Istoricism (creștinism) - Historicism (Christianity)

În escatologia creștină , istoricismul este o metodă de interpretare a profețiilor biblice care asociază simbolurile cu persoane istorice, națiuni sau evenimente. Principalele texte primare de interes pentru istoriciștii creștini includ literatura apocaliptică , cum ar fi Cartea lui Daniel și Cartea Revelației . Vede profețiile lui Daniel ca fiind împlinite de-a lungul istoriei, extinzându-se din trecut prin prezent până în viitor. Uneori se numește viziune istorică continuă. Comentatorii au aplicat, de asemenea, metode istoriciste istoriei evreiești antice , Imperiului Roman , Islamului , Papalității , epocii moderne și timpului final .

Metoda istoricistă începe cu Daniel 2 și funcționează progresiv prin profețiile consecutive ale cărții - capitolele 7 , 8 și 11 - rezultând într-o viziune a profețiilor lui Daniel foarte diferite de preterism și futurism .

Aproape toți reformatorii protestanți de la Reformă până în secolul al XIX-lea au avut opinii istoriciste.

Prezentare generală

Istoricii cred că interpretarea profetică dezvăluie întregul curs al istoriei bisericii de la scrierea Cărții lui Daniel, cu câteva secole înainte de sfârșitul secolului I, până la sfârșitul timpului . Interpretările istoriciste au fost criticate pentru neconcordanțe, presupuneri și speculații, iar lecturile istoriciste din Cartea Revelației au fost revizuite pe măsură ce apar noi evenimente și apar noi figuri pe scena mondială.

Historicismul a fost credința susținută de majoritatea reformatorilor protestanți, inclusiv Martin Luther , John Calvin , Thomas Cranmer și John Knox . Biserica catolică a încercat să o contracareze cu preterismul și futurismul în timpul contrareformei . Această viziune alternativă a servit la întărirea poziției Bisericii Catolice împotriva atacurilor protestanților și este privită ca o apărare catolică împotriva concepției istoricilor protestanți, care a identificat Biserica Romano-Catolică ca apostazie persecutantă și Papa cu anticristul .

Unul dintre cele mai influente aspecte ale paradigmei istoriciste protestante a fost speculația că Papa ar putea fi anticrist. Martin Luther a scris această concepție, care nu era nouă, în articolele Smalcald din 1537. A fost apoi popularizată pe scară largă în secolul al XVI-lea, prin predici și drame, cărți și publicații de largă publicitate. Comentatorii iezuiți au dezvoltat abordări alternative care vor deveni ulterior cunoscute sub numele de preterism și futurism și le-au aplicat literaturii apocaliptice; Francisco Ribera a dezvoltat o formă de futurism (1590), iar Luis de Alcazar o formă de preterism, în aceeași perioadă.

Abordarea istoricistă a fost utilizată în încercările de a prezice data sfârșitului lumii . Un exemplu în Marea Britanie post-Reformă este în lucrările lui Charles Wesley , care a prezis că sfârșitul lumii va avea loc în 1794, pe baza analizei sale din Cartea Revelației. Adam Clarke , al cărui comentariu a fost publicat în 1831, a propus o posibilă dată a anului 2015 pentru sfârșitul puterii papale.

În America secolului al XIX-lea, William Miller a propus ca sfârșitul lumii să aibă loc la 22 octombrie 1844, pe baza unui model istoricist folosit cu Daniel 8:14. Abordarea istoricistă a lui Miller cu privire la Cartea lui Daniel a dat naștere unei mișcări naționale din Statele Unite cunoscută sub numele de Millerism . După Marea Dezamăgire, unii dintre mileriți au organizat în cele din urmă Biserica Adventistă de Ziua a Șaptea , care continuă să mențină o lectură istoricistă a profeției biblice ca fiind esențială escatologiei sale . Mileriții au format și alte corpuri adventiste, inclusiv cel care a generat mișcarea Turnului de veghe, mai bine cunoscut sub numele de Martori ai lui Iehova, care își păstrează propriile interpretări istoriciste unice ale profeției biblice.

Istorie

Interpretări timpurii

Comentariile profetice din biserica primară au interpretat de obicei pasaje individuale mai degrabă decât cărți întregi. Primul comentariu complet despre Cartea Apocalipsei a fost realizat de Victorinus din Pettau , considerat a fi unul dintre primii comentatori istoriciști, în jurul anului 300 d.Hr. Comentariile profetice din biserica primară au interpretat de obicei pasaje individuale mai degrabă decât cărți întregi. Edward Bishop Elliott , un susținător al interpretării istoriciste, a scris că a fost modificat și dezvoltat de expozițiile lui Andreas , Primasius (ambele din secolul al VI-lea), Bede (730 d.Hr.), Anspert , Arethas , Haimo de Auxerre și Berengaudus (toate secolul al IX-lea). Al 10 - lea-lea episcop catolic Arnulf Orléans a fost, potrivit Elliott, primul care a aplica omul păcatului profeției în 2 Tesaloniceni 2: 3-9 la papalitate . Joachim din Floris a dat aceeași interpretare în 1190, iar arhiepiscopul Eberhard II, Arhiepiscopul de Salzburg | Eberhard II , în 1240.

protestant

Reformatorii protestanți au avut un interes major pentru istoricism, cu o aplicare directă în lupta lor împotriva Papalității. Lideri de seamă și cărturari printre ei, inclusiv Martin Luther , Ioan Calvin , Thomas Cranmer , John Knox și Cotton Mather , au identificat papalitatea romană ca fiind antihrist. Centuriatorii din Magdeburg , un grup de erudiți luterani din Magdeburg condus de Matthias Flacius , au scris „Volumele Magdeburgului ” din 12 volume pentru a discredita papalitatea și a-l identifica pe papa ca fiind antihrist. A cincea rundă de discuții din dialogul luterano-romano-catolic notează:

Numind papa „antihrist”, primii luterani au stat într-o tradiție care a ajuns până în secolul al XI-lea. Nu numai dizidenții și ereticii, ci chiar și sfinții îl numiseră pe episcopul Romei „antihrist” atunci când doreau să-i pună în judecată abuzul de putere.

William Tyndale , un reformator protestant englez, a susținut că, în timp ce tărâmurile romano-catolice din acea epocă erau imperiul Antihristului, orice organizație religioasă care a denaturat doctrina Vechiului și Noului Testament a arătat și opera anticristului. În tratatul său Parabola mamonei rele , el a respins în mod expres învățătura consacrată a Bisericii care privea spre viitor ca un anticrist să se ridice și a învățat că anticristul este o forță spirituală prezentă care va fi cu noi până la sfârșitul veacului. sub diferite deghizări religioase din când în când. Traducerea lui Tyndale a celor 2 Tesaloniceni, capitolul 2, referitoare la „omul nelegiuirii” reflecta înțelegerea sa, dar a fost modificată semnificativ de revizorii ulteriori, inclusiv de comitetul biblic King James , care a urmat mai atent Vulgata.

În loc să se aștepte ca un singur anticrist să conducă pământul în timpul unei viitoare perioade de necaz , Luther, Ioan Calvin și alți reformatori protestanți au văzut anticristul ca o caracteristică prezentă în lumea timpului lor, împlinită în papalitate. Trăsăturile dezbătute ale interpretărilor istoriciste ale reformei au fost identificarea; anticristul (1 și 2 Ioan); a Bestiile din Apocalipsa 13; Omul păcatului (sau Omul nelegiuirii) din 2 Tesaloniceni 2; „cornul mic” al lui Daniel 7 și 8 și curva Babilonului (Apocalipsa 17).

Opiniile religioase ale lui Isaac Newton asupra abordării istoriciste sunt în lucrarea publicată în 1733, după moartea sa, Observații asupra profețiilor din Cartea lui Daniel și Apocalipsa Sf . Ioan . A luat o poziție față de papalitate similară cu cea a primilor reformatori protestanți. El a evitat predicțiile bazate pe literatura profetică, considerând că profeția atunci când s-a dovedit a fi împlinită va fi dovada că providența lui Dumnezeu a fost iminentă activă în lume. Această lucrare a considerat multă profeție ca fiind împlinită deja în primul mileniu al erei creștine.

Modern

Secolul al XIX-lea a reprezentat un punct semnificativ în istoria gândirii profetice. În timp ce paradigma istoricistă, împreună cu pre- sau postmilenialismul său , principiul zi-an și viziunea anticristului papal, au fost dominante în învățătura protestantă engleză în mare parte a perioadei de la Reformă la mijlocul secolului al XIX-lea (și continuă să găsească expresie în unele grupuri astăzi), acum nu era singura. Născut în Marea Britanie și Scoția, William Kelly și alți frați din Plymouth au devenit principalii exponenți ai escatologiei dispensaționaliste premileniale . Până în 1826, interpretarea literalistă a profeției a luat amploare și dispensaționalismul a văzut lumina zilei. Interpretarea dispensaționalistă s-a diferit de modelul istoricist de interpretare a lui Daniel și Apocalipsa în preluarea teoriei catolice conform cărora există o lacună în împlinirea profetică a profeției propusă de futurism, dar dispensaționalismul susține că era o poziție anti-catolică.

Marea Dezamăgire

Revoltarea fără precedent a Revoluției Franceze din anii 1790 a fost unul dintre câțiva factori care au îndreptat privirile studenților biblici din întreaga lume către profețiile lui Daniel și Apocalipsa. Venind la Biblie cu o schemă de interpretare istoricistă, cărturarii biblici au început să studieze profețiile timpului. Un interes deosebit pentru mulți a fost profeția profetică din 1260 din Daniel 7:25 . Mulți au ajuns la concluzia că sfârșitul profeției de 1260 de zile a inițiat „timpul sfârșitului”. După ce au rezolvat cele 1260 de zile spre satisfacția lor, era firesc ca ei să-și îndrepte atenția spre deblocarea enigmei celor 2300 de zile din Daniel 8:14 .

Mișcarea lui William Miller a fost în esență o mișcare cu o singură doctrină - întoarcerea vizuală, literală, premilenară a lui Isus în norii cerului. Miller nu era singur în interesul său pentru profeții. Au fost trei lucruri pe care Miller le-a determinat în legătură cu acest text:

  1. Că cele 2300 de zile simbolice au reprezentat 2300 de ani reali ca dovadă în Ezechiel 4: 6 și Numeri 14:34 .
  2. Că sanctuarul reprezintă pământul sau biserica. Și,
  3. făcând referire la 2 Petru 3: 7 , că cei 2300 de ani s-au încheiat cu arderea pământului la al doilea advent.

Miller a legat viziunea de Profeția celor șaptezeci de săptămâni din Daniel 9, unde este dat un început. El a concluzionat că cele 70 de săptămâni (sau 70-7s sau 490 zile / ani) au fost primii 490 de ani din cei 2300 de ani. Cei 490 de ani trebuiau să înceapă cu porunca de reconstruire și restaurare a Ierusalimului. Biblia consemnează 4 decrete referitoare la Ierusalim după captivitatea babiloniană.

Puncte de vedere istoric

Daniel

Viziuni ale lui Daniel

Istoricismul protestant tradițional interpretează cele patru regate din Cartea lui Daniel ca Neo-Babilon , Medo-Persia (c. 550-330 î.Hr.), Grecia sub Alexandru cel Mare și Imperiul Roman . urmată de nașterea lui Iisus Hristos (Stânca).

În plus, istoricienii consideră „cornul mic” din Daniel 7 : 8 și Daniel 8 : 9 drept Papalitate .

Adam Clarke , scriind în 1825, a oferit o perioadă alternativă de 1260 de ani, din 755 d.Hr. până în 2015, bazată pe înălțarea Papei de la a fi un subiect al Imperiului Bizantin până la a deveni șeful independent al statelor papale prin donația lui Pepin .

Profeția celor șaptezeci de săptămâni

Profeția de șaptezeci de săptămâni este interpretat ca a face cu națiunea evreiască de la aproximativ la mijlocul secolului al 5 - lea î.en , până nu cu mult timp după moartea lui Isus în secolul 1 CE și deci nu este preocupat de istorie actuale sau viitoare. Istoricii consideră că Antioh IV Epifan este irelevant pentru împlinirea profeției.

Punctul de vedere istoricist pe profeția de șaptezeci de săptămâni, în Daniel 9, se întinde de la 457 î.Hr. până la 34 CE , și că ultima „săptămână“ a profeției se referă la evenimentele din lucrarea lui Isus . Aceasta a fost opinia predată de Martin Luther, John Calvin și Sir Isaac Newton.

La fel ca alții dinaintea lor, ei echivalează începutul celor 70 de săptămâni „din momentul în care cuvântul iese la iveală pentru a reconstrui și a restaura Ierusalimul”, din Daniel 9:25 cu decretul Artaxerxes I din 458/7 î.e.n., care prevedea bani pentru reconstrucția templului și Ierusalim și a permis restaurarea unei administrații evreiești. Se încheie la 3½ ani după răstignirea lui Isus . Apariția „Mesia Prințului” la sfârșitul celor 69 de săptămâni (483 de ani) este aliniată cu botezul lui Isus în 27 e.n., în al cincisprezecelea an al lui Tiberiu Cezar . „Taierea” „unsului” se referă la răstignire la 3½ ani după sfârșitul celor 483 de ani, aducând „ispășire pentru nelegiuire” și „neprihănire veșnică”. Se spune că Isus „confirmă” „legământul” dintre Dumnezeu și omenire prin moartea sa pe cruce în primăvara (aproximativ Paștele) din 31 e.n. „în mijlocul„ ultimilor șapte ani.

Potrivit Noului Testament, în momentul morții sale, cortina groasă de 4 inci (10 cm) între Locurile Sfinte și Prea Sfinte din Templu s-a rupt de sus în jos, marcând sfârșitul sistemului de sacrificiu al Templului. Ultima săptămână se încheie la 3½ ani după răstignire (adică în anul 34 e.n.) când Evanghelia a fost redirecționată de la evrei doar către toate națiunile neamurilor. Martorii lui Iehova au o interpretare similară, dar plasează perioada de la 455 î.Hr. până la 29 e.n., ultima „săptămână” fiind împlinită până în 36 e.n.

Unele dintre vocile reprezentative dintre exegeții din ultimii 150 de ani sunt EW Hengstenberg, JN Andrews , EB Pusey, J. Raska, J. Hontheim, Boutflower, Uriah Smith și O. Gerhardt.

Matei

Marea necaz

Majoritatea istoricienilor văd referirea lui Matei la „necazul cel mare” ( Matei 24:29 ) ca fiind paralelă cu Apocalipsa 6: 12-13, având un sfârșit la întoarcerea lui Hristos.

Unii istoriciști cred că necazul se referă la secolele de persecuție suportate de Biserică și indică următoarele în restul Noului Testament, care arată „necazul”, că aproape fiecare referință se aplică la ceea ce trec adevărații creștini, mai degrabă decât la ceea ce ei scapă de.

Această viziune se mai numește și Posttribulaționism clasic, o teorie originală a vederii răpirii post-necaz , care deține poziția că biserica a fost întotdeauna în necaz, deoarece, pe parcursul întregii sale existențe, a suferit întotdeauna persecuții și necazuri. Ei cred că necazul nu este un eveniment literal în viitor.

Istoricii au aplicat, de asemenea, necazul în perioada cunoscută sub numele de „persecuție a sfinților”, legată de Daniel 7 și Apocalipsa 13 .

Revelatie

Susținătorii

Vezi si

Referințe

Bibliografie

linkuri externe