Henric de Segusio - Henry of Segusio

Henric din Segusio , numit de obicei Hostiensis , (c. 1200 - 6 sau 7 noiembrie 1271) a fost un canonist italian din secolul al XIII-lea, născut la Susa (Segusio), în vechea eparhie din Torino . A murit la Lyon .

Viaţă

A întreprins studiul dreptului roman și al dreptului canonic la Bologna , unde se pare că a predat dreptul canonic și și-a luat diploma de juris utriusque . A predat dreptul canonic la Paris și a petrecut ceva timp în Anglia , de unde regele Henric al III-lea l-a trimis în misiune la Inocențiu al IV-lea .

Mai târziu a devenit Preot al Capitolului Catedralei din Antibes și capelan al papei . A fost promovat la Scaunul Sisteron în 1244, apoi la Arhiepiscopia Embrun în 1250. În 1259 l-a înlocuit pe Filippo da Pistoia capturat drept legat papal în Lombardia. A devenit Cardinal Episcop de Ostia și Velletri la 22 mai 1262, de unde i-a venit numele Hostiensis .

Sănătatea sa l-a forțat să părăsească conclavul din 1268-1271, deși a rămas la Viterbo. El nu a fost prezent la alegerile de compromis ale lui Tedaldo Visconti la 1 septembrie 1271, după vacanța în Sfântul Scaun de doi ani și nouă luni. Cu toate acestea, ceilalți cardinali l-au căutat imediat pe cardinalul Enrico și i-au obținut consimțământul pentru alegeri. În camera sa, el și-a scris Ultima voință și testamentul la 29 octombrie 1271.

Lucrări

Summa aurea , 1570

Ca canonist Hostiensis avea o mare reputație. Lucrările sale sunt:

  • Lectura in Decretales Gregorii IX (Strasburg, 1512; Paris, 1512), lucrare începută la Paris, dar continuată pe parcursul întregii sale vieți;
  • Summa super titulis Decretalium (Strasburg, 1512; Köln, 1612; Venice, 1605), cunoscută și sub numele de Summa archiepiscopi sau Summa aurea ; scrisă în timp ce era arhiepiscop de Embrun , o lucrare de drept roman și canon, care a câștigat pentru autorul său titlul Monarcha juris, lumen lucidissimum Decretorum . O porțiune a acestei lucrări, Summa, sive tractatus de poenitentia și remissionibus a fost foarte populară. A fost scris între 1250 și 1261.
    • Summa aurea (în latină). Veneția: Bernardo Giunta. 1570.
  • Lectura in Decretales Innocentii IV , care nu a fost niciodată editată.

I s-a atribuit și o lucrare despre dreptul feudal , dar fără fundament.

Hostiensis pe plenitudo papal potestatis

Pentru Hostiensis legea, precum și toată autoritatea politică au fost derivate de la Dumnezeu. Din această cauză, toți prinții „au exercitat autoritatea prin mandat divin”. Legea civilă era divină deoarece împărații care au creat acea lege au fost puși în autoritate de Dumnezeu. Cu toate acestea, dreptul civil era inferior dreptului canonic.

Motivul pentru aceasta este că autoritatea papei era chiar mai aproape de divin decât cea a prinților seculari. Deoarece papa era vicarul lui Dumnezeu, el a acționat în conformitate cu autoritatea lui Dumnezeu, din care el (papa) și-a derivat propria autoritate. Astfel, ori de câte ori papa acționa de iure acționa ca Dumnezeu. Prin urmare, dreptul canonic, de când a fost promulgat de papa, a fost stabilit de Dumnezeu. Acest lucru se datorează faptului că legea canonică se baza pe Biblie, iar Dumnezeu îi dăduse vicarului său, papa, autoritatea de a interpreta textul respectiv. Astfel, dreptul canonic a fost divin nu pentru că a venit direct de la Dumnezeu, ci datorită scopului pe care l-a căutat (bunăstarea spirituală a creștinilor) și datorită demnității Papei, din care a provenit dreptul canonic.

Hostiensis credea că, deși papa ar trebui să urmeze legea pozitivă, el nu era obligat de aceasta. Astfel, papa nu a putut fi judecat pentru nicio infracțiune, cu excepția celei de erezie, caz în care „papa ar putea fi supus„ ecclesia ”(Biserica).„ Pentru orice altă încălcare a legii, papa nu ar putea fi judecat de nimeni mântuiește-l pe Dumnezeu. Mai mult, cu excepția cazului în care ar rezulta un păcat de moarte, papa trebuia să fie ascultat în tot ceea ce poruncea, inclusiv în încălcările legii pozitive, întrucât papa era mai presus de acea lege. Singura excepție de la aceasta era dacă porunca a încălcat conștiința celui comandat, caz în care cel comandat nu ar trebui să se supună.

În mod similar, Hostiensis credea că papa ar putea acorda scutiri chiar de la legea divină („mandatele apostolilor și regulile Vechiului Testament”), atâta timp cât această scutire nu a dus la un păcat de moarte, a încălca credința, a subvertiza credința, sau pune în pericol mântuirea sufletelor. Papa avea într-adevăr o mare autoritate, chiar putea „schimba pătratele în cercuri.

Potrivit lui Hostiensis, papa a fost impregnat de autoritatea celor două săbii (Lc 22: 36-38), interpretată ca putere spirituală și temporală. Spiritualul era superior temporalului în următoarele trei aspecte: „în demnitate, căci duhul este mai mare și mai onorabil decât trupul; în timp, pentru că a fost mai devreme; și la putere, căci nu numai că instituie puterea temporală, ci are și autoritatea de a o judeca, în timp ce Papa nu poate fi judecat de niciun om, cu excepția cazurilor de erezie. ” Papa a încredințat împăraților autoritatea temporală, dar și-a păstrat dreptul de a revendica această autoritate „în virtutea„ plenitudo potestatis ”pe care o posedă ca vicar al lui Hristos”. Într-adevăr, puterea temporală a papei a fost atât de completă încât Hostiensis a considerat un păcat de moarte pentru un conducător temporal să nu asculte de papa în materie temporală.

Această viziune a autorității papale în materie temporală s-a aplicat și regatelor necreștinilor. Pentru Hostiensis toată suveranitatea fusese luată de la necreștini și transferată credincioșilor când Hristos a venit pe lume. „Această traducere a puterii a fost făcută mai întâi persoanei lui Hristos care a combinat funcțiile preoției și regatului, iar această putere sacerdotală și regală a fost apoi transferată papilor”. Necreștinii erau astfel supuși creștinilor, dar puteau menține suveranitatea asupra țărilor lor atâta timp cât recunoșteau biserica drept superioară. Dacă necredincioșii nu reușeau să recunoască domnia Bisericii, cu toate acestea, suveranitatea ar putea fi luată de către papa și transferată conducătorilor creștini.

Influența lui Hostiensis a durat până în secolul al XVII-lea. Gândul său a jucat un rol deosebit de central în teoriile spaniole ale imperiului în timpul epocii descoperirii. Atât Juan Lopez de Palacios Rubios, cât și Fray Matias de Paz , care au fost recrutați de regele Ferdinand al Spaniei în 1512 pentru a ajuta titlul legitim spaniol asupra Lumii Noi, și-au bazat justificările suveranității spaniole asupra Noii Lumi pe ideile Hostiensis pe suveranitatea temporală papală. .

În literatură

El este menționat în Paradisul (12.82-85) al lui Dante e Divina Comedie .

Vezi si

Note

Referințe

  • Carlyle, RW & AJ A History of Medieval Political Theory in the West: Vol. 5, Teoria politică a secolului al XIII-lea . Londra: William Blackwood & Sons LTD (1928).
  • Didier, N. (1953) "Henri de Suse: évêque de Sisteron (1244-1250)," în: Revue historique de droit français et étranger XXXI (1953), pp. 244-270, 409-429.
  • Doro, Augusto (editare) (1980). "Il Cardinale Ostiense. Atti del convegno internazionale di studi su Enrico da Susa detto il Cardinale Ostiense. (Susa, 30 septembrie - Embrun, 1 octobre 1972)". Segusium . 16 .
  • McCready, William D., „Papal Plenitudo Potestatis and the Source of Temporal Authority in Late Medieval Papal Hierocratic Theory”, Speculum, vol. 48 (1973). (Această lucrare nu este citată în textul de mai sus, dar oferă o imagine de ansamblu bună asupra ideii de plenitudo potestatis .)
  • Parry, JH Teoria spaniolă a Imperiului în secolul al XVI-lea . Londra: Cambridge University Press (1940)
  • Pennington, Kenneth. Papi, canoniști și texte, 1150-1550 . Brookfield, VT: Variorum (1993)
  • Pennington, Kenneth. Prințul și legea, 1200-1600 . Los Angeles, University of California Press (1993)
  • Rivera Damas, Arturo. Pensamiento Politico de Hostiensis: Estudio Juridico-Historico Sobre las Relaciones Entre el Sacerdocio y el Imperio en los Escritos de Enrique de Susa . Zurich (1964)
  • Seed, Patricia (1992). „Luarea posesiei și citirea textelor: stabilirea autorității imperiilor de peste mări”. The William and Mary Quarterly . 49 (2): 183–209. JSTOR  2947269 .
  • Ullmann, Walter . Papalismul medieval: teoriile politice ale canoniștilor medievali . Londra: Methuen & Co. LTD (1949).

linkuri externe

Titlurile Bisericii Catolice
Precedat de
Hugh de Sf. Cher
Cardinal-episcop de Ostia
1262–1271
Succesat de
Petru din Tarentaise
Precedat de
Humbert
Episcop de Embrun
1250–1261
Succes de
Melchior
Precedat de
Rodolphe II
Episcop de Sisteron
1244–1250
Urmat de
Humbert Fallavel

 Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul publicHerbermann, Charles, ed. (1913). „Fericitul Henric de Segusio”. Enciclopedia Catolică . New York: Compania Robert Appleton.