Iudaismul elenistic - Hellenistic Judaism

Iudaismul elenistic era o formă de iudaism în antichitatea clasică care combina tradiția religioasă evreiască cu elemente ale culturii grecești . Până la căderea Imperiului Roman de Vest și la primele cuceriri musulmane din estul Mediteranei , principalele centre ale iudaismului elenistic au fost Alexandria în Egipt și Antiohia în Siria (acum în sudul Turciei ), cele două principale așezări urbane grecești din Orientul Mijlociu și Regiunea Africii de Nord , ambele fondate la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. în urma cuceririlor lui Alexandru cel Mare . Iudaismul elenistic a existat și în Ierusalim în perioada celui de-al doilea templu , unde a existat conflict între eleni și tradiționaliști.

Principalul produs literar al contactului dintre iudaismul al doilea templu și cultura elenistică este traducerea Septuagintă a Bibliei ebraice din ebraica biblică și aramaica biblică în greaca koine , în special, greaca koine evreiască . Menționabile sunt, de asemenea, tratatele filosofice și etice ale lui Philo și operele istoriografice ale celorlalți autori evrei elenisti.

Declinul iudaismului elenistic a început în secolul al II-lea și cauzele sale nu sunt încă pe deplin înțelese. S-ar putea să fi fost în cele din urmă marginalizat de, parțial absorbit în sau a devenit progresiv nucleul vorbitor de koine al creștinismului timpuriu centrat pe Antiohia și tradițiile sale, precum Biserica greco-catolică melkită și Biserica ortodoxă greacă din Antiohia .

elenism

Harta imperiului lui Alexandru, care se extinde la est și sud de Macedonia antică .

Cuceririle lui Alexandru la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. au răspândit cultura și colonizarea greacă - un proces de schimbare culturală numit elenizare - pe pământuri non-grecești, inclusiv în Levant . Aceasta a dat naștere perioadei elenistice , care a căutat să creeze o cultură comună sau universală în imperiul alexandrin bazată pe cea a Atenei din secolul al V-lea , împreună cu o fuziune a culturilor din Orientul Apropiat . Perioada este caracterizată de un nou val de colonizare greacă care a stabilit orașe și regate grecești în Asia și Africa , cea mai faimoasă fiind Alexandria din Egipt. S-au înființat orașe noi compuse din coloniști veniți din diferite părți ale lumii grecești și nu dintr-o anumită metropolă („oraș-mamă”) ca înainte.

Etajul mozaic al unei sinagogi evreiești Egina (300 CE).

Acești evrei care trăiesc în țările de la vest de Levant au format diaspora elenistică. Diaspora egipteană este cea mai cunoscută dintre acestea. A fost martor la legături strânse, într-adevăr la integrarea economică fermă, a Iudeii cu Regatul Ptolemeic guvernat din Alexandria și la relațiile de prietenie care existau între curtea regală și liderii comunității evreiești. Aceasta a fost o diaspora de alegere, nu de impunere. Informațiile sunt mai puțin solide în ceea ce privește diaspora din alte teritorii. Aceasta sugerează că situația a fost în general la fel ca în Egipt.

Viața evreiască atât în ​​Iudeea, cât și în diaspora a fost influențată de cultura și limba elenismului. Grecii priveau favorabil cultura evreiască, în timp ce elenismul câștiga adepți printre evrei. În timp ce elenismul a fost prezentat uneori (sub influența a doi macabei , în sine o lucrare în greaca koine) ca o amenințare de asimilare diametral opusă tradiției evreiești,

Adaptarea la cultura elenă nu a necesitat compromiterea preceptelor sau conștiinței evreiești. Când un gimnaziu grec a fost introdus în Ierusalim, acesta a fost instalat de un mare preot evreu . Și alți preoți s-au angajat în curând în meciuri de lupte în palestră . În mod clar, ei nu au considerat că astfel de activități sunt subminarea îndatoririlor lor preoțești.

Principala problemă religioasă care împărțea evreii elenizați de evreii tradiționali a fost aplicarea legilor biblice într-un imperiu elenistic (sau roman sau alt neevreu).

Conducători eleni ai Iudeii

Sub suzeranitatea Regatului Ptolemaic și mai târziu a Imperiului Seleucid , Iudeea a asistat la o perioadă de pace și protecție a instituțiilor sale. Pentru ajutorul lor împotriva dușmanilor săi ptolemeici, Antioh al III-lea cel Mare le-a promis supușilor săi evrei o reducere a impozitelor și a fondurilor pentru repararea orașului Ierusalim și a celui de- al Doilea Templu .

Relațiile s-au deteriorat sub succesorul lui Antiochus Seleucus IV Philopator și apoi, din motive care nu au fost pe deplin înțelese, succesorul său Antiochus IV Epiphanes a răsturnat drastic politica anterioară de respect și protecție, interzicând riturile și tradițiile religioase evreiești esențiale din Iudeea (deși nu printre diaspora) și provocând o revoltă tradiționalistă împotriva stăpânirii grecești. Din această revoltă s-a format un regat evreiesc independent cunoscut sub numele de dinastia Hasmoneană , care a durat de la 165 î.Hr. până la 63 î.Hr. Dinastia Hasmoneană s-a dezintegrat în cele din urmă din cauza războiului civil , care a coincis cu războaiele civile din Roma .

Războiul civil hasmonean

Războiul civil Hasmonean a început când Marele Preot Hyrcan II (un susținător al fariseilor ) a fost răsturnat de fratele său mai mic, Aristobul II (un susținător al saducheilor ). O a treia fracțiune, formată în principal din idumeeni din Maresha , condusă de Antipater și fiul său Irod , l-a reinstalat pe Hyrcanus, care, potrivit lui Josephus, era doar marioneta lui Antipater. În 47 î.Hr., Antigon , un nepot al lui Hyrcanus II și fiul lui Aristobulus II, i -a cerut lui Iulius Cezar permisiunea de a-l răsturna pe Antipater. Cezar l-a ignorat și în 42 î.Hr. Antigon, cu ajutorul partilor , l-a învins pe Irod. Antigon a domnit doar trei ani, până când Irod, cu ajutorul Romei, l-a doborât și l-a executat. Antigon a fost ultimul conducător hasmonean.

Influență

Principalul produs literar al contactului dintre iudaism și cultura elenistică este Septuaginta , precum și Cartea Înțelepciunii , Sirach , apocrifă și literatură apocaliptică pseudepigrafică (precum Adormirea lui Moise , Testamentele celor doisprezece patriarhi , Cartea lui Baruch , Apocalipsa greacă a lui Baruch etc.) datând din perioadă. Sursele importante sunt Filon din Alexandria și Flavius ​​Josephus . Unii cercetători consideră că Apostolul Pavel este și elenist, chiar dacă el însuși a pretins că este fariseu (Fapte 23: 6).

Filon din Alexandria a fost un important apologet al iudaismului, prezentându-l ca o tradiție a venerabilei antichități care, departe de a fi un cult barbar al unui trib nomad oriental, cu doctrina sa a monoteismului anticipase principiile filozofiei elenistice . Filon s-ar putea baza pe tradiția evreiască pentru a folosi obiceiuri pe care grecii le considerau primitive sau exotice ca bază pentru metafore : precum „ circumcizia inimii” în căutarea virtuții. În consecință, iudaismul elenistic a subliniat doctrina monoteistă ( heis theos ) și a reprezentat rațiunea ( logos ) și înțelepciunea ( sophia ) ca emanații de la Dumnezeu.

Dincolo de Tars , Alexandretta , Antiohia și Siria de Nord-Vest (principalele centre „cilicianice și asiatice” ale iudaismului elenistic din Levant), a doua jumătate a perioadei celui de- al Doilea Templu a fost martorul unei accelerări a elenizării chiar în Israel, cu mari preoți evrei și aristocrați deopotrivă. adoptând nume grecești:

„Ḥoni” a devenit „Menelau”; „Iosua” a devenit „Iason” sau „Iisus” [Ἰησοῦς]. Influența elenă a pătruns în toate și chiar în fortărețele iudaismului a modificat organizarea statului, legile și afacerile publice, arta, știința și industria, afectând chiar lucrurile obișnuite ale vieții și asociațiile comune ale oamenilor. […] Inscripția care interzicea străinilor să avanseze dincolo de un anumit punct din Templu era în limba greacă; și a fost probabil făcut necesar prin prezența a numeroși evrei din țările vorbitoare de greacă în timpul festivalurilor (comp. „murmurarea grecilor împotriva evreilor”, Fapte vi. 1). Cofrele din Templu care conțineau contribuțiile siclului erau marcate cu litere grecești (Sheḳ. Iii. 2). Prin urmare, nu este de mirare că au existat sinagogi ale libertinilor , cirenilor , alexandrinilor, cilicienilor și asiaticilor chiar în orașul sfânt ( Fapte vi. 9).

„Nu există nici evreu, nici grec”

Tensiunile etnice, culturale, filosofice și sociale din lumea evreiască elenistică au fost parțial depășite de apariția unei noi doctrine grecești ( doxa ), tipic antiohiene , din Orientul Mijlociu , fie prin

  1. stabilit, nativ elinizat Ciliciene-Vest sirian evrei (ei înșiși descendenții de evrei babiloniene migranți care au adoptat lung diverse elemente de cultură și civilizație greacă păstrând în același timp un atașament general conservatoare, strict la Halakha ),
  2. păgâni, greci „clasici”, greci macedoneni și neamuri greco-siriene sau
  3. descendenții locali, nativi ai grecilor sau greco-sirienilor se convertesc la iudaismul de masă - cunoscut sub numele de prozeliți (greacă: προσήλυτος / prozeliți) și evreii vorbitori de greacă născuți din căsătorii mixte .

Eforturile lor au fost probabil facilitate de sosirea unui al patrulea val de noi veniți vorbitori de greacă în Cilicia / sudul Turciei și nord-vestul Siriei: evrei ciprioți și migranți evrei „cireneni” (libieni) de origine evreiască non-egipteană din Africa de Nord , precum și gentili Coloniști romani din Italia - mulți dintre care vorbeau deja fluent greaca koine și / sau își trimiteau copiii la școlile grecești. Unii cercetători cred că, la vremea respectivă, acești migranți evrei cipriot și cireneni din Africa de Nord, cum ar fi Simon din Cirena , erau în general mai puțin bogați decât evreii nativi cilici-sirieni și practicau o formă mai „liberală” de iudaism, mai propice pentru formarea unui nou canon:

Evreii cireneni [din Africa de Nord] aveau o importanță suficientă în acele vremuri pentru ca numele lor să fie asociat cu o sinagogă din Ierusalim (Fapte 6: 9). Și când a apărut persecuția despre Ștefan [un evreu elenizat sirian-cilician], unii dintre acești evrei din Cirena care se convertiseră la Ierusalim, au fost împrăștiați în străinătate și au venit cu alții la Antiohia și [inițial] au predicat cuvântul „numai evreilor „(Fapte 11:19, 20 Versiunea King James), iar unul dintre ei, Lucius, a devenit profet în biserica primară de acolo [nașterea comunității grecești„ ortodoxe ”din Antiohia].

-  International Standard Bible Encyclopedia

Declinul Hellenistai și convertirea parțială la creștinism

Iosua . Fresca de la sinagoga Dura-Europos .

Motivele declinului iudaismului elenistic sunt obscure. S-ar putea să fi fost marginalizat, absorbit sau devenit creștinism timpuriu (vezi Evanghelia evreilor ). În Epistolele pauline și Faptele Apostolilor raportul pe care, după ce sa se concentreze inițial asupra conversiei elenizați evrei peste Anatolia, Macedonia, Tracia și Siria de Nord , fără a critica legile și tradițiile lor, Pavel apostolul preferat în cele din urmă să evanghelizeze comunitățile grecești și macedonene prozeliți și temători de Dumnezeu , sau cercurile grecești care simpatizează cu iudaismul : Decretul apostolic care permite convertiților să renunțe la circumcizie a făcut creștinismul o opțiune mai atractivă pentru păgânii interesați decât iudaismul rabinic , care a impus circumcizia rituală pentru convertiți (vezi Brit milah ). A se vedea, de asemenea, controversa de circumcizie în creștinismul timpuriu și abrogarea legilor Vechiului Legământ .

Atractivitatea creștinismului ar fi putut, totuși, să fi suferit un obstacol, fiind în mod explicit scoasă în afara legii în anii 80 e.n. de Domițian ca „superstiție evreiască”, în timp ce iudaismul și-a păstrat privilegiile atâta timp cât membrii au plătit fiscus Judaicus .

Versetul de început al Faptei 6 indică diviziunile culturale problematice dintre evreii elenizați și israeliții vorbitori de aramaică din Ierusalim, o dezbinare care a reverberat în cadrul comunității creștine emergente în sine:

vorbește despre „eleniști” și „evrei”. Existența acestor două grupuri distincte caracterizează cea mai veche comunitate creștină din Ierusalim. Evreii erau creștini evrei care vorbeau aproape exclusiv aramaică, iar elenii erau și creștini evrei a căror limbă maternă era greaca. Erau evrei din diaspora vorbitori de greacă, care s-au întors să se stabilească la Ierusalim. Pentru a le identifica, Luke folosește termenul Hellenistai . Când a avut în minte greci, neamuri , neevrei care vorbeau greacă și trăiau după moda greacă, atunci a folosit cuvântul Eleni (Fapte 21.28). Așa cum arată chiar contextul din Faptele 6, eleniștii nu sunt eleni.

Unii istorici cred că o proporție considerabilă din comunitățile evreiești elenizate din sudul Turciei ( Antiohia , Alexandretta și orașele învecinate) și Siria / Libanul s-au convertit progresiv la ramura greco-romană a creștinismului care a constituit în cele din urmă „ melkitul ” (sau „imperialul”) Biserici elenistice din zona MENA :

Pe măsură ce iudaismul creștin a luat naștere la Ierusalim, tot așa creștinismul neamurilor a început la Antiohia , apoi centrul de frunte al Orientului Elenistic, cu Petru și Pavel ca apostoli. De la Antiohia s-a răspândit în diferite orașe și provincii ale Siriei, printre sirienii elenisti, precum și printre evreii elenisti care, ca urmare a marilor rebeliuni împotriva romanilor din 70 și 130 d.Hr., au fost alungați din Ierusalim și Palestina în Siria.

Moștenirea culturală

Influență răspândită dincolo de iudaismul celui de-al doilea templu

Atât creștinismul timpuriu, cât și iudaismul rabinic timpuriu erau mult mai puțin „ortodoxe” și mai puțin omogene teologic decât sunt astăzi; și ambele au fost influențate în mod semnificativ de religia elenistică și au împrumutat alegorii și concepte din filozofia elenistică clasică și din lucrările autorilor evrei care vorbeau greacă de la sfârșitul perioadei celui de-al Doilea Templu înainte ca cele două școli de gândire să își afirme în cele din urmă „normele” și doctrinele respective, în special prin divergența din ce în ce mai mare asupra problemelor cheie, cum ar fi statutul „legilor purității”, validitatea credințelor mesianice iudeo-creștine și, mai important, utilizarea greacă și latină koiné ca limbi liturgice care înlocuiesc ebraica biblică etc.

Primele sinagogi din Europa, Africa de Nord și Orientul Mijlociu

Cuvântul sinagogă în sine provine din greaca evreiască Koiné , o limbă vorbită de evreii elenizați din Europa de Sud-Est (Macedonia, Tracia, Grecia de Nord), Africa de Nord și Orientul Mijlociu după secolul al III-lea î.Hr. Multe sinagogi au fost construite de către eleniști sau adepții iudaismului elenistic din Insulele Grecești , Cilicia , Siria de Nord- Vest și de Est și Israelul de Nord încă din primul secol î.Hr. - în special în Delos , Antiohia , Alexandretta , Galileea și Dura-Europos : din cauza de mozaicuri și frescele reprezentând figuri eroice și personaje biblice (văzute ca potențial conductoare de „cult imagine“ de către generațiile ulterioare de savanți și evrei rabini ), multe dintre aceste sinagogi timpurii au fost la început confundat cu templele grecești sau antiohian ortodoxe greacă biserici.

Concepte Mishnaic și Talmudic

Mulți dintre înțelepții evrei care au compilat Mishnah și primele versiuni ale Talmudului au fost evrei elenizați, inclusiv Johanan ben Zakai , primul înțelept evreu atribuit titlul de rabin și rabinul Meir , fiul prozelitului grec anatolian convertit la iudaismul rabinic timpuriu.

Chiar și rabinii israelieni cu descendență evreiască babiloniană, cum ar fi Hillel cel Bătrân, ai cărui părinți erau migranți evrei care vorbeau aramaică din Babilonia (de aici porecla „Ha-Bavli”), au trebuit să învețe limba greacă și filosofia greacă pentru a cunoaște limbajul rabinic sofisticat. - multe dintre inovațiile teologice introduse de Hillel au avut nume grecești, cel mai cunoscut fiind noțiunea talmudică de Prozbul , din greaca koine προσβολή, „a elibera”:

Spre deosebire de ebraica literară, aramaica populară sau ebraica au adoptat în mod constant noi împrumuturi grecești, așa cum se arată în limba literaturii mishnaice și talmudice. Deși reflectă situația dintr-o perioadă ulterioară, originile sale se întoarce cu mult înainte de era creștină. Colecția de cuvinte împrumutate în Mishna care se găsește în Schürer arată domeniile în care influența elenistică a devenit vizibilă pentru prima dată - chestiuni militare, administrație de stat și legislativ, comerț și comerț, îmbrăcăminte și ustensile de uz casnic, și nu în ultimul rând în construcții. Așa-numitul rulou de cupru cu lista sa utopică de comori conține, de asemenea, o serie de cuvinte de împrumut grecești. Când spre sfârșitul primului secol î.e.n., Hillel a abrogat în practică reglementarea remiterii datoriilor în anul sabatic (Deut. 15.1-11) prin posibilitatea unei rezerve speciale din partea creditorului, această rezervă a fost dată un nume grecesc introdus în limbajul juridic palestinian - perōzebbōl = προσβολή, semn că chiar și în acel moment limbajul juridic a fost împușcat cu greaca.

-  Martin Hengel, Iudaismul și elenismul (1974)

Influența asupra tradițiilor bizantine levantine

Combinația unică de trăsături etnoculturale însoțite de fuziunea unei baze culturale greco - macedonene , iudaismul elenistic și civilizația romană au dat naștere tradițiilor creștine distincte antiochiene „Orient-Mijlociu-Roman” din Cilicia (sud-estul Turciei) și Siria / Libanul:

"Amestecul de elemente romane, grecești și evreiești a adaptat admirabil Antiohia pentru rolul important pe care l-a jucat în istoria timpurie a creștinismului. Orașul a fost leagănul bisericii".

Unele rituri și imnuri preoțeștiSinagogale antice” tipic grecești au supraviețuit parțial până în prezent, în special în serviciile bisericești distincte ale adepților bisericii greco-catolice melkite și a bisericii sale surori, Biserica ortodoxă greacă din Antiohia din provincia Hatay din sudul Turcia , Siria , Liban , nordul Israelului și în diasporele creștine greco-levantine din Brazilia , Mexic , Statele Unite și Canada .

Dar multe dintre tradițiile liturgice supraviețuitoare ale acestor comunități înrădăcinate în iudaismul elenistic și, mai general, în cultura Septuaginta greco-evreiască a celui de-al doilea templu , au fost expulzate progresiv în epocile medievale târzii și moderne de ambele fanariote europene-grecești ( Patriarhul ecumenic al Constantinopolului ) și Teologii gentilici din Vatican ( romano-catolici ) care au căutat să „aducă înapoi” comunitățile grecești ortodoxe și greco-catolice în leaga creștină europeană: unele tradiții vechi iudeo-grecești au fost astfel abolite în mod deliberat sau reduse în acest proces.

Membrii acestor comunități se numesc încă „ Rûm ” (literal „roman”; denumit de obicei „bizantin” în engleză) și referindu-se la greci în turcă , persană și arabă levantină . În acest context, termenul Rûm este preferat față de Yāvāni sau Ionani (literalmente „ ionian ”), referindu-se și la greci în ebraica veche , sanscrită și arabă clasică .

Evrei elenizați individuali

Perioada elenistică și hasmoneană

Epoca Irodiană și Romană

  • Apostol Andrei ( greacă : Ἀνδρέας , transliterat.  Andreas , de la începutul secolului 1 - mijlocul până la prima la sfârșitul secolului CE), Galileean - Hauranian evreu, numit în ortodoxă greacă tradiția Prōtoklētos ( Πρωτόκλητος ), sau „Primul-numit“, se crede că a predicat în sud-estul Europei (Grecia de Nord), precum și posibil în Rusia de Sud ( Scythia ). Patron al Ucrainei și Scoției
  • Titus Flavius ​​Josephus , a fost primul istoric evreu. Inițial, un lider militar evreiesc în timpul primului război iudaico-roman , a renunțat la partid și a devenit cetățean roman și a recunoscut academician romano-evreu . El a popularizat ideea că iudaismul era similar în multe feluri cu filosofia greacă
  • Justus din Tiberiada , istoric evreu născut în Tiberiada , „un oraș galilean extrem de elenist ”, a fost secretar al guvernatorului Irod Agripa II și rival al lui Titus Flavius ​​Josephus
  • Julianos (formă elenizată a unui nume roman) și Pappos (din greaca koine pappa sau papas „patriarh” sau „bătrân”) născuți în jurul anului 80 e.n. în orașul Lod ( ebraică : לוֹד ; greco-latină: Lydda , Diospolis , Ancient Greacă : Λύδδα / Διόσπολις  - orașul Zeus ), unul dintre principalele centre ale culturii elenistice din centrul Israelului. Julianos și Pappos au condus mișcarea de rezistență evreiască împotriva armatei romane din Israel în timpul războiului Kitos , 115-117 CE (numele lor ebraice erau Shamayah și respectiv Ahiyah)
  • Lukuas , numit și Andreas, evreu libian născut în jurul anului 70 e.n. , a fost unul dintre principalii lideri ai mișcării de rezistență evreiască împotriva armatei romane din Africa de Nord și Egipt în timpul războiului Kitos , 115-117 e.n.
  • Rabinul Meir , un celebru înțelept evreu care a trăit în Galileea pe vremea Mishnei , se crede că este fiul prozelitului gentilic grec anatolian (Talmud, Tractat Kilayim) convertit la iudaismul fariseu (etimologiile populare și traducerile greșite l-au conectat, în mod greșit, la familia împăratului Nero). El a fost ginerele lui Haninah ben Teradion , el însuși un aristocrat evreu elenizat și o figură rabinică principală la sfârșitul secolului I d.Hr. teologie evreiască
  • Filon din Alexandria ( grecesc : Φίλων , Philōn ; c. 20 î.Hr. - c. 50 e.n.), numit și Philo Judaeus, din Alexandria , în provincia romană Egipt , primul filosof evreu
  • Saul din Tars sau Sha'ul Tarsi cunoscut sub numele de Apostolul Pavel
  • Simon din Cirene ( ebraică : שמעון , lit. „ascultător”; „ascultare”, ebraică standard Šimʿon , ebraică tiberiană Šimʿôn ), evreu libian născut la sfârșitul secolului I î.Hr .; a locuit în Ierusalim în jurul anului 30 e.n. Se crede că a fost „forțat [de soldații romani] să poarte crucea lui Isus după răstignire”. Orașul său natal, Cirene , din nord-estul Libiei, era o colonie greacă, cu o mare comunitate evreiască unde 100.000 de evrei iudei fuseseră deportați și forțați să se stabilească în timpul domniei lui Ptolemeu Soter (323-285 î.e.n.), conducătorul greco-macedonean al Egipt, în urma invaziei sale asupra Israelului.
  • Rabinul Tarfon ( ebraic : רבי טרפון , din greaca Τρύφων Tryphon ), un kohen , a fost membru al celei de-a treia generații a înțelepților Mishnah , care a trăit în perioada dintre distrugerea celui de-al doilea templu (70 e.n.) și căderea din Betar (135 CE). Se crede că este originar din regiunea Lod ( ebraică : לוֹד ; greco-latină: Lydda , Diospolis , greacă veche : Λύδδα / Διόσπολις  - orașul Zeus ), unul dintre principalele centre ale culturii elenistice din centrul Israelului, R. Tarfon a fost unul dintre cei mai vociferi critici evrei ai creștinismului timpuriu
  • Rabinul Haninah ben Teradion , savant și profesor evreiesc din Galileea. Se crede că numele tatălui său ( Teradion ) este de origine iudeo-greacă. De asemenea, „Hananiah” (sau „Haninah”) a fost un nume popular printre evreii elenizați din Siria și Israelul de Nord (pronunțat „Ananias” în greacă). El a fost un personaj de frunte la sfârșitul secolului I d.Hr. teologia evreiască și unul dintre cei zece martiri uciși de romani pentru că a ignorat interdicția de a preda Tora.
  • Sfântul Timotei (în greacă : Τιμόθεος , translit.  Timótheos , lit.  „cinstind lui Dumnezeu” sau „cinstit de Dumnezeu”) născut în Licaonia (sud-estul Turciei) de tată grec și mamă evreiască elenizată, l-a detașat pe Pavel în misiunile sale în Asia Mică și sud-estul Europei (Tracia, Macedonia, Grecia)
  • Evreul Trifon, considerat a fi un rabin din secolul al II-lea CE opus apologetului creștin Iustin Martir , al cărui Dialog cu Trifon este paradoxal „influențat în egală măsură de gândirea greacă și rabinică”

Antichitatea târzie și epoca medievală timpurie

  • Rav Pappa ( ebraic : רב פפא , din greaca koine pappa sau papas „patriarh” sau „bătrân” - inițial „tată”) (cca 300 - a murit 375) a fost un talmudist evreu care a trăit în Babilonia , într-un moment în care Iudeo - Cultura aramaică își recapătă stăpânirea împotriva iudaismului elenistic clasic, în special printre comunitățile evreiești din Babilonia, care au revenit progresiv la cultura aramaică pre-elenistică
  • Familia Kalonymos ( Kαλώνυμος în greacă), prima dinastie rabinică cunoscută din Italia de Nord și Europa Centrală : membri notabili includ Ithiel I, autorul cărților de rugăciune evreiești (născut în jurul anului 780 d.Hr.) și Kalonymus Ben Meshullam născut în Franța în jurul anului 1000, lider spiritual al Comunitatea evreiască din Mainz din Germania de Vest
  • The Radhanites : un grup influent de evrei comercianți și finanțatori activi în Franța, Germania, Europa Centrală, Asia Centrală și China , în Evul Mediu timpuriu - crede că a revoluționat economia mondială și a contribuit la crearea „Silk Road Medieval“ lung înaintea negustorilor italieni și bizantini. Cecil Roth și Claude Cahen , printre alții, susțin că numele lor ar fi putut proveni din valea râului Rhône din Franța , care este Rhodanus în latină și Rhodanos ( Ῥοδανός ) în greacă , deoarece centrul activității radhanite a fost probabil în Franța, unde comerțul lor au început traseele.

Vezi si

Referințe

Lecturi suplimentare

Limbă străină

  • hrsg. von WG Kümmel und H. Lichtenberger (1973), Jüdische Schriften aus hellenistisch römischer Zeit (în germană), Gütersloh
  • Delling, Gerhard (1987), Die Begegnung zwischen Hellenismus und Judentum Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (în germană), Bd. II 20.1

Engleză

  • Borgen, Peder. Creștinismul timpuriu și iudaismul elenistic . Edinburgh, Scoția: T&T Clark, 1996.
  • Cohen, Getzel M. Așezările eleniste din Siria, bazinul Mării Roșii și Africa de Nord . Cultură și societate elenistică 46. Berkeley: University of California Press, 2005.
  • Gruen, Erich S. Constructs of Identity In Hellenistic Judaism: Essays On Early Jewish Literature and History . Boston: De Gruyter, 2016.
  • Mirguet, Françoise. O istorie timpurie a compasiunii: emoție și imaginație în iudaismul elenistic . New York: Cambridge University Press, 2017.
  • Neusner, Jacob și William Scott Green, eds. Dicționar a iudaismului în perioada biblică: 450 î.Hr. la 600 CE . 2 vol. New York: Referința bibliotecii Macmillan, 1996.
  • Tcherikover, Victor (1975), Civilizația elenistică și evreii , New York: Ateneu
  • Enciclopedia evreiască

linkuri externe