.) ale lui Mahomed și pe urmărirea unui jihad împotriva celor care au declarat legal ( halal ) ceea ce a fost ilegal ( haram ). Totuși, Hasan a încercat să evite ultima condiție spunând că a fost implicit inclusă în primele două, de parcă ar fi știut, așa cum a spus Jafri , chiar de la începutul lipsei de rezoluție a irakienilor în timpul proceselor și astfel Hasan a dorit „să evite angajamentul pentru o poziție extremă care ar putea duce la un dezastru complet”. Potrivit lui al-Baladhuri, jurământul depus de Hasan prevedea că oamenii „ar trebui să facă război celor care erau în război cu Hasan și să trăiască în pace cu cei care erau în pace cu el”. Această condiție i-a uimit pe oameni, întrebându-se: dacă Hasan vorbește despre pace, este pentru că vrea să facă pace cu Mu'awiya?

Disputa cu Mu'awiya

O pictură din secolul al XIX-lea care îl înfățișează pe Ali în centru, Hasan și Husayn de ambele părți ale acestuia și îngeri în jurul lor. În marginea imaginii, există haditi ai lui Mahomed în virtutea lui Ali, Hasan și Husayn, precum și câteva versuri ale lui Al-Shafi'i .

De îndată ce vestea selecției lui Hasan a ajuns la Mu'awiya, care se luptase cu Ali pentru califat, el a condamnat selecția și și-a declarat decizia de a nu-l recunoaște. Scrisorile schimbate între Hasan și Mu'awiya înainte ca trupele lor să se confrunte nu au avut nici un rezultat. Pe măsură ce negocierile se opriseră, Mu'awiya a convocat toți comandanții forțelor sale din Siria și a început pregătirile pentru război. În curând, și-a marcat armata de șaizeci de mii de oameni prin Mesopotamia până la Maskin, la aproximativ 50 de kilometri nord de Bagdadul actual . Între timp, el a încercat să negocieze cu Hasan prin scrisori, cerându-i să renunțe la cererea sa.

Aceste scrisori furnizau argumente cu privire la drepturile califatului care ar duce la originea islamului șiait . Într-una din scrisorile sale lungi către Mu'awiya, în care Hasan l-a chemat să-i promită loialitate, Hasan a folosit argumentul tatălui său, Ali, pe care acesta îl înaintase împotriva lui Abu Bakr după moartea lui Muhammad. Spusese Ali; Dacă Quraysh ar putea pretinde conducerea Ansar, deoarece Muhammad aparținea Quraysh, membrii familiei sale, care îi erau cei mai apropiați în toate privințele, ar fi mai calificați să conducă comunitatea. Mu'awiya, deși a recunoscut excelența familiei lui Muhammad, a afirmat în continuare că va urma de bunăvoie cererea lui Hasan dacă nu ar fi fost propria sa experiență superioară în guvernare:

... Îmi cereți să soluționez problema în mod pașnic și să mă predau, dar situația care vă privește pe mine și astăzi este ca cea dintre voi [familia dvs.] și Abu Bakr după moartea Profetului ... Am o perioadă mai lungă de domnie [probabil referindu-mă la guvernarea sa], și eu sunt mai experimentat, mai bun în politici și mai în vârstă decât tine ... Dacă vei intra în ascultare de mine acum, vei accesa califatul după mine.

Potrivit lui Jafri, Mu'awiya spera fie să-l oblige pe Hasan să se împace, fie să atace forțele irakiene înainte ca acestea să aibă timp să-și consolideze locația. Cu toate acestea, spune Jafri, Mu'awiya credea că, chiar dacă Hasan ar fi fost învins și ucis, el era totuși o amenințare, deoarece un alt membru al clanului lui Hashim ar putea pretinde pur și simplu că este succesorul său. Cu toate acestea, dacă ar abdica în favoarea lui Mu'awiya, astfel de afirmații nu ar avea nicio greutate, iar poziția lui Mu'awiya ar fi garantată.

Mobilizarea trupelor și revolta ulterioară

Când vestea armatei lui Mu'awiya a ajuns la Hasan, el a ordonat guvernanților săi locali să se mobilizeze, apoi s-a adresat poporului din Kufa: Dumnezeu a prescris jihadul pentru creația sa și l-a numit o datorie dezgustătoare ( Kurh , Coran 2: 216 ) . La început nu a existat niciun răspuns, deoarece, potrivit lui Madelung, unii șefi de trib, plătiți de Mu'awiya, erau reticenți să se miște. Tovarășii lui Hasan i-au certat, întrebându-se dacă nu vor răspunde fiului fiicei lui Muhammad. Întorcându-se către Hasan, l-au asigurat de ascultarea lor și au plecat imediat în lagărul de război. Hasan i-a admirat și, ulterior, i s-a alăturat la Nukhayla (o armată care aruncă teren în afara Kufa), unde oamenii se adunau în grupuri mari. Hasan l-a numit pe Ubayd Allah ibn al-Abbas (sau Abd Allah ibn Abbas) ca comandant al avangardei sale de doisprezece mii de oameni pentru a se muta la Maskin. Acolo i sa spus să-l țină pe Mu'awiya până când Hasan a sosit cu armata principală. El a fost sfătuit să nu lupte decât dacă este atacat și să se consulte cu Qays ibn Sa'd, care a fost numit al doilea la comandă. Potrivit lui Madelung, alegerea lui Ubayd Allah ibn al-Abbas, care anterior predase Yemen, provincia aflată sub stăpânirea sa, forțelor lui Mu'awiya fără război și a fost admonestată de Ali pentru aceasta, indică faptul că Hasan spera să ajungă la un concluzie pașnică.

Monedă bătută în timpul califatului lui Hassan ibn Ali.
Monedă bătută în Iranul modern, în anul 30 YE = 661/662 AH, în timpul califatului de Hassan ibn Ali. Expresia arabă „Lillah” sau „pentru Allah” apare în margine.

În timp ce avangarda lui aștepta sosirea sa la Maskin, Hasan însuși s-a confruntat cu revoltă în tabăra sa de lângă al-Mada'in . El a declarat în discursul său că nu purta resentimente, ură sau intenții rele față de nimeni, că „orice au urât în ​​comunitate a fost mai bun decât ceea ce au iubit în schismă”, luând acest lucru ca un semn că intenționa să facă pace cu Mu ' awiya, unii soldați s-au răzvrătit, jefuindu-și cortul și apucând covorul de rugăciune de sub el. În timp ce loialiștii săi îl escortau în siguranță în al-Mada'in, un Kharijite numit al-Jarrah ibn Sinan a făcut o ambuscadă și l-a rănit pe Hasan în coapsă, acuzându-l de necredință ca „tatăl său înaintea lui”. Atacatorul a fost în cele din urmă copleșit și ucis, iar Hasan a fost îngrijit de guvernatorul său al-Mada'in, Sa'd ibn Mas'ud al-Thaqafi. Vestea acestui atac, care a fost răspândită de Mu'awiya, a demoralizat armata lui Hasan și a dus la dezertări extinse.

Avangarda lui Hasan la Al-Maskin

Când avangarda Kufans a ajuns la al-Maskin, și-au dat seama că Mu'awiya a ajuns deja. Mu'awiya a trimis un reprezentant să le spună că a primit scrisori de la Hasan prin care solicita încetarea focului. El i-a îndemnat pe Kufani să nu atace până la încheierea discuțiilor. Afirmația lui Mu'awiya a fost poate falsă, dar avea motive întemeiate să creadă că ar putea să-l facă pe Hasan să se predea. Cufanii au insultat însă pe trimisul lui Mu'awiya. Apoi, Mu'awiya l-a trimis pe trimis să-l viziteze pe Ubayd Allah în privat și să-l jure că Hasan a cerut un armistițiu de la Mu'awiya și i-a oferit lui Ubayd Allah 1.000.000 de dirhami , jumătate care trebuie plătită deodată, cealaltă jumătate în Kufa. , cu condiția să schimbe părțile. Ubayd Allah a acceptat și a părăsit noaptea în tabăra lui Mu'awiya. Mu'awiya a fost extrem de mulțumit și și-a îndeplinit promisiunea față de el.

A doua zi dimineață, Qays ibn Sa'd a preluat conducerea trupelor lui Hasan și, în predica sa, l-a denunțat sever pe Ubayd Allah, tatăl său și fratele său. Crezând că dezertarea lui Ubayd Allah a rupt spiritul dușmanului său, Mu'awiya l-a trimis pe Busr cu o forță armată pentru a forța predarea lor. Cu toate acestea, Qays l-a atacat și l-a alungat înapoi. A doua zi Busr a atacat cu o forță mai mare, dar a fost respins din nou. Mu'awiya a trimis apoi o scrisoare către Qays oferind mită, dar Qays a refuzat. Când au sosit vestea revoltei împotriva lui Hasan și a rănirii sale, ambele părți s-au abținut de la lupte pentru a aștepta alte știri. Potrivit lui Vaglieri, irakienii nu doreau să lupte și în fiecare zi un grup dintre ei se alătura lui Mu'awiya. Se pare că 8000 de bărbați din 12000 au urmat exemplul generalului lor, Ubayd Allah, și s-au alăturat lui Mu'awiya.

Reprezentare caligrafică a lui Ḥasan ibn Ali în Hagia Sofia , Istanbul , Turcia

Tratat cu Mu'awiya

Mu'awiya, care începuse deja negocieri cu Hasan, a trimis acum trimiși la nivel înalt, făcând apel la scutirea sângelui comunității lui Muhammad, printr-un tratat de pace potrivit căruia Hasan va fi califul după Mua'wiya și i se va da orice și-a dorit. Hasan a acceptat deschiderea în principiu și i-a trimis pe Amr ibn Salima al-Hamdani al-Arhabi și propriul său cumnat Muhammad ibn al-Ash'ath al-Kindi înapoi la Mu'awiya ca negociatori ai săi, împreună cu trimisii lui Mu'awiya . Mu'awiya a scris apoi o scrisoare spunând că face pace cu Hasan, care va deveni calif după el. El a jurat că nu va încerca să-l facă rău și că îi va da 1.000.000 de dirhami din trezorerie ( bayt al-mal ) anual, împreună cu impozitul funciar Fasa și Darabjird , la care Hasan urma să-și trimită propriii agenți fiscali. colectarea. Scrisoarea a fost martoră de cei patru trimiși și datată în august 661.

Când Hasan a citit scrisoarea, el a comentat că Mu'awiya a căutat „să apeleze la lăcomia sa pentru ceva pe care el, dacă o dorea, nu i-ar fi predat”. Apoi l-a trimis pe nepotul lui Mu'awiya, Abd Allah ibn al-Harith, la Mu'awiya, instruindu-l: „Mergeți la unchiul vostru și spuneți-i: Dacă acordați siguranță oamenilor, vă voi promite loialitate”. După aceea, Mu'awiya i-a dat o hârtie goală cu sigiliul în partea de jos, invitându-l pe Hasan să scrie pe ea tot ce și-a dorit. Hasan a scris că va face pace și va preda puterea lui Mu'awiya, cu condiția ca Mu'awiya să acționeze în conformitate cu Cartea lui Dumnezeu, Sunna Profetului Său și conduita califelor corect îndrumați . El a clarificat că Mu'awiya nu ar trebui să numească un succesor, dar ar trebui să existe un consiliu electoral. Și oamenii vor fi în siguranță oriunde s-ar afla. Scrisoarea a fost asistată de Abd Allah ibn Harith și Amr ibn Salima și transferată de aceștia la Mu'awiya pentru a fi conștient de conținutul acesteia și pentru a o confirma. După încheierea acordului, Hasan s-a întors la Kufa, unde i s-a alăturat Qays. Potrivit lui Jafri, condițiile în care a demisionat Hasan sunt raportate în surse nu numai cu variații mari, ci cu ambiguitate și confuzie. Istorici precum Ya'qubi și al-Masudi nu menționează deloc termenii acordului. Tabari menționează patru condiții care erau: Hasan ar reține cinci milioane de dirhami atunci în trezoreria Kufa; i se va permite să câștige veniturile anuale din districtul persan Darabjird; tatăl său, Ali, nu ar fi blestemat; și că prietenii și adepții lui Ali ar trebui să primească amnistie. Prima condiție nu are sens pentru Jafri, deoarece tezaurul lui Kufa era deja în posesia lui Hasan, pe lângă faptul că nu exista o astfel de sumă de bani în tezaurul lui Kufa, așa cum Ali obișnuia să le distribuie în fiecare săptămână, iar moartea sa bruscă și cheltuielile războiului lui Hasan au făcut-o. nu o face mai bună. Dinawari a înregistrat condiții diferite: oamenii din Irak nu ar trebui să fie maltratați; veniturile anuale ale lui Ahwaz ar trebui să fie date lui Hasan, iar hașimiții ar trebui să fie preferați decât Umayyadds în acordarea de pensii și acordări. Alți istorici precum ibn Abd al-Barr și ibn al-Athir adaugă alte condiții precum: Nimeni din oamenii din Medina, Hijaz și Irak nu ar fi lipsit de ceea ce avuseră în timpul califatului lui Ali; iar califatul ar trebui să fie transmis lui Hasan după Mu'awiya. Abu al-Faraj menționează doar ultimele două condiții înregistrate de Tabari. Vaglieri, în timp ce discută diferite condiții, se îndoiește de acuratețea lor, deoarece, crede ea, sunt atât de variate încât „este imposibil de corectat și reconciliat”. Cea mai cuprinzătoare relatare, care explică diferitele relatări ambigue ale altor surse, potrivit lui Jafri, este dată de Ahmad ibn A'tham , pe care trebuie să-l fi luat de la al-Mada'ini . Deoarece ibn A'tham a înregistrat termenii în două părți: prima parte a fost prescrisă de reprezentantul lui Hasan, Abd Allah ibn Nawfal, care a fost trimis la Maskin pentru a negocia cu Mu'awiya și a doua parte, pe care Hasan însuși a dictat-o ​​când i s-a adus o foaie goală. Dacă cele două seturi de condiții sunt combinate, acestea ar cuprinde toate condițiile împrăștiate găsite în alte surse menționate mai sus. Opinia lui Madelung este apropiată de cea a lui Jafri când stipulează că Hasan a abdicat cu condiția ca Mu'awiya să acționeze conform Coranului, Sunnei și conduita califelor corect îndrumați, fiecare ar trebui să fie în siguranță și Mu'awiya ar fi nu au dreptul să numească următorul calif.

Abdicarea și pensionarea în Medina

După tratatul de pace cu Hasan, Mu'awiya a plecat împreună cu trupele sale la Kufa unde, în ceremonia de predare publică, a cerut lui Hasan să se ridice și să-și ceară scuze. După prima respingere, Hasan s-a ridicat și le-a reamintit oamenilor că el și Husayn erau singurii nepoți ai lui Mahomed și că a predat domnia lui Mu'awiya „în interesul comunității”: Hasan a declarat:

O, oameni, cu siguranță Dumnezeu a fost cel care te-a condus de primul dintre noi și Cel care te-a scutit de vărsarea de sânge de către ultimul dintre noi. Am făcut pace cu Mu'awiya și „Nu știu dacă acest lucru nu este pentru încercarea voastră și să vă bucurați pentru un timp. [Coran 21: 111]”

În propriul său discurs, Mu'awiya a negat toate promisiunile sale anterioare lui Hassan și altora, care au fost făcute exclusiv pentru a opri revolta. Potrivit unei alte relatări, Mu'awiya le-a spus că motivul pentru care a luptat împotriva lor nu a fost să-i facă să se roage, să postească, să facă pelerinajul și să dea pomană, considerând că aceștia îi făcuseră deja, ci să fie Amirul lor ( Comandant sau conducător), iar Dumnezeu îi dăruise asta împotriva voinței lor. Apoi a strigat:

Protecția lui Dumnezeu este dizolvată de oricine nu vine și promite loialitate. Cu siguranță, am căutat răzbunare pentru sângele lui Uthman, Dumnezeu să-i omoare pe ucigașii săi și le-am înapoiat domnia celor cărora le aparține, în ciuda rancii unor oameni. Acordăm răgaz de trei nopți. Oricine nu a promis credință până atunci nu va avea nici o protecție și nici o iertare.

Apoi oamenii s-au repezit din toate direcțiile pentru a promite loialitate. În timp ce încă mai campa în afara Kufa, Mu'awiya s-a confruntat cu o revoltă kharijită. El a trimis o trupă de cavalerie împotriva lor, dar au fost bătuți înapoi. Mu'awiya a trimis apoi după Hasan, care plecase deja la Medina, și i-a poruncit să se întoarcă și să lupte împotriva Kharijites. Hasan, care ajunsese la al-Qadisiyya , a scris înapoi că a renunțat la lupta împotriva lui Mu'awiya, deși era dreptul său legal, de dragul păcii și al compromisului în Comunitate, nu pentru lupta din partea lui.

În perioada de nouă ani dintre abdicarea lui Hasan în 41 AH (661 CE ) și moartea sa în 50 AH (670 CE), Hasan s-a retras în Medina, încercând să se ferească de implicarea politică pentru sau împotriva Mu'awiya. Cu toate acestea, el a fost considerat șeful gospodăriei lui Mahomed, chiar de către Banu Hashim și partizanii lui Ali, care și-au pus speranța în succesiunea sa finală la Mu'awiya. Ocazional, șiiții, în majoritate din Kufa, mergeau la Hasan în grupuri mici și îi cereau să fie liderul lor, cerere la care a refuzat să răspundă, întrucât semnase un tratat de pace cu Mu'awiya. Madelung l-a citat pe Al-Baladhuri, spunând că Hasan, pe baza condițiilor sale de pace cu Mu'awiya, și-a trimis colectorii de impozite la Fasa și Darabjird. Califul îi însărcinase, totuși, lui Abd Allah ibn Amir , acum guvernator al Basorei, să-i incite pe Basran să protesteze că acești bani le aparțineau prin dreptul cuceririi lor și îi alungau pe colecționarii de impozite ai lui Hasan din cele două provincii. Conform lui Madelung, totuși, faptul că Hasan ar trimite trimiteri de impozite din Medina în Iran, după ce tocmai a arătat clar că nu se va alătura lui Mu'awiya în lupta cu kharijites, este cu totul incredibil. Când Mu'awiya a aflat că Hasan nu-și va ajuta guvernul, relațiile dintre ei s-au înrăutățit.

Mormântul istoric al lui Al-Baqi , care stătea deasupra qabrului ( arab : قَبْر , mormânt) din Hasan, și a fost distrus în 1925

Moarte și înmormântare

Hasan a murit pe 5 Rabi al-Awwal 50 AH (2 aprilie 670 CE). Mai multe surse timpurii au raportat că a fost otrăvit de soția sa, Ja'da bint al-Ash'ath , la instigarea lui Muʿāwiyah . Potrivit lui Vaglieri, Hasan a murit fie din cauza unei boli pe termen lung, fie din cauza otrăvirii. Se spune că Mu'awiya a subornat-o cu promisiunea unei sume mari de bani, precum și cu promisiunea căsătoriei sale cu Yazid. Cu toate acestea, Al-Tabari nu a raportat acest lucru, ceea ce l-a determinat pe Madelung să creadă că al-Tabari a suprimat-o din cauza preocupării pentru credința oamenilor de rând. Se spune că Hasan a refuzat să-i spună fratelui său Husayn numele suspectului său, de teamă că persoana greșită va fi ucisă în răzbunare. Avea 38 de ani când a abdicat domnia lui Mu'awiya, care avea atunci 58 de ani. Această diferență de vârstă, potrivit lui Jafri, indică un obstacol serios pentru Mu'awiya, care dorea să-și nominalizeze fiul, Yazid, ca moștenitor al său. Acest lucru era puțin probabil, scrie Jafri, din cauza condițiilor în care Hasan abdicase lui Mu'awiya; și având în vedere marea diferență de vârstă, Mu'awiya nu ar fi sperat că Hasan va muri în mod natural înaintea lui. Prin urmare, potrivit lui Jafri, precum și lui Madelung și Momen, Mu'awiya ar fi în mod natural suspectat că ar avea o mână într-o crimă care a înlăturat un obstacol în calea succesiunii fiului său Yazid.

Husayn at the Bedside of the Dying Hasan ", Folio dintr-un Hadiqat al-Su'ada din Fuzuli (Grădina Fericitului)

Înmormântarea trupului lui Hasan lângă cel al lui Mohamed a fost o altă problemă care ar fi putut duce la vărsare de sânge. Hasan îi instruise pe frații săi să-l îngroape lângă bunicul său, dar că, dacă se temeau de rău, atunci îl vor îngropa în cimitirul din al-Baqi . Guvernatorul Umayyad, Sa'id ibn al-'As , nu a intervenit, dar Marwan a jurat că nu va permite ca Hasan să fie înmormântat lângă Muhammad cu Abu Bakr și Umar, în timp ce Uthman a fost înmormântat în cimitirul al-Baqi. Banu Hashim și Banu Umayya au fost la un pas de luptă, susținătorii lor brandindu-și armele. În acest moment, Abu Hurayra , care era de partea lui Banu Hashim, în ciuda faptului că i-a slujit anterior lui Mu'awiya într-o misiune de a cere predarea ucigașilor lui Uthman, a încercat să discute cu Marwan, spunându-i modul în care Muhammad era foarte apreciat. Hasan și Husayn. Cu toate acestea, Marwan, care era văr al lui Uthman, nu era convins, dar Aisha , în timp ce stătea pe un catâr, a decis să nu permită înmormântarea lui Hasan lângă bunicul său și a spus că locul de înmormântare face parte din proprietatea în care locuia. Ibn Abbas , a condamnat-o pe Aisha spunând „Ce răutate aduceți, într-o zi pe un catâr și într-o zi pe o cămilă!” referindu-se la așezarea ei pe o cămilă într-un război împotriva tatălui lui Hasan la bătălia cămilei . Refuzul ei de a permite înmormântarea lui Hasan lângă bunicul său, în ciuda faptului că i-a permis înmormântarea tatălui său, Abu Bakr și Umar, i-a jignit pe susținătorii lui Ali.

Mormintele lui Hasan (fundal, stânga), nepotul și ginerele său Ali Zaynal-Abidin , nepotul Muhammad al-Baqir și strănepotul Ja'far al-Sadiq , la al-Baqi din Medina, pe lângă altele

Atunci Muhammad ibn al-Hanafiyya i -a amintit lui Husayn că Hasan a condiționat problema spunând „dacă nu te temi de rău”. Cadavrul a fost apoi transportat la cimitirul din al-Baqi. Marwan s-a alăturat transportatorilor și, când a fost întrebat despre asta, a spus că și-a dat respectul pentru un om „a cărui milm [toleranță] cântărea munți”. Husayn a condus rugăciunea funerară. Mormântul lui Hassan a fost transformat mai târziu într-un altar și pe el a fost construită o cupolă. Mai târziu, a fost distrus de Wahhabis de două ori; o dată în 1806 și cealaltă dată în 1927.

Dovezi criminalistice contemporane pentru misterul morții lui Hasan

În 2016, Burke și colab., Au publicat un articol original de cercetare bazat pe documentele medievale. Folosind fapte mineralogice, medicale și chimice, au sugerat că calomelul mineral (clorura de mercur (I), Hg 2 Cl 2 ), originară din Imperiul Bizantin , a fost substanța principală responsabilă pentru uciderea lui Hasan. Conform acestei cercetări, „ipoteza criminalistică este în concordanță cu poziția istorică, reflectată în documentele antice (medievale)”, conform căreia Hasan a fost otrăvit de soția sa, Ja'da, la instigarea lui Mu'awiya și cu participarea Împărat bizantin.

Viață de familie

Potrivit lui Henri Lammens , Hasan și-a petrecut cea mai mare parte a tinereții „făcând și desfăcând căsătorii”, astfel încât „aceste moravuri ușoare i-au adus titlul„ divorțul ”( miṭlāq ) care îl implica pe„ Ali în vrăjmășii grave ”. Potrivit lui Madelung, „poveștile și anecdotele s-au extins pe această temă și au dus la sugestii absurde că ar fi avut 70 sau 90 de soții în viața sa”, împreună cu un harem de 300 de concubine. Matthew pierce crede că aceste acuzații au fost făcute de scriitori sunniți de mai târziu, deși nu au putut numi mai mult de șaisprezece nume. Majoritatea narațiunilor de acest tip sunt povestite de al-Mada'ini despre care Madelung crede că, în majoritatea cazurilor, sunt vagi, lipsite de nume și detalii trasabile. Ele par a fi „scoase din reputația lui Hasan ca miṭlāq, interpretat acum ca un divorț obișnuit și prodigios, unii în mod clar cu o intenție defăimătoare”. Potrivit lui Madelung, numărul nouăzeci a fost menționat pentru prima dată de Muhammad al-Kalbi și a fost preluat de al-Mada'ini, dar acesta din urmă nu a putut numi mai mult de unsprezece, dintre care cinci trebuie considerate „incerte sau extrem de îndoielnice ". Vaglieri scrie că aceste căsătorii nu par să fi stârnit prea multe cenzuri. Potrivit lui Madelung, narațiunile care îl citează pe Ali ca avertizându-l pe Kufans să nu-și dea fiica în căsătorie cu Hasan „nu merită niciun credit”. Locuind în gospodăria tatălui său, Madelung scrie, „Ḥasan nu era în poziția de a încheia căsătorii care nu erau aranjate sau aprobate de el”. El crede că majoritatea căsătoriilor lui Hasan au avut o intenție politică în favoarea tatălui său. Lui Kunya fiind Abu Muhammad, el a numit Mohamed primul său fiu din prima lui soție aleasă în mod liber (Khawla Bint Manzur), cu care sa căsătorit după moartea lui Ali, și a vrut să - l facă moștenitorul său primar. Cu toate acestea, când Muhammad a murit, el l-a ales pe al doilea fiu al lui Khawla, Hasan , în acest scop.

Soții și copii

Numărul soțiilor și copiilor lui Hasan este menționat diferit: Potrivit lui Ibn Saa'd , a cărui relatare, potrivit lui Madelung, este cea mai de încredere, Hasan a avut 15 fii și 9 fiice din șase soții și trei concubine numite. Prima sa căsătorie a fost cu Ja'da bint al-Ash'ath, care s-a întâmplat la scurt timp după sosirea lui Ali la Kufa. Ja'da era fiica șefului Kinda , al-Ash'ath ibn Qays. Potrivit lui Madelung, prin această căsătorie, Ali a dorit să stabilească legături cu puternica coaliție tribală yemenită din Kufa. Hasan nu a avut niciun copil din această soție. Ja'da este acuzat în mod obișnuit de otrăvirea lui Hasan. Umm Bashir a fost a doua soție a lui Hasan. Ea a fost fiica lui Abu Mas'ud Uqba ibn Amr, care a fost printre cei care au pus în mișcare revolta lui Kufan împotriva lui Uthman. Potrivit lui Madelung, Ali spera să-l atragă alături de această căsătorie. După ce Hasan a abdicat și s-a stabilit la Medina , s-a căsătorit cu Khawla bint Manzur ibn Zabban, fiica șefului Fazara Manzur ibn Zabban. Anterior fusese căsătorită cu Muhammad ibn Talha , care a fost ucis în bătălia de la cămilă și avea doi fii și o fiică de la el. Hasan a predat-o tatălui ei, care a protestat că „nu era cineva de ignorat cu privire la fiica sa”. Ea l-a născut pe Hasan, fiul său Hasan. Hafsa bint Abd al-Rahman ibn Abu Bakr, fiica lui Abd al-Rahman ibn Abu Bakr, a fost o altă soție a lui Hasan, care s-a căsătorit cu ea la Medina. Al-Mundhir ibn al-Zubayr a fost îndrăgostit de ea și a răspândit zvonuri false despre ea, ceea ce l-a făcut pe Hasan să divorțeze de ea. Umm Ishaq , fiica lui Talha , se afla și ea printre soțiile lui Hasan. A fost descrisă ca fiind extrem de frumoasă, dar cu un caracter rău. Mu'awiya i-a propus căsătoria fiului său, Yazid, când l-a întâlnit pe fratele ei, Ishaq ibn Talha , la Damasc, totuși Ishaq, întorcându-se la Madina, i-a dat-o lui Hasan. Hasan a avut un fiu de la ea, și anume Talha , care a murit fără copii. Hind bint Suhayl ibn Amr, fiica lui Suhayl ibn Amr, a fost o altă soție a lui Hasan. Ea fusese căsătorită cu al-Rahman ibn Attab, care a fost ucis în bătălia de la cămilă, apoi căsătorit cu Abd Allah ibn Amir, care a divorțat de ea. Hasan nu a avut niciun copil cu Hind.

Ceilalți copii ai lui Hasan, potrivit lui Madelung, sunt probabil din concubine: Amr ibn Hasan (căsătorit și avea trei copii); al-Qasim și Abu Bakr (ambii fără copii și uciși în bătălia de la Karbala); Abd al-Rahman (fără copii); al-Husayn; și Abd Allah care ar putea fi același cu Abu Bakr. Sursele târzii adaugă alte trei nume: Isma'il, Hamza și Ya'qub, dintre care niciunul nu a avut copii. Fiicele lui Hasan din sclavele erau: Umm Abd Allah , care s-a căsătorit cu Zayn al-Abidin și l-a născut pe Muhammad al-Baqir, al cincilea imam șiait; Fatima (nu se știe că s-a căsătorit); Umm Salama (fără copii); și Ruqayya (nu se știe că s-a căsătorit).

Personalitate

Primii trei imami șiți - Ali cu fiii săi Hasan și Husayn, ilustrare dintr-un manuscris Qajar, Iran, 1837–38 (guașă pe hârtie)

Hasan este descris ca arătând mai degrabă ca Muhammad decât fratele său mai mic, Husayn. Potrivit lui Madelung, el avea și temperamentul lui Muhammad, în timp ce Husayn era similar cu tatăl său, Ali. Madelung citează faptul că Hasan i-a numit pe doi dintre fiii săi Mahomed și nu i-a numit pe niciunul dintre ei Ali și că Husayn i-a numit pe doi dintre cei patru fii ai săi Ali și nu l-a numit nici pe Mohamed ca dovadă a acestei afirmații. Potrivit lui Momen, printre imamii șiați , niciunul nu a fost criticat de istoricii occidentali la fel de energic ca Hasan. El a fost acuzat că este „urât, neinteligent, incapabil și iubitor de lux”. Critica se îndreaptă și asupra cedării sale fără luptă în fața lui Mu'awiya. El a fost criticat de unii dintre adepții săi care credeau că Hasan i-a umilit pe musulmani cedând în fața lui Mu'awiya. Potrivit lui Vaglieri, haditul atribuit lui Mahomed - „Fiul meu este un domn prin care Dumnezeu va reuni într-o bună zi două mari facțiuni de musulmani” - în consecință ar fi putut fi pretins să justifice lipsa de rezistență a lui Hasan ca merit. Pe de altă parte, Vaglieri scrie că „dragostea de pace, dezgustul față de politică și disensiunile sale, dorința de a evita vărsarea de sânge pe scară largă”, ar putea fi acceptate și ca motivații pentru abdicarea lui Hasan.

Disponibilitatea lui Hasan de a divorța, care a adus titlul „divorțul” pentru el, este o altă problemă controversată. Unele surse îl consideră ca „apetitul excesiv al lui Hasan pentru diversiune sexuală”, în timp ce altele îl neagă. Madelung face câteva exemple pentru a arăta că nu este cazul. El scrie; Hasan a divorțat de Hafsa, fiica lui Abu Bakr, când a fost acuzată de al-Mundhir, din sentimentul de „cuviință”, deși el încă o iubea. Dar când al-Mundhir s-a căsătorit cu ea și s-a dezvăluit că acuzațiile erau false, Hasan și-a exprimat regretul. După ce i-a întors Khawla bint Manzur tatălui ei, în timp ce tatăl ei nu avea niciun drept asupra ei; disponibilitatea sa de a divorța de Hind bint Suhayl când a văzut semne ale unei iubiri reînnoite la soțul ei anterior; sfătuindu-l pe fratele său mai mic, Husayn, să se căsătorească cu Umm Ishaq bint Talha după ce a murit; sunt alte exemple făcute de Madelung și sunt considerate ca semne ale afecțiunii lui Hasan față de ceilalți, indiferent de maltratarea lor. El crede că Hasan s-a descurcat cu soțiile sale, ca și cu alții, ca un „ arab nobil și îngăduitor ( ḥalim ) spus ”. Se mai spune că atunci când a fost otrăvit, a refuzat să-i dezvăluie suspectul fratelui său, Husayn.

Puncte de vedere ale religiilor islamice

Muhammad, Ali, Husayn și Hasan în Paradis; Uthman, Umar și Abu Bakr sunt în prim-plan. Miniatură dintr-un manuscris al lui Khavarnama din secolul al XVII-lea, o poezie despre faptele lui Ali; Punjab (BL)

În afară de a-l cita pe Muhammad spunând că Hasan și Husayn erau „Sayyids (șefi) ai tinerilor din Paradis”, atât musulmanii șiați , cât și sunnii îi consideră a aparține ahl al-bayt al lui Muhammad, ahl al-kisa („Oamenii din Mantie ") și participanții la evenimentul de la Mubahala. De asemenea, din Muahammad se povestește că, luând mâinile lui Hasan și Husayn, a comentat „oricine mă iubește și îi iubește pe acești doi și își iubește mama și tatăl, va fi cu mine în stația mea în Ziua Învierii”. Mahomed a mai spus; „Cel care i-a iubit pe Hasan și Husayn, m-a iubit și cel care i-a urât pe mine m-a urât”. Muhammad i-ar lăsa pe Hasan și Husayn să se urce pe spate în timp ce se prosternase în rugăciunea sa. Muhammad a coborât de pe amvon să-l ridice pe Hasan care se poticnise și căzuse.

În ceea ce privește abdicarea lui Hasan, istoricul Maria Massi Dakake scrie că sursele ostile lui Hasan descriu tratatul său de pace cu Mu'awiya ca un semn al slăbiciunii sale și al statului pe care Hasan intenționase să se predea de la bun început și că își trimite trupa a fost doar un spectacol de rezistență. Rapoarte mai favorabile resping această interpretare, susținând că abdicarea lui Hasan a fost rezultatul revoltelor lui Kufans, la fel cum l-au împins anterior pe Ali să accepte arbitrajul și că Hasan dorea unitatea și pacea în cadrul comunității musulmane, așa cum un hadith de Muhammad a prezis asta. Muhammad a prezis că Hasan va face pace între două fracțiuni de musulmani.

Sunniți

Potrivit cărturarului sunit sunit Muhammad al-Bukhari (810–870), urmat mai târziu și de al-Suyuti ( c. 1445-1505), al-Hasan a fost un calif îndrumat în mod corect . Era cunoscut și pentru răbdarea sa.

Șiiți

Ilustrația lui Ali cu Hasan și Husayn. Alături de ei, unul dintre polii sufismului, Noor Ali Shah Nematullah .

Hasan este considerat de toți șiiții ca al doilea imam infailibil, care a fost desemnat de tatăl său, Ali, pentru a-l succeda în această poziție. Hasan este respectat de șiiți și pentru că s-a născut din căsătoria despre care se consideră că a fost hirotonită divin. Potrivit unor surse șiite, la scurt timp după migrarea la Medina , Muhammad i-a spus lui Ali că Dumnezeu i-a poruncit să-i dea fiica sa, Fatima, în căsătorie cu el.

Din Mahomed se povestește că Hasan și Husayn erau imami , „indiferent dacă se ridică sau se așează” Potrivit șia, a lor a fost singura casă pe care arhanghelul Gavriil i-a permis să aibă o ușă spre curtea Moscheii Profetului . Potrivit lui Vaglieri, abdicarea lui Hasan, fiind criticată de adepții săi, nu i-a afectat poziția de imam, întrucât a renunțat la califat din cauza detașării sale de problemele lumești.

Imamat

Potrivit lui Donaldson, nu a existat o diferență semnificativă între ideea de imamat sau dreptul divin, exemplificat de fiecare imam care își desemnează succesorul, și alte idei de succesiune la început. Conform unei tradiții șiite acceptate înregistrate de Kulayni , înainte ca Ali să moară, el i-a dat lui Hasan cărțile (secrete) și armura sa, în prezența familiei sale (oamenii gospodăriei) și a liderilor șiați și a spus:

O, fiul meu, Apostolul mi-a poruncit să-ți dau desemnarea și să-ți las moștenirea cărților secrete și a armurii, în același mod în care mi le-a dat. Și când vei muri, le vei da fratelui tău Husain ...

Potrivit lui Momen, se pare că Ali nu reușise să numească un succesor înainte de a muri; cu toate acestea, în mai multe ocazii, el și-a exprimat ideea că „numai Profetul Bayt avea dreptul să conducă Comunitatea”, iar Hasan, pe care și-l numise moștenitor, trebuie să fi fost alegerea evidentă, întrucât în ​​cele din urmă va fi ales de oameni să fie următorul calif. Se povestește că Ali l-a numit pe Hasan waliu 'l amr , în sensul că Ali i-a dat autoritatea de a comanda; l-a numit și barajul Waliu'l ; căci, a fost lăsat la judecata lui Hasan, dacă ar trebui să răzbune sângele lui ALi.

Minuni

Potrivit lui Donaldson, în comparație cu alți imami șiați, un număr mai mic de miracole este atribuit lui Hasan, poziție respinsă de Vaglieri. Unele dintre aceste minuni sunt următoarele: În momentul nașterii sale, Hasan a recitat Coranul și l-a lăudat pe Dumnezeu; a făcut un copac bătrân pentru a produce curmale coapte; El l-a rugat pe Dumnezeu să trimită mâncare la 70 de pasageri, iar mâncarea nu a scăzut; și a înviat un mort.

Vezi si

Note

Referințe

Citații

Surse

linkuri externe

Hasan ibn Ali
de la Ahl al-Bayt
Clanul Banu Quraish
Născut: 15 Ramadhān AH 3 1 decembrie 624 CE Decedat: 5 Rabi 'al-awwal AH 50 1 aprilie 670 CE 
Titluri de Shia Islam
Precedat de
Primul imam al lui Isma'ili Shi'a
Al doilea imam al lui Sevener , Twelver și Zaydi Shi'a
urmat de
Titluri de islam sunnit
Precedat de
Califul Islamului al
5-lea Calif

661
urmat de