Hinduși - Hindus

Hinduși
Durga Puja, 1809 pictură în acuarelă în Patna Style.jpg
Hindușii sărbătoresc Durga Puja în 1809 de Sevak Ram
Populatia totala
1,2 miliarde în întreaga lume (2021)
Regiuni cu populații semnificative
India India 1.122.400.000
Nepal Nepal 28.600.000
Bangladesh Bangladesh 18.000.000–27.000.000
Indonezia Indonezia 10.000.000-18.000.000
Pakistan Pakistan 8.000.000–10.000.000
Statele Unite Statele Unite 3.230.000
Sri Lanka Sri Lanka 3.090.000
Malaezia Malaezia 1.949.850
Emiratele Arabe Unite Emiratele Arabe Unite 1.239.610
Regatul Unit Regatul Unit 1.030.000
Mauritius Mauritius 600.327
Africa de Sud Africa de Sud 505.000
Canada Canada 497.965
Australia Australia 440.300
Singapore Singapore 280.000
Fiji Fiji 261.136
Myanmar Myanmar 252.763
Trinidad și Tobago Trinidad și Tobago 240.100
Guyana Guyana 190.966
Bhutan Bhutan 185.700
Rusia Rusia 143.000
Surinam Surinam 128.995
Religiile
Hinduism
( Sanātana Dharma )
Scripturi
Smriti
Limbi
Limbi vorbite predominante:

Hindușii ( Hindustani:  [ɦɪndu] ( asculta )Despre acest sunet ; / h ɪ n d u z , h ɪ n d ʊ z / ) sunt persoane care se consideră cultural, care aderă etnic sau religios aspecte ale hinduismului . Din punct de vedere istoric, termenul a fost folosit și ca identificator geografic, cultural și ulterior religios pentru persoanele care trăiesc în subcontinentul indian .

Sensul istoric al termenului hindus a evoluat cu timpul. Începând cu referințele persane și grecești la țara Indusului în mileniul I î.Hr., prin textele epocii medievale, termenul hindus implica un identificator geografic, etnic sau cultural pentru persoanele care trăiesc în subcontinentul indian din jurul sau dincolo de Sindhu ( Indus) River . Până în secolul al XVI-lea d.Hr., termenul a început să se refere la locuitorii subcontinentului care nu erau turci sau musulmani . Hindoo este o variantă de ortografie arhaică, a cărei utilizare astăzi poate fi considerată derogatorie.

Dezvoltarea istorică a identității de sine hinduse în cadrul populației indiene locale, în sens religios sau cultural, este neclară. Teoriile concurente afirmă că identitatea hindusă s-a dezvoltat în era colonială britanică sau că s-ar fi putut dezvolta după secolul al VIII-lea d.Hr. după invaziile musulmane și războaiele medievale hindus-musulmane . Un sentiment al identității hinduse și termenul hindus apare în unele texte datate între secolele al XIII-lea și al XVIII-lea în sanscrită și bengaleză . Poeții indieni din secolele al XIV-lea și al XVIII-lea, cum ar fi Vidyapati , Kabir și Eknath, au folosit expresia Hindu dharma (hinduism) și au contrastat-o ​​cu Turaka dharma ( islamul ). Christian Călugărul Sebastiao Manrique a folosit termenul „hindus“ într - un context religios în 1649. În secolul al 18 - lea, negustori și coloniști europeni au început să se refere la adepții religiilor indiene în mod colectiv ca hindusi , în contrast cu Mohamedans pentru grupuri , cum ar fi turci, Mughals și arabi , care erau adepți ai Islamului. Până la jumătatea secolului al XIX-lea, textele orientaliste coloniale distingeu în plus pe hinduși de budiști , sikhi și jaini , dar legile coloniale au continuat să le considere pe toate ca fiind în sfera termenului hindus până la aproximativ mijlocul secolului al XX-lea. Cercetătorii afirmă că obiceiul de a face distincția între hinduși, budiști, jaini și sikhs este un fenomen modern.

Cu peste 1,2 miliarde de euro, hindușii sunt al treilea grup religios din lume după creștini și musulmani. Marea majoritate a hindușilor, aproximativ 966 de milioane (94,3% din populația hindusă globală), trăiesc în India , conform recensământului indian din 2011. După India , următoarele nouă țări cu cele mai mari populații hinduse sunt, în ordine descrescătoare: Nepal , Bangladesh , Indonezia , Pakistan , Sri Lanka , Statele Unite , Malaezia , Emiratele Arabe Unite și Regatul Unit . Acestea au reprezentat împreună 99% din populația hindusă a lumii, iar națiunile rămase din lume aveau aproximativ 6 milioane de hinduși începând cu 2010.

Etimologie

Cuvântul hindus este un exonim. Acest cuvânt hindus este derivat din indo-arian și sanscrită cuvântul Sindhu , ceea ce înseamnă „un corp mare de apă“, care acoperă „râu, ocean“. A fost folosit ca nume al râului Indus și se referea și la afluenții săi. Termenul real „Hindu“ are loc mai întâi, afirmă Gavin Flood, ca „un persan termen geografic pentru oamenii care au trăit dincolo de râul Indus (sanscrită: Sindhu )“, mai precis în ien inscripția a 6-lea al Darius I . Regiunea Punjab , numită Sapta Sindhu în Vede, se numește Hapta Hindu în Zend Avesta . Inscripția din Darius I din secolul al VI-lea î.e.n. menționează provincia Hi [n] dush , referindu-se la nord-vestul Indiei. Oamenii din India au fost denumiți Hinduvān (hinduși), iar hindavī a fost folosit ca adjectiv pentru indian în textul Chachnama din secolul al VIII-lea . Termenul „hindus” din aceste înregistrări antice este un termen etno-geografic și nu se referea la o religie. Echivalentul arab Al-Hind se referea, de asemenea, la țara Indiei.

Cultura hindusă în Bali, Indonezia . Sculptura de la Krishna-Arjuna inspirată de Bhagavad Gita din Denpasar (sus) și dansatoare hinduse în costum tradițional.

Printre cele mai vechi înregistrări cunoscute ale „hindusului” cu conotații religioase, se află în textul chinezesc din secolul al VII-lea, Înregistrarea regiunilor occidentale, de către savantul budist Xuanzang . Xuanzang folosește termenul transliterat In-tu a cărui „conotație revarsă în religios”, potrivit lui Arvind Sharma . În timp ce Xuanzang a sugerat că termenul se referă la țara numită după lună, un alt savant budist I-tsing a contrazis concluzia spunând că In-tu nu era un nume comun pentru țară.

Textul lui Al-Biruni din secolul al XI-lea Tarikh Al-Hind și textele din perioada Sultanatului Delhi folosesc termenul „hindus”, unde include toți oamenii non-islamici, cum ar fi budiștii, și păstrează ambiguitatea de a fi „o regiune sau o religie ". Comunitatea „hindusă” apare ca „Cealaltă” amorfă a comunității musulmane în cronicile curții, potrivit Romilei Thapar . Wilfred Cantwell Smith notează că „hindus” și-a păstrat inițial referința geografică: „indian”, „indigen, local”, practic „nativ”. Încet, grupurile indiene au început să folosească termenul, diferențându-se și „modalitățile lor tradiționale” de cele ale invadatorilor.

Textul Prithviraj Raso , de Chanda Baradai, despre înfrângerea lui Prithviraj Chauhan din 1192 în mâinile lui Muhammad Ghori , este plin de referințe la „hinduși” și „turci” și, într-o etapă, spune că „ambele religii și-au tras săbii curbate; " cu toate acestea, data acestui text este neclară și considerată de majoritatea savanților ca fiind mai recentă. În literatura islamică, opera lui Abd al-Malik Isami , Futuhu's-salatin , compusă în Deccan în 1350, folosește cuvântul hindi” pentru a însemna indian în sens etno-geografic și cuvântul hindu” pentru a însemna „ hindus“în sensul unui adept al religiei hinduse“. poetul Vidyapati e poemul Kirtilata contrastează culturile de hinduși și turci (musulmani) într - un oraș și încheie „hinduşii și turcii trăiesc aproape împreună; Fiecare își bate joc de religia celuilalt ( dhamme ). "Una dintre cele mai vechi utilizări ale cuvântului" hindus "în context religios într-o limbă europeană (spaniolă), a fost publicația din 1649 a lui Sebastiao Manrique.

Alte mențiuni importante ale „hindusului” includ inscripțiile epigrafice din regatele Andhra Pradesh care au luptat împotriva expansiunii militare a dinastiilor musulmane în secolul al XIV-lea, unde cuvântul „hindus” implică parțial o identitate religioasă în contrast cu identitatea religioasă „turcă” sau islamică. Termenul hindus a fost folosit mai târziu ocazional în unele texte sanscrită, cum ar fi Rajataranginis ulterior din Kashmir (Hinduka, c. 1450) și unele texte bengaleze Gaudiya Vaishnava din secolele al XVI-lea , inclusiv Chaitanya Charitamrita și Chaitanya Bhagavata . Aceste texte l-au folosit pentru a contrasta hindușii de la musulmani care sunt numiți Yavanas (străini) sau Mlecchas (barbari), cu textul Chaitanya Charitamrita din secolul al XVI-lea și textul Bhakta Mala din secolul al XVII-lea folosind expresia „ Dharma hindusă ”.

Terminologie

Hinduși la Har Ki Pauri , Haridwar lângă râul Ganges în statul Uttarakhand din India.

Utilizarea epocii medievale (secolele VIII-XVIII)

Una dintre cele mai vechi, dar ambigue utilizări ale cuvântului hindus este, afirmă Arvind Sharma , în „așezarea Brahmanabad” pe care Muhammad ibn Qasim a făcut-o cu non-musulmani după invazia arabă a regiunii nord-vestice Sindh din India, în 712 e.n. Termenul „hindus” însemna oameni care nu erau musulmani și îi includea pe budiștii din regiune. În textul Al Biruni din secolul al XI-lea, hindușii sunt denumiți „antagoniști religioși” față de Islam, deoarece aceia care cred în renaștere, îi prezintă să dețină o diversitate de credințe și pare să oscileze între hinduși care dețin o religie centralistă și pluralistă vederi. În textele din epoca sultanatului Delhi, afirmă Sharma, termenul hindus rămâne ambiguu dacă înseamnă oameni dintr-o regiune sau religie, dând exemplul explicației lui Ibn Battuta a numelui „Hindu Kush” pentru un lanț muntos din Afganistan. Așa s-a numit, scria Ibn Battuta, deoarece mulți sclavi indieni au murit acolo de zăpadă rece, în timp ce erau mărșăliți pe acel munte. Termenul hindus este ambivalent și ar putea însemna regiune geografică sau religie.

Termenul hindus apare în textele din epoca Imperiului Mughal. În general, se referă la non-musulmani. Pashaura Singh afirmă că „în scrierile persane, sikhii erau considerați ca fiind hinduși în sensul indienilor non-musulmani”. Jahangir , de exemplu, l-a numit hindus pe Guru Sikh Arjan :

Exista un hindus pe nume Arjan în Gobindwal, pe malul râului Beas. Făcându-se un ghid spiritual, el a câștigat ca adepți mulți indieni simpli și chiar și unii musulmani ignoranți și proști, difuzând pretențiile sale de a fi un sfânt. [...] Când Khusraw s-a oprit la reședința sa, [Arjan] a ieșit și a avut un interviu cu [Khusraw]. Oferindu-i câteva precepte spirituale elementare, culese ici și colo, a făcut un semn cu șofran pe frunte, care se numește qashqa în idiomul hindușilor și pe care îl consideră norocos. [...]

-  Împăratul Jahangir, Jahangirnama, 27b-28a (Traducere de Wheeler Thackston)

Utilizarea epocii coloniale (secolele XVIII-XX)

Distribuția religiilor indiene în India britanică (1909). Harta superioară arată distribuția hindușilor, cea inferioară a budiștilor, jainilor și sikhilor.
Un ritual de nuntă hindus în India

În perioada colonială, termenul hindus avea conotații ale religiilor native din India, adică alte religii decât creștinismul și islamul. La începutul epocii coloniale, legile anglo-hinduse și sistemul instanțelor britanice din India, termenul hindus se referea la oameni din toate religiile indiene, precum și la două religii non-indiene: iudaismul și zoroastrianismul. În secolul al XX-lea, legile personale au fost formulate pentru hinduși, iar termenul „hindus” din aceste „legi hinduse” coloniale s-a aplicat budiștilor, jainilor și sikhilor, pe lângă hindușii denominaționali.

Dincolo de prevederile legii britanice, orientaliștii coloniali și în special influențele cercetări Asiatick fondate în secolul al XVIII-lea, numite ulterior Societatea Asiatică , au identificat inițial doar două religii din India - Islamul și hinduismul. Acești orientaliști includeau toate religiile indiene, cum ar fi budismul, ca subgrup al hinduismului în secolul al XVIII-lea. Aceste texte i-au numit pe adepții islamului ca mohamedani și pe toți ceilalți ca fiind hinduși . Textul, la începutul secolului al XIX-lea, a început să împartă hindușii în grupuri separate, pentru studii cronologice ale diferitelor credințe. Printre primii termeni care au apărut s-au numărat Seeks și colegiul lor (ulterior scris Sikhs de Charles Wilkins), Boudhism (ulterior scris Buddhism) și, în volumul 9 al raportului Asiatick Researches despre religiile din India, termenul Jainism a primit o notificare.

Potrivit lui Pennington, termenii hindus și hinduism au fost astfel construiți pentru studii coloniale ale Indiei. S-a presupus că diferitele subdiviziuni și separarea termenilor subgrupului sunt rezultatul „conflictului comunitar”, iar hindusul a fost construit de acești orientaliști pentru a implica oameni care au aderat la „vechiul substrat religios opresiv implicit din India”, afirmă Pennington. Adepții altor religii indiene astfel identificate au fost denumiți mai târziu budiști, sikhi sau jains și distinși de hinduși, într-o manieră antagonistă bidimensională, cu hindușii și hinduismul stereotipați ca fiind iraționali tradiționali și alții ca religii de reformă rațională. Cu toate acestea, aceste rapoarte de la mijlocul secolului al XIX-lea nu au oferit nicio indicație a diferențelor doctrinare sau rituale dintre hinduse și budiste, sau alte identități religioase nou construite. Aceste studii coloniale, afirmă Pennigton, „au nedumerit la nesfârșit despre hinduși și i-au cercetat intens, dar nu au interogat și au evitat să raporteze practicile și religia mogolilor și arabilor din Asia de Sud” și s-au bazat adesea pe erudiții musulmani pentru a caracteriza hindușii.

Utilizare contemporană

Un tânăr nepaleză devot hindus în timpul unei ceremonii de rugăciune tradițională la Kathmandu e Durbar Piața .

În epoca contemporană, termenul hindus este o persoană care se identifică cu unul sau mai multe aspecte ale hinduismului , indiferent dacă practică sau nu practică sau laissez-faire . Termenul nu îi include pe cei care se identifică cu alte religii indiene, cum ar fi budismul, jainismul, sikhismul sau diverse religii tribale animiste găsite în India, cum ar fi sarnaismul . Termenul de hindus, în limbajul contemporan, include persoane care se acceptă ca fiind hinduse din punct de vedere cultural sau etnic, mai degrabă decât cu un set fix de credințe religioase în cadrul hinduismului. Nu trebuie să fii religios în sens minim, afirmă Julius Lipner , pentru a fi acceptat ca hindus de către hinduși sau pentru a se descrie pe sine ca fiind hindus.

Hindușii subscriu la o diversitate de idei cu privire la spiritualitate și tradiții, dar nu au ordine ecleziastice, autorități religioase de necontestat, nici un organism de conducere, nici un singur profet fondator; Hindușii pot alege să fie politeisti, panteisti, monoteisti, monisti, agnostici, atei sau umanisti. Datorită gamei largi de tradiții și idei acoperite de termenul hinduism, ajungerea la o definiție cuprinzătoare este dificilă. Religia „sfidează dorința noastră de a o defini și a o clasifica”. Un hindus poate, la alegerea sa, să se bazeze pe idei ale altor gânduri religioase indiene sau non-indiene ca resursă, să își urmeze sau să evolueze convingerile personale și să se identifice în continuare ca hindus.

În 1995, judecătorul șef PB Gajendragadkar a fost citat într-o hotărâre a Curții Supreme a Indiei :

Când ne gândim la religia hindusă, spre deosebire de alte religii din lume, religia hindusă nu pretinde niciun profet; nu se închină niciunui zeu; nu subscrie la nicio dogmă; nu crede în niciun concept filosofic; nu urmează niciun set de rituri sau spectacole religioase; de fapt, nu pare să satisfacă trăsăturile tradiționale înguste ale vreunei religii sau credințe . Poate fi descris în general ca un mod de viață și nimic mai mult.

Deși hinduismul conține o gamă largă de filozofii, hindușii împărtășesc concepte filosofice, cum ar fi dar fără a se limita la dharma , karma , kama , artha , moksha și samsara , chiar dacă fiecare subscrie la o diversitate de puncte de vedere. De asemenea, hindușii au împărtășit texte precum Vedele cu Upanișadele încorporate și gramatica rituală comună ( sanskara (ritul de trecere) ), cum ar fi ritualurile în timpul unei nunți sau când se naște un copil sau ritualuri de incinerare. Unii hinduși merg în pelerinaj în locuri comune pe care le consideră semnificative spiritual, practică una sau mai multe forme de bhakti sau puja , sărbătoresc mitologia și epopeile, festivalurile majore, dragostea și respectul pentru guru și familie și alte tradiții culturale. Un hindus ar putea:

  • urmați oricare dintre școlile de filozofie hinduse , cum ar fi Advaita (non- dualism ), Vishishtadvaita (non-dualismul întregului calificat), Dvaita ( dualism ), Dvaitadvaita (dualism cu non-dualism) etc.
  • urmați o tradiție centrată pe orice formă anume a Divinului, cum ar fi șaivismul , vaishnavismul , shaktismul etc.
  • practicați oricare dintre diferitele forme de sisteme de yoga pentru a realiza moksha - adică libertatea în viața actuală ( jivanmukti ) sau mântuirea în viața de apoi ( videhamukti );
  • practica bhakti sau puja din motive spirituale, care pot fi direcționate către guru - ul cuiva sau către o imagine divină. O formă publică vizibilă a acestei practici este închinarea în fața unui idol sau a unei statui. Jeaneane Fowler afirmă că observatorii non-hinduși confundă adesea această practică cu „închinarea la piatră sau la idoli și nimic dincolo de aceasta”, în timp ce pentru mulți hinduși este o imagine care reprezintă sau este manifestarea simbolică a unui Absolut spiritual ( Brahman ). Această practică se poate concentra pe o statuie din metal sau piatră, sau o imagine fotografică, sau o linga , sau orice obiect sau copac ( pipal ) sau animal (vacă) sau unelte ale profesiei cuiva, sau răsăritul soarelui sau expresia naturii sau nimic. , iar practica poate implica meditație, japa , ofrande sau cântece. Inden afirmă că această practică înseamnă lucruri diferite pentru hinduși diferiți și a fost înțeleasă greșit, denaturată ca idolatrie, iar diverse raționalizări au fost construite atât de indologii occidentali, cât și de cei nativi.

Dispute

În Constituția Indiei , cuvântul „hindus” a fost folosit în unele locuri pentru a desemna persoane care profesează oricare dintre aceste religii: hinduism , jainism , budism sau sikhism . Cu toate acestea, acest lucru a fost contestat de sikhi și de neo-budiști care erau anterior hinduși. Potrivit lui Sheen și Boyle, Jains nu s-a opus că este acoperit de legile personale denumite „hinduse”, dar instanțele indiene au recunoscut că jainismul este o religie distinctă.

Republica India se află în situația specială că Curtea Supremă din India a fost în mod repetat , chemată să definească „hinduism“ , deoarece Constituția Indiei , în timp ce interzice „discriminarea oricărui cetățean“ , pe motive de religie la articolul 15, articolul 30 alineatul prevede drepturi speciale pentru „Toate minoritățile, indiferent dacă sunt bazate pe religie sau limbă”. În consecință, grupurile religioase au interesul de a fi recunoscute ca fiind distincte de majoritatea hindusă pentru a se califica drept „minoritate religioasă”. Astfel, Curtea Supremă a fost nevoită să analizeze întrebarea dacă jainismul face parte din hinduism în 2005 și 2006.

Istoria identității hinduse

Începând cu secolul al X-lea și în special după invazia islamică din secolul al XII-lea, afirmă Sheldon Pollock , răspunsul politic s-a contopit cu cultura și doctrinele religioase indic. Templele dedicate zeității Rama au fost construite de la nord la sud de India, iar înregistrările textuale, precum și inscripțiile hagiografice au început să compare epopeea hindusă a Ramayana cu regii regionali și răspunsul lor la atacurile islamice. Yadava împăratul Devagiri numit Ramaceandra , de exemplu , statele Pollock, este descris într - o înregistrare din secolul 13 ca, „Cum este acest Rama să fie descris .. care a eliberat Varanasi din mleccha (barbar, Turk musulman) Horde, și a construit acolo un templu de aur al lui Sarngadhara ". Pollock remarcă faptul că regele Yadava Ramacandra este descris ca un devot al zeității Shiva (șaivismul), totuși realizările sale politice și sponsorizarea construcției templului în Varanasi, departe de locația regatului său în regiunea Deccan, sunt descrise în înregistrările istorice din termenii Vaishnavismului. Rama, un zeu avatar Vishnu . Pollock prezintă numeroase astfel de exemple și sugerează o identitate politică hindusă emergentă care se bazează pe textul religios hindus din Ramayana, unul care a continuat în timpurile moderne și sugerează că acest proces istoric a început odată cu sosirea Islamului în India.

Brajadulal Chattopadhyaya a pus sub semnul întrebării teoria Pollock și a prezentat dovezi textuale și inscripționale. Potrivit Chattopadhyaya, identitatea hindusă și răspunsul religios la invazia și războaiele islamice s-au dezvoltat în diferite regate, cum ar fi războaiele dintre sultanatele islamice și regatul Vijayanagara ( Karnataka ) și raidurile islamice asupra regatelor din Tamil Nadu . Aceste războaie au fost descrise nu doar folosind povestea mitică a lui Rama din Ramayana, afirmă Chattopadhyaya, înregistrările medievale folosind o gamă largă de simboluri religioase și mituri care sunt acum considerate ca făcând parte din literatura hindusă. Această apariție a religiei cu terminologie politică a început odată cu prima invazie musulmană din Sindh în secolul al VIII-lea d.Hr. și s-a intensificat în secolul al XIII-lea. Textul sanscrit din secolul al XIV-lea, Madhuravijayam , un memoriu scris de Gangadevi , soția prințului Vijayanagara, descrie de exemplu consecințele războiului folosind termeni religioși,

Am foarte mult lamenta pentru ceea ce sa întâmplat cu livezile în Madhura ,
cocotieri toate au fost tăiate și în locul lor vor fi văzute,
  rânduri de piroane de fier cu cranii umane atarnand la puncte,
pe drumurile care au fost o dată fermecător , cu sori sunetul femeilor frumoase,
  acum se aud zgomote străpungătoare ale brahmanilor care sunt târâți, legați în lanțuri de fier,
apele Tambraparni , care odinioară erau albe cu pastă de sandale,
  curg roșii acum cu sângele vacilor sacrificate de răufăcători,
Pământul nu mai este producătorul de avere, nici nu Indra da ploi la timp, Dumnezeul morții ia o taxă lui nejustificată a ceea ce sunt lăsate vieți dacă undestroyed de Yavanas [musulmani], vârsta Kali merită acum cele mai profunde felicitări pentru a fi la zenitul puterea sa, plecată este învățătura sacră, ascunsă este rafinamentul, tăcută este vocea Dharmei .


-  Madhuravijayam , Traducere de Brajadulal Chattopadhyaya

Scrierile istoriografice în limba telugu din perioada dinastiei Kakatiya din secolele al XIII-lea și al XIV-lea prezintă un contrast similar „extraterestru (turc)” și „identitate de sine (hindus)”. Chattopadhyaya și alți cărturari afirmă că campania militară și politică din timpul războaielor din epoca medievală din peninsula Deccan din India și din nordul Indiei nu mai erau o căutare a suveranității, au întruchipat o animozitate politică și religioasă împotriva „alterității Islamul ”, iar acest lucru a început procesul istoric de formare a identității hinduse.

Andrew Nicholson, în recenzia sa despre istoria identității hinduse, afirmă că literatura populară a mișcării Bhakti sants din secolul al XV-lea până în al XVII-lea, cum ar fi Kabir , Anantadas, Eknath, Vidyapati, sugerează că identități religioase distincte, între hinduși și turci (musulmani ), se formase în aceste secole. Poezia acestei perioade contrastează identitățile hinduse și islamice, afirmă Nicholson, iar literatura îi calomniește pe musulmani împreună cu un „simț distinct al unei identități religioase hinduse”.

Identitate hindusă în mijlocul altor religii indiene

Hindușii își sărbătoresc festivalurile majore, Holi (sus) și Diwali .

Cercetătorii afirmă că identitățile hinduse, budiste și jainiste sunt construcții moderne introduse retrospectiv. Dovezi inscripționale începând cu secolul al VIII-lea, în regiuni precum India de Sud, sugerează că era medievală India, atât la nivel de elită, cât și la nivel de practici religioase populare, avea probabil o „cultură religioasă comună”, iar identitățile lor colective erau „multiple, stratificate și neclare ". Chiar și printre confesiile hinduismului, cum ar fi șaivismul și vaishnavismul, identitățile hinduse, afirmă Leslie Orr, nu aveau „definiții ferme și limite clare”.

Suprapunerile în identitățile Jain-Hindu au inclus Jains care venerau zeități hinduse, căsătoriile dintre Jains și Hindus și templele Jain din epoca medievală cu icoane și sculpturi religioase hinduse. Dincolo de India, pe insula Java din Indonezia , înregistrările istorice atestă căsătoriile dintre hinduși și budiști, arhitectura templului din epoca medievală și sculpturi care încorporează simultan teme hinduse și budiste, unde hinduismul și budismul s-au contopit și au funcționat ca „două căi separate într-un singur sistem general”. , potrivit lui Ann Kenney și alți cercetători. În mod similar, există o relație organică a sikhilor cu hindușii, afirmă Zaehner, atât în ​​gândirea religioasă, cât și în comunitățile lor, și practic toți strămoșii sikhilor erau hinduși. Căsătoriile dintre sikhi și hinduși, în special în rândul khatrisilor , erau frecvente. Unele familii hinduse au crescut un fiu ca sikh, iar unii hinduși consideră sikhismul ca o tradiție în hinduism, chiar dacă credința sikh este o religie distinctă.

Julius Lipner afirmă că obiceiul de a face distincția între hinduși, budiști, jains și sikhi este un fenomen modern, dar unul care este o abstractizare convenabilă. Distingerea tradițiilor indiene este o practică destul de recentă, afirmă Lipner, și este rezultatul „nu numai a preconcepțiilor occidentale despre natura religiei în general și a religiei din India în special, ci și a conștientizării politice care a apărut în India” în poporul său și un rezultat al influenței occidentale în timpul istoriei sale coloniale.

Geografia sacră

Savanți precum Fleming și Eck afirmă că literatura din epoca post-epică din mileniul I d.Hr. demonstrează pe deplin că a existat un concept istoric al subcontinentului indian ca geografie sacră, unde sacralitatea era un set comun de idei religioase. De exemplu, cele douăsprezece Jyotirlingas ale Shaivismului și cincizeci și unu de Shaktipithas ale Shaktismului sunt descrise la începutul epocii medievale Puranas ca locuri de pelerinaj în jurul unei teme. Această geografie sacră și templele Shaiva cu aceeași iconografie, teme comune, motive și legende încorporate se găsesc în India, de la Himalaya până la dealurile din sudul Indiei, de la peșterile Ellora la Varanasi până la jumătatea mileniului I. Templele Shakti, datate câteva secole mai târziu, sunt verificabile în subcontinent. Varanasi, ca loc sacru de pelerinaj, este documentat în textul Varanasimahatmya încorporat în interiorul Skanda Purana , iar cele mai vechi versiuni ale acestui text sunt datate în secolele VI-VIII d.Hr.

Ideea a douăsprezece locuri sacre din tradiția hindusă Shiva răspândită în subcontinentul indian apare nu numai în templele din epoca medievală, ci și în inscripțiile cu plăci de cupru și sigiliile templelor descoperite în diferite situri. Potrivit lui Bhardwaj, textele non-hinduse, cum ar fi memoriile călătorilor musulmani chinezi budisti și persani, atestă existența și semnificația pelerinajului la geografie sacră în rândul hindușilor până mai târziu în mileniul I d.Hr.

Potrivit lui Fleming, cei care se întreabă dacă termenul hindus și hinduism sunt o construcție modernă într-un context religios își prezintă argumentele pe baza unor texte care au supraviețuit în epoca modernă, fie a curților islamice, fie a literaturii publicate de misionarii occidentali sau coloniali- epoca Indologii care vizează o construcție rezonabilă a istoriei. Cu toate acestea, existența dovezilor non-textuale, cum ar fi templele rupestre separate de mii de kilometri, precum și listele de situri de pelerinaj din epoca medievală, este o dovadă a unei geografii sacre comune și a existenței unei comunități care era conștientă de propriile premise religioase comune. și peisaj. Mai mult, este o normă în culturile în evoluție că există un decalaj între „realitățile trăite și istorice” ale unei tradiții religioase și apariția „autorităților textuale” conexe. Tradiția și templele au existat probabil cu mult înainte de apariția manuscriselor hinduse din era medievală care le descriu și geografia sacră. Acest lucru, afirmă Fleming, este evident având în vedere sofisticarea arhitecturii și a locurilor sacre, împreună cu varianța în versiunile literaturii puranice. Potrivit Diana L. Eck și alți indologi precum André Wink, invadatorii musulmani erau conștienți de geografia sacră hindusă, cum ar fi Mathura, Ujjain și Varanasi, până în secolul al XI-lea. Aceste site-uri au devenit ținta atacurilor lor în serie în secolele care au urmat.

Persecuție hindusă

Hindușii au fost persecutați în timpul epocii medievale și moderne. Persecuția medievală a inclus valuri de pradă, ucidere, distrugerea templelor și înrobirea armatelor musulmane turco-mongole din Asia centrală. Acest lucru este documentat în literatura islamică, cum ar fi cele referitoare la Muhammad bin-Qasim din secolul al VIII-lea, Mahmud din Ghazni din secolul al XI-lea , călătorul persan Al Biruni, invazia armatei islamice din secolul al XIV-lea condusă de Timur și diverși conducători islamici sunniți ai Sultanatului din Delhi și Imperiul Mughal. Au existat excepții ocazionale, cum ar fi Akbar, care a oprit persecuția împotriva hindușilor, și ocazional persecuții severe, cum ar fi sub Aurangzeb , care a distrus templele, a convertit forțat non-musulmanii la islam și a interzis sărbătorirea festivalurilor hinduse, cum ar fi Holi și Diwali .

Alte persecuții înregistrate ale hindușilor includ cele sub domnia Tipu Sultan din secolul al XVIII-lea în sudul Indiei și în timpul epocii coloniale. În epoca modernă, persecuțiile religioase ale hindușilor au fost raportate în afara Indiei în Pakistan și Bangladesh .

Naționalismul hindus

Christophe Jaffrelot afirmă că naționalismul hindus modern s-a născut în Maharashtra , în anii 1920, ca reacție la mișcarea islamică Khilafat în care musulmanii indieni au pledat și au luat cauza sultanului turc otoman ca calif al tuturor musulmanilor, la sfârșitul lumii. Primul Război . Hindușii au văzut această dezvoltare ca fiind una dintre loialitățile divizate ale populației musulmane indiene, ale hegemoniei panislamice și s-au întrebat dacă musulmanii indieni fac parte dintr-un naționalism indian incluziv anti-colonial. Ideologia naționalismului hindus care a apărut, afirmă Jeffrelot, a fost codificată de Savarkar în timp ce era prizonier politic al imperiului colonial britanic.

Chris Bayly trasează rădăcinile naționalismului hindus la identitatea hindusă și independența politică realizate de confederația Maratha , care a răsturnat imperiul islamic mogol în părți mari ale Indiei, permițând hindușilor libertatea de a-și urmări oricare dintre diversele credințe religioase și a restaurat locurile sfinte hinduse. precum Varanasi. Câțiva cercetători consideră că mobilizarea hindusă și naționalismul consecvent au apărut în secolul al XIX-lea ca un răspuns la colonialismul britanic de către naționaliștii indieni și guruii neo-hinduismului . Jaffrelot afirmă că eforturile misionarilor creștini și ai prozelitizatorilor islamici, în timpul epocii coloniale britanice, fiecare dintre aceștia încercând să obțină noi convertiți la propria religie, prin stereotipizarea și stigmatizarea hindușilor către o identitate de inferioritate și superstițioasă, au contribuit la refacerea hindușilor. afirmându-și moștenirea spirituală și contra-examinând islamul și creștinismul, formând organizații precum Sabha Hindu (asociații hinduse) și, în cele din urmă, un naționalism bazat pe identitate hindusă în anii 1920.

Revigorismul și mobilizarea hinduse din era colonială, împreună cu naționalismul hindus, afirmă Peter van der Veer, a fost în primul rând o reacție și o concurență la separatismul musulman și la naționalismul musulman. Succesele fiecărei părți au alimentat temerile celeilalte, ducând la creșterea naționalismului hindus și a naționalismului musulman în subcontinentul indian. În secolul al XX-lea, sensul naționalismului religios a crescut în India, afirmă van der Veer, dar numai naționalismul musulman a reușit cu formarea Pakistanului de Vest și de Est (împărțit mai târziu în Pakistan și Bangladesh), ca „stat islamic” după independență . Au urmat revolte religioase și traume sociale, în timp ce milioane de hinduși, jaini, budiști și sikhi s-au mutat din noile state islamice create și s-au reinstalat în India post-britanică cu majoritate hindusă. După separarea Indiei și Pakistanului în 1947, mișcarea naționalismului hindus a dezvoltat conceptul de Hindutva în a doua jumătate a secolului XX.

Mișcarea naționalismului hindus a încercat să reformeze legile indiene, potrivit cărora criticii spun că încercările de a impune valori hinduse minorității islamice din India. Gerald Larson afirmă, de exemplu, că naționaliștii hinduși au căutat un cod civil uniform, în care toți cetățenii sunt supuși acelorași legi, fiecare are drepturi civile egale, iar drepturile individuale nu depind de religia individului. În contrast, opozanții naționaliștilor hinduși remarcă faptul că eliminarea legii religioase din India reprezintă o amenințare la adresa identității culturale și a drepturilor religioase ale musulmanilor, iar oamenii de credință islamică au dreptul constituțional la legile personale bazate pe sharia islamică . O lege specifică, controversată între naționaliștii hinduși și oponenții lor din India, se referă la vârsta legală a căsătoriei pentru fete. Naționaliștii hinduși caută vârsta legală pentru căsătorie să fie de optsprezece ani, care se aplică universal tuturor fetelor indiferent de religia lor și căsătoriile să fie înregistrate la administrația locală pentru a verifica vârsta căsătoriei. Clericii musulmani consideră această propunere ca fiind inacceptabilă, deoarece în conformitate cu legea personală derivată din sharia, o fată musulmană poate fi căsătorită la orice vârstă după ce a ajuns la pubertate.

Naționalismul hindus din India, afirmă Katharine Adeney, este un subiect politic controversat, fără consens asupra a ceea ce înseamnă sau presupune în ceea ce privește forma de guvernare și drepturile religioase ale minorităților.

Demografie

Hinduismul după țară, harta lumii (estimare 2010).

Potrivit Pew Research, există peste 1,2 miliarde de hinduși în întreaga lume (15% din populația lumii), peste 94,3% dintre aceștia fiind concentrați în India. Alături de creștini (31,5%), musulmani (23,2%) și budiști (7,1%), hindușii sunt unul dintre cele patru grupuri religioase majore ale lumii.

Majoritatea hindușilor se găsesc în țările asiatice. Primele douăzeci și cinci de țări cu cei mai mulți rezidenți și cetățeni hinduși (în ordine descrescătoare) sunt India , Nepal , Bangladesh , Indonezia , Pakistan , Sri Lanka , Statele Unite , Malaezia , Myanmar , Regatul Unit , Mauritius , Africa de Sud , Emiratele Arabe Unite , Canada , Australia , Arabia Saudită , Trinidad și Tobago , Singapore , Fiji , Qatar , Kuweit , Guyana , Bhutan , Oman și Yemen .

Primele cincisprezece țări cu cel mai mare procent de hinduși (în ordine descrescătoare) sunt Nepal , India , Mauritius , Fiji , Guyana , Bhutan , Surinam , Trinidad și Tobago , Qatar , Sri Lanka , Kuweit , Bangladesh , Reunion , Malaezia și Singapore .

Rata de fertilitate, adică copii per femeie, pentru hinduși este de 2,4, ceea ce este mai mic decât media mondială de 2,5. Pew Research proiectează că vor exista 1,4 miliarde de hinduși până în 2050.

Hinduismul pe continente (2017-18)
Continente Populația hindușilor % din popul hindus % din continentul pop Dinamica urmăritorilor Dinamica lumii
Asia 1.074.728.901 99.266 26.01 Crește Creştere Crește Creştere
Europa 2.030.904 0,214 0,278 Crește Creştere Crește Creştere
Americile 2.806.344 0,263 0,281 Crește Creştere Crește Creştere
Africa 2.013.705 0,213 0,225 Crește Creştere Crește Creştere
Oceania 791.615 0,071 2,053 Crește Creştere Crește Creştere
Cumulativ 1.082.371.469 100 15.03 Crește Creştere Crește Creştere

În timpuri mai vechi, regatele hinduse au apărut și au răspândit religia și tradițiile în Asia de Sud-Est, în special Thailanda , Nepal , Birmania , Malaezia , Indonezia , Cambodgia , Laos , Filipine și ceea ce este acum Vietnamul central .

Peste 3 milioane de hinduși se găsesc în Bali Indonezia, o cultură a cărei origine se întoarce la ideile aduse de comercianții hindusi tamili pe insulele indoneziene în mileniul I d.Hr. Textele lor sacre sunt, de asemenea, Vedele și Upanișadele . Puranas și Itihasa ( în principal , Ramayana si Mahabharata ) sunt durabile tradiții printre indoneziană hinduși, exprimate în comunitate și dansuri (umbra de marionete Wayang ) spectacole. La fel ca în India, hindușii indonezieni recunosc patru căi ale spiritualității, numindu-l Catur Marga . În mod similar, la fel ca hindușii din India, hindușii balinezi cred că există patru obiective proprii ale vieții umane, numindu-l Catur Purusartha - dharma (căutarea vieții morale și etice), artha (căutarea bogăției și a activității creative), kama (căutarea bucuriei) și dragoste) și moksha (căutarea autocunoașterii și eliberării).

Cultură

Cultura hindusă este un termen folosit pentru a descrie cultura și identitatea hindușilor și hinduismului , inclusiv a poporului vedic istoric . Cultura hindusă poate fi văzută intens sub formă de artă , arhitectură , istorie , dietă , îmbrăcăminte , astrologie și alte forme. Cultura din India și hinduism este profund influențat și asimilat unele cu altele. Cu Indianisation din sud - estul Asiei și o mai mare India , cultura a influențat , de asemenea , o regiune lungă și alte religii , populația din zona. Toate religiile indiene , inclusiv jainismul , sikhismul și budismul sunt profund influențate și puternice de hinduism .

Vezi si

Note

Referințe

Citații

Bibliografie

Lecturi suplimentare

linkuri externe

  • Citate referitoare la hinduși la Wikicitat.
  • Mass-media referitoare la hinduși la Wikimedia Commons.