Hebe (mitologie) - Hebe (mythology)

El să fie
Zeița tinereții veșnice, prima viață, iertare
Paharnic pentru zei
Canova-Hebe 30 grade view.jpg
Hebe de Antonio Canova , 1800–05 ( Schitul, Sankt Petersburg )
Locuință Muntele Olimp
Simbol Pahar de vin, Vultur , Iedera, Fântâna Tineretului și Aripi
Informatii personale
Părinţi Zeus și Hera
Fratii Aeacus , Angelos , Aphrodite , Apollo , Ares , Artemis , Athena , Dionysus , Eileithyia , Enyo , Eris , Ersa , Elena din Troia , Hefaist , Heracles , Hermes , Minos , Pandia , Persefone , Perseus , Rhadamanthus , Grațiile , Horae , Litae , a Muzelor , The moirae
Consort Heracles
Copii Alexiares și Anicetus
Echivalent roman Juventas

Hebe ( / h í b í / ; greacă : Ἥβη ), în religie antică greacă , este zeița tinereții sau prim de viață ( Roman echivalent: Juventas ). Este fiica lui Zeus și a soției sale, Hera . Hebe a fost paharnicul pentru zeii și zeițele muntelui Olimp , servind nectarul și ambrozia lor până s-a căsătorit cu Heracles ( echivalent roman : Hercule ); succesorul ei a fost eroul divin Ganimedes . Un alt titlu al ei din acest motiv este Ganymeda , adică „Prințesa veselă”. Hebe a fost venerat ca zeița iertării sau a îndurării la Sicyon .

Hebe a avut influență asupra tinereții veșnice și abilității de a restabili tinerețea la muritori, o putere care i se pare exclusivă, ca și în Metamorfozele lui Ovidiu , unii zei se plâng de morții lor favorizați. Potrivit lui Philostratus cel Bătrân , Hebe era cel mai tânăr dintre zei. Ea a fost responsabilă pentru a-i păstra veșnic tineri și astfel a fost cea mai venerată de ei. Rolul ei de a asigura tinerețea eternă a celorlalți zei este adecvat cu rolul ei de a servi ca paharnic, deoarece cuvântul ambroză a fost legat de o posibilă traducere proto-indo-europeană legată de nemurire, nemuritor și forță de viață. În artă, ea este de obicei văzută cu tatăl ei în masca unui vultur, oferindu-i adesea o ceașcă. Această descriere este văzută în bijuteriile clasice gravate , precum și în arta ulterioară. Vulturii erau legați de nemurire și exista o credință folclorică că vulturul (precum Phoenix ) avea capacitatea de a se reînnoi într-un stat tineresc, făcând logică asocierea cu Hebe.

Etimologie

Greacă veche : ἥβη este cuvântul moștenit pentru "tineret", din proto-indo-europeană * (H) IEG w -eh 2 - , " de tineret, vigoarea".

Numele Hebe provine de la cuvântul grecesc care înseamnă „tinerețe” sau „primărie a vieții”. Juventus înseamnă, de asemenea, „tinerețe”, așa cum se poate observa în astfel de derivate precum juvenile .

Mitologie

Hebe este fiica lui Zeus și a surorii sale mai mari, Hera, și a fost văzută în mit ca o fiică sârguincioasă care îndeplinea sarcini domestice care erau tipice fetelor necăsătorite de rang înalt din Grecia antică. În Iliada, ea făcea sarcini în jurul gospodăriei, cum ar fi să facă băi pentru fratele ei Ares și să o ajute pe Hera să intre în carul ei. Pindar din Nemean Ode 10 se referă la ea ca fiind cea mai frumoasă dintre zeițe și fiind alături de mama ei în Olimp pentru totdeauna. Deși nu era la fel de puternic asociată cu tatăl ei, Hebe era menționată ocazional cu epitetul Dia (vezi Cult), care poate fi tradus în „Fiica lui Zeus” sau „Ceresc”. În unele tradiții care au fost înregistrate de Servius , tatăl ei Zeus i-a înzestrat cei doi porumbei cu voci umane, iar unul a zburat către locul unde ar fi stabilit Oracolul din Dodona . În plus, Hebe era adesea legată de Afrodita , cu care era descrisă dansând și acționând ca vestitor sau însoțitor, legând asocierea clasică dintre frumusețe și „înflorirea tinereții”. În piesa Orestes a lui Euripede , se spune că Helen stă pe un tron ​​lângă Hera și Hebe după obținerea nemuririi.

Unul dintre rolurile ei era să fie paharnicul zeilor, servindu-le ambrozie și nectar. În surse clasice, plecarea lui Hebe de la acest rol s-a datorat căsătoriei sale cu eroul zeificat Heracles. În ciuda acestui fapt, în Iliada Hebe slujește tuturor zeilor la sărbătoarea lor cerească, în timp ce Ganimedes este turnător de vin numai pentru Zeus. În plus, Cicero pare să implice că fie Hebe, fie Ganymede, care este de obicei văzut ca succesorul ei, ar putea servi în rolul paharnicului la sărbătoarea cerească. Raționamentul pentru demiterea lui Hebe a fost transformat într-o poveste moralizantă în anii 1500 de către Biserica Angliei , unde într-o notă dintr-un dicționar englez-latin se spunea că Hebe a căzut în timp ce era în prezența zeilor, făcând ca rochia ei să fie anulată, expunându-și public corpul gol. Deși nu există nicio sursă literară sau artistică clasică pentru această relatare, povestea a fost modificată pentru a funcționa ca un avertisment pentru femei să rămână modest acoperite în orice moment, întrucât femeile goale, în special, erau considerate rușinoase de Biserică. În această perioadă, Hebe a fost puternic asociat cu primăvara, așa că această adăugire a Hebei care cade în mit a fost, de asemenea, alegorizată pentru a reprezenta schimbarea anotimpului de la primăvară la toamnă.

Într-o variantă rară, alternativă a concepției lui Hebe, mama ei Hera a rămas însărcinată doar mâncând o plantă de salată în timp ce lua masa cu colegul său olimpic, Apollo . Această versiune a fost înregistrată de faimosul mitograf italian Natalis Comes . Credințele orfice reconstruite pot prezenta, de asemenea, o versiune diferită a impregnării lui Hera cu Hebe. Trebuie amintit că această versiune a mitului nașterii lui Hebe este o reconstrucție speculativă și, prin urmare, probabil nu reprezintă modul în care mitul ar fi fost cunoscut publicului său original. În această versiune, Hera a căutat o modalitate de a rămâne însărcinată fără ajutorul lui Zeus călătorind în tărâmul Oceanus și Tethys la sfârșitul lumii. Acolo, a intrat în grădina Florei și a atins o plantă fără nume din țara Olene și a rămas însărcinată cu Ares. Hera s-a întors în grădină la un moment dat după naștere și a mâncat salată pentru a rămâne însărcinată cu Hebe. Consumul de salată în Grecia Antică era legat de impotența sexuală la bărbați și femei, Plutarh a înregistrat că femeile nu ar trebui să mănânce niciodată inima unei salate. În plus, salata verde a fost asociată cu moartea, deoarece Afrodita a pus pe Adonis pe moarte într-un petic pentru a ajuta la reconstrucția sa. În ciuda acestor îngrijorări, s-a crezut, de asemenea, că salata a beneficiat de fluxul menstrual și alăptarea la femei, caracteristici care pot asocia planta cu maternitatea. Această versiune a paternității lui Hebe este menționată de autorul american Henry David Thoreau în lucrarea sa Walden , unde Hebe este descrisă ca fiica lui Juno și a salatei sălbatice.

Ricci Hydria care arată Hebe aduce Heracle la Olympus de pe Pământ asupra lui apoteoza . ( Muzeul Național Etrusc )

Un fragment al lui Callimachus îl descrie pe Hera organizând o sărbătoare pentru a sărbători a șaptea zi după nașterea fiicei sale Hebe. Zeii au un argument prietenos cu privire la cine va oferi cel mai bun cadou, cu Athena , Poseidon , Apollo și Hefaestus menționați în mod specific ca prezentând jucării sau, ca în cazul lui Apollo, cântece. Callimachus, care a compus o poezie pentru celebrarea celei de-a șaptea zile după nașterea unei fiice a prietenului său Leon, a folosit darul lui Apollo al unui cântec ca prototip divin pentru propriul său dar.

Fiind mireasa lui Heracle, Hebe a fost puternic asociată atât cu mirele, cât și cu soțul ei în artă și literatură. Hebe a fost patronul miresei, datorită fiicei lui Hera și a importanței propriei ei nunți. În unele reprezentări ale picturilor cu vaze, cum ar fi Ricci Hydria datată aproximativ în 525 î.Hr., Hebe conduce un car și este cel care îl va aduce pe viitorul ei soț, Heracles, pe Olimp de pe Pământ după apoteoza sa , rol îndeplinit în mod tradițional de Atena. Un Krator din Muzeul Cleveland poate să-l înfățișeze pe Hebe în car, gata să părăsească Olimpul pentru a-și recupera soțul în prezența mamei sale, Artemis și Apollo. Piesa de comedie pierdută, Hebes Gamos („Căsătoria lui Hebe”) de Epicharmus din Kos , descria sărbătoarea nunții lui Hebe și Heracle. În Encomium- ul lui Theocritus al lui Ptolemeu Filadelf , Herakles ia masa cu Ptolemeu I și Alexandru la o sărbătoare de la Olimp și, după ce și-a umplut nectarul, le dăruiește arcul și săgețile și bâta lor și pleacă în camera Hebei. Aici cuplul este prezentat ca una dintre paradigmele pentru căsătoria lui Philadelphus și Arsinoe, iar Herakles se retrage în camerele lui Hebe într-o scenă care amintește de o nuntă. Catullus in Poem 68 face o referire pozitivă la căsătoria legală a lui Heracle cu zeița virginală Hebe pentru a contrasta cu relația secretă a poetului cu o femeie căsătorită. Propertius face, de asemenea, o referire la faptul că Herakles simte o dragoste aprinsă pentru Hebe la moartea sa la Muntele Oeta, modificând mitul tradițional în care Herakles se căsătorește cu Hebe după ce a urcat la divinitate. Rolul Hebe ca patron al mirese se face referire în Edmund Spenser Epithalamion , în cazul în care poemul , de asemenea , ei se conectează la fertilitatea miresei.

Hebe a avut doi copii cu Heracles: Alexiares și Anicetus . Deși nu se știe nimic despre aceste zeități dincolo de numele lor, există un fragment al lui Callimachus care face trimitere la Eileithyia , sora lui Hebe și zeița nașterii, care o îngrijea în timp ce era în travaliu.

Potrivit unor autori clasici, Hebe era legat de menținerea tinereții și nemuririi celorlalți zei. Philostratus cel Bătrân afirmă că ea este motivul pentru care ceilalți zei sunt veșnic tineri și Bacchylides susține că Hebe, ca prințesă ( basileia ), este responsabilă pentru nemurire. Aceasta este o altă justificare pentru căsătoria ei cu Heracle, deoarece asigură nu numai nemurirea sa, ci și tinerețea eternă, care nu erau privite ca echivalente în mituri, cum ar fi cazul lui Tithonus . În piesa Heracleidae a lui Euripide și în Metamorfozele lui Ovidiu , Hebe acordă dorința lui Iolaus de a deveni din nou tânăr pentru a lupta împotriva Euristeului .

Cult

Hebe a fost asociată în special cu venerarea mamei sale Hera în Argos și în Heraionul din Argos , unul dintre principalele centre de închinare a Hera din Grecia. Se spunea că Hebe, într-o statuie din fildeș și aur, era descrisă în picioare lângă o statuie foarte mare a lui Hera, care o înfățișa pe zeița așezată ținând o rodie și un sceptru cu un cuc cocoțat deasupra. Un relief făcut din argint deasupra unui altar descria căsătoria lui Hebe și Heracles. Ambele descrieri s-au pierdut, dar au fost găsite monede Argive care arătau aceste două statui una lângă alta. Este posibil ca Hebe să fie venerat sau să reprezinte aspectul virginal al lui Hera sau că închinarea ei a fost cu mama ei să fie similară cu cea a lui Demeter și Persephone , deoarece ambele au reprezentat potențial ciclul renașterii și reînnoirii. Unii cercetători teoretizează că unul dintre Templele din Hera de la Paestum ar fi fost dedicat mai degrabă lui Hera și Hebe decât lui Hera și Zeus, care este consensul mai comun. Savanții indică bustul fără cap al unei tinere bine îmbrăcate, care ar fi putut servi ca antefix sau acroterion al templului ca fiind o reprezentare a lui Hebe. De asemenea, Hebe a fost descris, alături de Atena, în picioare lângă o statuie a lui Hera în Templul lui Hera de la Mantinea din Arkadia, sculptată de Praxiteles .

De asemenea, Hebe pare să fie venerat împreună cu alte figuri. Există o evidență a unei preotese din deme-ul lui Aexone care a servit atât Hebe, cât și Alkmene, fiind recompensată cu o coroană de frunze de măslin pentru slujba ei. Aelian se referă și la venerarea lui Hebe într-un templu care era adiacent unui templu dedicat soțului ei Herakles într-o locație necunoscută. Templele, care erau separate de un canal, adăposteau cocoși în templul lui Herakles și găini în templul lui Hebe. Puii nu au fost asociați în mod obișnuit cu nici o divinitate și mai în mod tipic asociați cu Apollo. Unii cercetători au indicat că în Asiria , Apollo a fost asociat în special cu Hebe.

Hebe avea, de asemenea, propriul ei cult personal și cel puțin un templu din Grecia dedicat ei. La Cynosarges era un altar pentru ea în Atena . Acest site conținea, de asemenea, gimnaziu și altare pentru Herakles și altar comun pentru Alcmene și Iolaus. În Sicyon , exista un templu dedicat aici și era centrul propriului cult. Cei Phliasians , care au trăit aproape de Sicyon, onorat Hebe ( pe care au numit Dia, adica „fiica lui Zeus“) , prin grațiere suplicii. Hebe era, de asemenea, venerat ca o zeiță a iertărilor sau iertării; prizonierii eliberați își atârnau lanțurile în pădurica sacră a sanctuarului ei de la Phlius. Pausanias a descris Templul din Hebe: „Un al doilea deal pe care Phliasians [din Phlios din Argolis] își au cetatea și sanctuarul din Hebe”. El a descris, de asemenea, cultul lui Hebe în jurul sanctuarului:

"Pe cetatea Phliasian [la Phlios din Argolis] se află o pădurice de chiparoși și un sanctuar care, din cele mai vechi timpuri, a fost considerat a fi deosebit de sfânt. Hebe, pe care Homer îl menționează în duelul dintre Menelaos (Menelaus) și Alexandros (Alexandru), spunând că ea era purtătoarea de pahare a zeilor; Heracles. Olen [un legendar poet grec], în imnul său către Hera, spune că Hera a fost crescută de Horai (Horae, Seasons) și că copiii ei erau Ares și Hebe. cea mai mare este iertarea supliantilor. Toți cei care caută sanctuar aici primesc iertare deplină, iar prizonierii, atunci când sunt eliberați, își dedică legăturile pe copacii din dumbravă. Phliasienii sărbătoresc și un festival anual pe care îl numesc Kissotomoi Nu există nicio imagine , fie ținute în secret pentru a fi afișate în mod deschis, iar motivul pentru aceasta este expus într-o legendă sacră a lor, deși în stânga în timp ce ieșiți este un templu al lui Hera cu o imagine de marmură pariană. "

Arta antică

În artă, Hebe este de obicei descrisă purtând o rochie fără mâneci, de obicei ea a fost descrisă fie cu unul, fie cu ambii părinți, la ceremonia de nuntă sau cu Afrodita.

Hebe a fost ocazional descris cu aripi, ceea ce a condus la confuzie de către cercetătorii moderni cu privire la faptul că reprezentările femeilor însoțitoare cu aripi sunt Hebe, Iris sau Nike . O descriere confirmată a lui Hebe cu aripi, așa cum este determinată de Η deasupra capului figurii, se află pe o cupă de Sosias. Probabil că Hebe se află între părinți tronați în timp ce așteaptă viitorul ei soț Heracles, care se îndrepta spre ea de către Atena, Apollo și Hermes. O altă reprezentare notabilă a unei Hebe înaripate este de pictorul Castelgiorgio pe o ceașcă, care o împerechează cu mama ei și Ganimedes în mod analog cu Zeus; Ares stă în centrul scenei indicând armonia familială.

Este posibil ca ea să fie una dintre figurile înaripate de pe frontonul Partenonului din Muzeul Britanic , întrucât figura stă însoțitorul lui Hera și se află lângă Zeus și Ares. Cifra ar putea reprezenta și Iris sau Nike , dar dovezile contextuale fac, probabil, identificarea ca Hebe mai probabilă. Înfățișarea lui Eros cu mama sa Afrodita pe aceeași friză au fost echivalate cu poziția lui Hebe față de Hera, întrucât grupul pare să acorde atenție tinerelor fecioare care se apropiau din partea dreaptă a frizei de est. Cele două perechi erau legate de dragoste și respectiv de nunți / căsătorie, ceea ce ar face aluzie la tinerele fecioare care vor fi în curând căsătorite. O altă posibilă legătură între perechi este că Hebe și Eros sunt descriși ca fiind copii care sunt încă dependenți de mame și, prin urmare, rămân aproape de ei. Identificarea figurii ca Hebe ar avea sens și datorită apropierii de Zeus și Ares, tatăl și fratele ei. Ares și Hebe sunt reprezentate aici ca produs al unei căsătorii legale, întărind căsătoria sacră dintre Zeus și Hera, care oferă un exemplu de căsătorie prolifică cuplului de muritori arătat în centrul frizei de est.

Este posibil ca Hebe să fi fost Acroterionul de pe Templul lui Ares din Agora ateniană . Este posibil ca Hebe să fi fost descris și pe un relief votiv fragmentar care a fost săpat în apropierea Erechtheion , care arată că Heracles este încoronat de Nike, care își așează brațul stâng în jurul umerilor altei zeițe. Cu toate acestea, Hebe nu a fost legat de Nike, ceea ce i-a făcut pe majoritatea cărturarilor să creadă că această zeiță este Atena.

Ca zeiță a miresei, Hebe a fost adesea înfățișată în scene de nuntă. O descriere notabilă a lui Hebe provine dintr-o figură neagră din mansarda arhaică datată între 580 - 570 î.Hr., atribuită lui Sophilos și ținută la British Museum, descrie Hebe ca parte a unei procesiuni de zei care sosesc la casa lui Peleus pentru a sărbători nunta cu Thetis . Aici Hebe este cea mai proeminentă zeiță din procesiune, care apare singură și fără o mantie care să-și acopere umerii ca majoritatea celorlalte zeițe prezente. Poartă o rochie elaborată cu modele de animale și forme geometrice și poartă cercei. Se arată că părul ei este legat cu trei împletituri purtate peste umăr. Poziția ei proeminentă se poate datora asocierii ei cu sărbătorile, fiind patronul mirilor sau pentru că un om muritor se căsătorește cu o zeiță, referindu-se la propria căsătorie cu Heracle. Hebe este, de asemenea, o figură proeminentă pe un epinetron din secolul al V-lea de pictorul Eretria care prezintă pregătirile pentru nunta Harmoniei . Mireasa stă în centrul scenei pe un taburet și este înconjurată de prietenii ei care o pregătesc pentru nunta ei, în timp ce mama ei, Afrodita , supraveghează procesul. Înfățișarea întărește legătura lui Hebe cu nunțile și mirese.

În arta post-clasică

Statuia zeiței Hebe, începutul secolului al XIX-lea d.Hr., de Johan Niclas Bystrom, Castelul Gripsholm, Suedia

Hebe a fost un subiect remarcabil de popular în artă în perioada 1750-1880, după ce a atras puțină atenție artistică înainte sau după. În perioada ulterioară, multe reprezentări erau portrete ale unor doamne ca Hebe, pentru care cel puțin singurele modificări aduse unui costum normal necesar erau o rochie albă curgătoare, câteva flori în păr și o ceașcă de ținut. Majoritatea artiștilor au adăugat un vultur și un decor în mijlocul norilor. În franceză exista un termen special, „ en Hébé ”, pentru costum. Personificarea apare în stiluri rococo , Grand Manier și Neoclasic . Chiar și unele modele foarte aristocratice au permis un grad de nuditate, cum ar fi expunerea unui singur sân, deși acest lucru a fost adesea mult mai mare în reprezentările non-portrete.

Jean-Marc Nattier a pictat o prințesă Rohan sub numele de Hebe în 1737 și apoi regina Louise Henriette de Bourbon, ducesa de Orléans (1744) și o altă ducesă în același an cu Hebe, aceasta din urmă cu sânul expus. François-Hubert Drouais a pictat -o pe Marie-Antoinette , când Dauphine, en Hébé în 1773, și Angelica Kauffman și Gaspare Landi au pictat mai multe Hebes. În special, Mercure de France s-a adresat Marie-Antoinette drept Hebe la căsătoria ei. Louise Élisabeth Vigée Le Brun povestește în memoriile sale cum a pictat-o ​​pe domnișoara Anna Pitt, de 16 ani, fiica lui Thomas Pitt, Lord Camelford , ca Hebe la Roma, cu un vultur real pe care l-a împrumutat de la Cardinalul de Bernis . Pasărea a fost furioasă când a fost adusă în interior în studioul ei și a speriat-o grav, deși pare relativ inofensivă în pictură (acum în Muzeul Ermitaj). O descriere complet nudă a lui Ignaz Unterberger a avut un succes imens la Viena în 1795 și a fost cumpărată de împăratul Francisc al II-lea pentru o sumă mare; artistul a fost făcut și pictor de curte.

În sculptură Hebe a început să înflorească ca subiect puțin mai târziu, dar a continuat mai mult. Hubert Gerhard a creat o statuie timpurie a lui Hebe în 1590, care este în prezent expusă la Detroit Institute of Arts , care o înfățișează goală, ținându-și rochia într-o mână și o ceașcă ridicată deasupra capului în alta. Ea se sprijină cu un picior pe o broască țestoasă, un gest asociat cu Afrodita Urania . Antonio Canova a sculptat patru versiuni diferite ale statuii lui Hebe și există multe copii ulterioare. Aceasta nu avea vultur însoțitor, dar includerea păsării a fost o provocare acceptată de mai mulți sculptori de mai târziu. Un grup elaborat de marmură, cu un Hebe gol și vulturul cu aripile întinse a fost început în 1852 de către bătrânul François Rude, dar neterminat de moartea sa în 1855. Finalizat de văduva sa și altul, acesta se află acum în Muzeul Beaux-Arts de Dijon și a fost foarte popular în versiunile de bronz, cu una în Chicago . Albert-Ernest Carrier-Belleuse a produs un alt grup spectaculos, cu vulturul cocoțat deasupra unei Hebe adormite (1869, acum Musée d'Orsay , Paris). Jean Coulon (1853–1923) a produs un alt grup în jurul anului 1886, cu versiuni în Musée des Beaux-Arts de Nice , Nisa și Muzeul Stanford din California.

Mai ales în America, figurile din Hebe au continuat să fie populare la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea pentru fântânile de grădină și fântânile de cumpătare , iar statuile erau disponibile pe scară largă în piatră turnată . Tarentum , Pennsylvania , Statele Unite afișează două astfel de statui din Hebe din piatră turnată. Matrița pentru aceste statui a fost donată cartierului de către Tarentum Book Club la 6 iunie 1912. În Vicksburg , Mississippi , Fântâna Bloom instalată în 1927 lângă grădina trandafirului municipal, datorită unui testament de 6.500 dolari în testamentul lui Louis Bloom, are un Hebe de zinc turnat. La Bowling Green , Kentucky , fântâna Hebe din Fountain Square urmează modelul Canova, din fontă patinată, achiziționată în 1881 de la JL Mott Iron Works din New York, la un cost de 1500 USD. Fântâni Hebe similare, probabil și din Mott, sunt situate în Court Square, Memphis , Tennessee și în Montgomery , Alabama , iar una cu patinație de bronz a fost Fântâna Starkweather din Ypsilanti , Michigan , instalată în 1889.

Există o statuie de bronz a lui Hebe, de Robert Thomas ; (1966), în centrul orașului Birmingham , Anglia .

Genealogie

Arborele genealogic al lui Hebe
Alcmene  Zeus Hera
    A
     b
Heracles EL SĂ FIE Ares Eileithyia Hefaist
Alexiares Anicetus

Vezi si

Note

Referințe

linkuri externe

Precedat de
Deianira
Soțiile lui Heracle Succes de
---