Istoria Islamului în China - History of Islam in China

Parte dintr- o serie despre
Islamul din China
Vârful Marii Moschei din Xi'an
Istoria Islamului în China
Prin dinastie
Răscoale și revolte
China post-dinastică
Cifre majore
Cultură
  • Orase
  • Regiuni
Grupuri
Allah-green.svg Portalul Islamului • Portalul ChineiSteagul Republicii Populare China.svg 

Istoria Islamului în China datează de 1300 de ani.

Originea Chinei Islamice

Conform relațiilor tradiționale chineze musulmane, istoria Islamului în China a început când patru Ṣaḥābā - Sa'd ibn Abī Waqqās (594-674), Ja'far ibn Abi Talib și Jahsh au predicat în 616/17 și mai departe în China după ce au venit din ruta Chittagong-Kamrup-Manipur după ce a navigat din Abisinia în 615/16. Sa'd ibn Abi Waqqas s-a îndreptat din nou spre China pentru a treia oară în 650-51 după ce califul Uthman i-a cerut să conducă o ambasadă în China, pe care împăratul chinez a primit-o cu căldură.

Moscheea Huaisheng este una dintre cele mai vechi moschei din lume, crede în mod tradițional a fost construită de către Saad ibn Abi Waqqas .

Relațiile comerciale China-Arab

Comerțul a existat între Arabia pre-islamică și Coasta de Sud a Chinei și a înflorit când comercianții marini arabi s- au convertit la Islam. A atins apogeul sub dinastia mongolă Yuan .

Relația lungă și interactivă a Chinei cu diferitele triburi și imperii de stepă , prin comerț, război, subordonare sau dominație a pregătit calea unei mari comunități islamice susținute în China. Influența islamică a venit de la diferitele popoare de stepă care s-au asimilat în cultura chineză. Musulmanii au servit ca administratori, generali și alți lideri care au fost transferați în China din Persia și Asia Centrală pentru a administra imperiul sub mongoli .

Musulmanii din China au reușit să-și exerseze credința în China, uneori împotriva unor cote mari, încă din secolul al VII-lea. Islamul este una dintre religiile care este încă recunoscută oficial în China.

Istorie

Potrivit relațiilor istorice ale musulmanilor chinezi, Islamul a fost adus pentru prima dată în China de Sa'd ibn abi Waqqas, care a venit în China pentru a treia oară în fruntea unei ambasade trimise de Uthman , al treilea calif , în 651, mai puțin de la douăzeci de ani de la moartea profetului Mahomed . Ambasada a fost condusă de Sa`d ibn Abī Waqqās . Împăratul Gaozong , împăratul Tang care a primit trimisul, a ordonat apoi construirea moscheii Memorial din Canton , prima moschee din țară, în memoria profetului. Legendele Hui par să confunde vizita 651 cu inițierea Islamului încă din 616/17 de vizitele anterioare ale Sahabas .

În timp ce istoricii moderni tind să susțină că nu există dovezi că Waqqās însuși ar veni vreodată în China, ei cred că diplomații și comercianții musulmani au sosit în Tang China în câteva decenii de la începutul Evului Mediu ( Hijra ). Cultura cosmopolită a dinastiei Tang, cu contactele sale intense cu Asia Centrală și comunitățile sale semnificative de comercianți (inițial non-musulmani) din Asia Centrală și de Vest rezidenți în orașele chineze, care au ajutat la introducerea Islamului.

Dinastia Tang

Articol principal: Islamul în timpul dinastiei Tang
Marea Moschee din Xi'an , una dintre cele mai vechi din China moschei

Populele arabe sunt menționate pentru prima dată în înregistrările scrise în chineză, sub numele Ta shi în analele dinastiei Tang (618-907) (Ta shi sau Da shi este redarea chineză a lui Tazi - numele pe care poporul persan l-a folosit pentru arabi) . Înregistrările datate din 713 vorbesc despre sosirea unui ambasador Da shi . Primele așezări musulmane majore din China au fost formate din negustori arabi și persani .

Prima întâlnire dintre Tang chinezi și arabi Umayyad a avut loc în 715 d.Hr. , când Ikhshid , împăratul Valea Fergana , a fost depus cu ajutorul arabilor din umayyadă Califatului și un nou rege Alutar a fost instalat pe tron. Regele destituit a fugit la Kucha (sediul Protectoratului Anxi ) și a solicitat intervenția chineză. Chinezii au trimis 10.000 de soldați sub Zhang Xiaosong la Ferghana . El i-a învins pe Alutar și forța de ocupație arabă la Namangan și l-a reinstalat pe Ikhshid pe tron. În 717 d.Hr. arabii au atacat din nou Transoxiana în speranța de a captura cele patru garnizoane din dinastia Tang din districtul Anxi . Arabii au fost din nou direcționați în bătălia de la Aksu . Ulterior, cu sprijinul chinezilor, Turgesh a lansat atacuri punitive pe teritoriul arab, în ​​cele din urmă smulgând toată Ferghana de la arabi, cu excepția câtorva forturi.

În ciuda conflictului dintre Tang și Abbasids în timpul Bătăliei de la Talas din 751, relațiile dintre cele două state s-au îmbunătățit la scurt timp. În 756, un contingent format probabil din persani și irakieni a fost trimis la Kansu pentru a-l ajuta pe împăratul Su-Tsung în lupta sa împotriva rebeliunii lui An Lushan . Mai puțin de 50 de ani mai târziu, s-a încheiat o alianță între Tang și Abbasids împotriva atacurilor tibetane din Asia Centrală . O misiune a califului Harun al-Rashid (766-809) a sosit la Chang'an .

Se consemnează că în 758, o mare așezare musulmană din Guangzhou a izbucnit în tulburări și oamenii au fugit. Comunitatea construise o mare moschee (moscheea Huaisheng ), distrusă de incendiu în 1314 și construită în 1349–51; din prima clădire rămân doar ruinele unui turn.

În timpul dinastiei Tang, un flux constant de comercianți arabi (Ta'shi) și persani (Po'si) au ajuns în China prin drumul mătăsii și ruta de peste mări prin portul Quanzhou . Nu toți imigranții erau musulmani, dar mulți dintre cei care au rămas au stat la baza populației musulmane chineze și a grupului etnic Hui . Imigranții persani au introdus poloul , bucătăria lor, instrumentele lor muzicale și cunoștințele lor despre medicină în China.

Vezi și: Marea Moschee din Xian

Dinastia Song

Articol principal: Islamul din timpul dinastiei Song

Mulți musulmani au mers în China pentru a face comerț, iar acești musulmani au început să aibă un impact economic și o influență mare asupra țării. În timpul dinastiei Song (960-1279), musulmanii din China au dominat comerțul exterior și industria de import / export în sud și vest.

În anul 1070, împăratul Song, Shen-tsung (Shenzong) a invitat 5.300 de bărbați musulmani din Bukhara să se stabilească în China. Împăratul i-a folosit pe acești oameni în campania sa împotriva imperiului Liao din nord-est. Mai târziu, acești oameni au fost stabiliți între capitala Sung Kaifeng și Yenching ( Beijingul actual ). Obiectivul a fost crearea unei zone tampon între chinezi și Liao. În 1080, 10.000 de bărbați și femei arabi au migrat în China călare și s-au stabilit în toate provinciile din nord și nord-est. Materia medica chinez 52 (re-publicat în 1968-1975) a fost revizuit sub dinastia Song în 1056 și 1107 pentru a include, în special cu 200 de medicamente , luate de la Ibn Sina a lui Canon de Medicina .

Arabii din Bukhara se aflau sub conducerea prințului Amir Sayyid „So-fei-er” (numele său chinezesc). Prințul a primit ulterior un titlu onorific. El are reputația de a fi „tatăl” comunității musulmane din China. Înainte de el, Islamul a fost numit de către chinezii Tang și Song drept Dashi fa („legea arabilor”) (Tashi sau Dashi este interpretarea chineză a lui Tazi - numele pe care poporul persan îl folosea pentru arabi). . El l-a redenumit în Huihui Jiao („Religia Huihui”).

Musulmani pro-mongoli

Pu Shougeng , un comerciant străin musulman, iese în evidență în munca sa de a ajuta Yuanul să cucerească China de Sud, ultimul avanpost al puterii Song. În 1276, loialiștii Song au lansat o rezistență la eforturile mongole de a prelua Fuzhou. Yuanshih (istoria oficială a dinastiei Yuan) consemnează că Pu Shougeng „a abandonat cauza Song și l-a respins pe împărat ... până la sfârșitul anului, Quanzhou s-a supus mongolilor.” În abandonarea cauzei Song, Pu Shougeng a mobilizat trupe din comunitate de rezidenți străini, care au masacrat rudele împăratului Song și loialiștii Song. Pu Shougeng și trupele sale au acționat fără ajutorul armatei mongole. Pu Shougeng însuși a fost răsplătit generos de mongoli. A fost numit comisar militar pentru Fujian și Guangdong

Dinastia Yuan

Articol principal: Islamul în timpul dinastiei Yuan

Dinastiei Yuan din China a continuat să mențină o relație excelentă cu alte triburi nomade din Mongolia. Conducătorii mongoli ai dinastiei Yuan au ridicat statutul străinilor de toate religiile față de Han, Khitan și Jurchen și au plasat mulți străini, cum ar fi persanii și arabii musulmani, creștinii turci, evreii, lamasii budiste tibetani și uigurii turpani budisti. clasând posturi în locul celor cărturari confucieni nativi , folosind mulți musulmani în administrația Chinei. Teritoriul Yuan a fost administrat în 12 districte în timpul domniei lui Kublai Khan cu câte un guvernator și vice-guvernator. Potrivit istoricului iranian Rashidu'd-Din Fadlu'llah, dintre acești 12 guvernatori, 8 erau musulmani ; în districtele rămase, musulmanii erau vice-guvernatori.

În același timp, mongolii au importat musulmani din Asia Centrală pentru a servi ca administratori în China, mongolii au trimis, de asemenea, chinezi Han și Khitani din China pentru a servi ca administratori ai populației musulmane din Bukhara, în Asia Centrală, folosind străini pentru a reduce puterea localului. popoarele din ambele meleaguri.

Statul a forțat un număr masiv de musulmani din Asia Centrală să se mute în China în perioada Yuan. În secolul al XIV-lea, populația totală a musulmanilor era de 4.000.000. În acest timp, Jamal ad-Din , un astronom persan , ia prezentat lui Kublai Khan șapte instrumente astronomice persane. De asemenea, arhitectul musulman Yeheidie'erding (Amir al-Din) a învățat din arhitectura Han și a ajutat la proiectarea și construirea capitalei dinastiei Yuan, Dadu , cunoscută și sub numele de Khanbaliq sau Khanbaligh.

La mijlocul secolului al XIV-lea, în Fujian de Sud a izbucnit rebeliunea Ispah împotriva yuanului mongol condusă de musulmani persani chinezi . După ce rebeliunea a fost suprimată, chinezii Han locali din Quanzhou s-au întors împotriva poporului Semu și s-a adus o mare nenorocire asupra populației musulmane. Quanzhou în sine a încetat să mai fie un port maritim internațional.

Genghis Khan și următorii împărați Yuan au interzis practicile islamice, cum ar fi măcelărirea Halal, forțând metodele mongole de măcelărire a animalelor (asemănătoare cu Jhatka și considerate de budiști că induc mai puține suferințe) musulmanilor, iar alte grade restrictive au continuat. Musulmanii trebuiau să măcelărească oile în secret. Genghis Khan a numit direct musulmani și evrei „sclavi” și le-a cerut să urmeze mai degrabă metoda mongolă de a mânca decât metoda halal. Circumcizia era, de asemenea, interzisă. De asemenea, evreii au fost afectați și le-a fost interzis de mongoli să mănânce kosher . Spre sfârșit, corupția și persecuția au devenit atât de severe, încât generalii musulmani s-au alăturat chinezilor Han în rebeliunea împotriva mongolilor. Fondatorul Ming, Zhu Yuanzhang, a avut generali musulmani precum Lan Yu care s-au răzvrătit împotriva mongolilor și i-au învins în luptă. Unele comunități musulmane aveau numele în chineză, ceea ce însemna „cazarmă” și înseamnă și „mulțumire”, mulți musulmani Hui susțin că se datorează faptului că au jucat un rol important în răsturnarea mongolilor și a fost numită mulțumire de către chinezii Han pentru că i-au ajutat. .

Dadu va dura până în 1368, când Zhu Yuanzhang, fondatorul dinastiei Ming și viitorul împărat Hongwu , și-a făcut cunoscute ambițiile imperiale trimițând o armată către capitala Yuan. Ultimul împărat Yuan a fugit spre nord spre Shangdu, iar Zhu a declarat fondarea dinastiei Ming după ce a distrus palatele Yuan din Dadu. Orașul a fost redenumit Beiping de către Ming în același an.

Persecuție anti-musulmană dinastia Yuan și rebeliunea Ispah

Articol principal: rebeliunea Ispah

Dinastia Yuan a început să adopte legi anti-musulmane și anti-Semu și să scape de privilegiile musulmane Semu spre sfârșitul dinastiei Yuan, în 1340 forțându-i să urmeze principiile confucianiste în reglementările căsătoriei, în 1329 toți oamenii sfinți străini, inclusiv musulmanii, aveau taxe scutirile au fost revocate, în 1328 poziția musulmană Qadi a fost abolită după ce puterile sale au fost limitate în 1311. La mijlocul secolului al XIV-lea, acest lucru a determinat musulmanii să înceapă să se răzvrătească împotriva stăpânirii mongolilor Yuan și să se alăture grupurilor rebele. În 1357-1367, garnizoana persană musulmană Yisibaxi a început rebeliunea Ispah împotriva dinastiei Yuan din Quanzhou și sudul Fujianului. Negustorii persani Amin ud-Din (Amiliding) și Saif ud-Din) Saifuding au condus revolta. Oficialul persan Yawuna a asasinat atât Amin ud-Din, cât și Saif ud-Din în 1362 și a preluat controlul asupra forțelor rebele musulmane. Rebelii musulmani au încercat să lovească nordul și au preluat unele părți din Xinghua, dar au fost învinși la Fuzhou de două ori și nu au reușit să o ia. Forțele loiale ale provinciei Yuan din Fuzhou au învins rebelii musulmani în 1367 după ce un ofițer rebel musulman numit Jin Ji a părăsit Yawuna.

Negustorii musulmani din Quanzhou care s-au angajat în comerțul maritim și-au îmbogățit familiile, care au cuprins activitățile lor politice și comerciale ca familii. Istoricii văd violența reacție chineză care a avut loc la sfârșitul dinastiei Yuan împotriva bogăției musulmanilor și a lui Semu ca fiind ceva inevitabil, cu toate acestea legile anti-musulmane și anti-Semu au fost deja adoptate de dinastia Yuan. În 1340 toate căsătoriile trebuiau să respecte regulile confucianiste, în 1329 toți oamenii sfinți și clericii străini, inclusiv musulmanii, nu mai erau scutiți de impozite, în 1328 Qadi (șefii musulmani) au fost desființați după ce au fost limitați în 1311. Acest lucru a dus la un sentiment anti-mongol. printre musulmani, astfel încât unor rebeli anti-mongoli la mijlocul secolului al XIV-lea li s-au alăturat musulmani. Quanzhou a intrat sub controlul Amid ud-Din (Amiliding) și Saif ud-Din (Saifuding), doi oficiali militari persani în 1357 în timp ce se revoltau împotriva mongolilor între 1357 și 1367 în sudul Fujianului și Quanzhou, conducând garnizoana persană (Ispah) Au luptat pentru Fuzhou și Xinghua timp de 5 ani. Atât Saifuding, cât și Amiliding au fost ucise de un alt musulman numit Nawuna în 1362, așa că a preluat controlul asupra Quanzhou și garnizoanei Ispah încă 5 ani până la înfrângerea sa de către Yuan.

Yuan Masacre ale musulmanilor

Istoricul Chen Dasheng a teoretizat că războiul sectă sunnit-șia a contribuit la rebeliunea Ispah, susținând că familia Pu și socrul lor Yawuna erau sunniți și acolo înainte de Yuan, în timp ce soldații persani ai lui Amiliding și Saifuding erau șiiți inițial în China centrală și s-au mutat în Quanzhou și că Jin Ji a fost un șiit care a trecut la Chen Youding după ce sunniții Yawuna i-au ucis pe Amiliding și Saifuding. Trei soartă s-au abătut asupra musulmanilor și străinilor din Quanzhou, cei din garnizoana persană au fost măcelăriți, mulți persani și negustori arabi au fugit în străinătate cu nave, un alt grup mic care a adoptat cultura chineză a fost expulzat în coastele Baiqi, Chendi, Lufu și Zhangpu și în muntele Yongchun. iar Dehua și o altă parte s-au refugiat în moscheile lui Quanzhou. Genealogiile familiilor musulmane care au supraviețuit tranziției sunt principala sursă de informații pentru timpul rebeliunii. Familia Rongshan Li, unul dintre supraviețuitorii musulmani ai violenței din perioada de tranziție Yuan-Ming, a scris despre strămoșii lor Li Lu în timpul rebeliunii, care a fost om de afaceri și a expediat lucruri, folosindu-și magazinele private pentru a hrăni oamenii înfometați în timpul rebeliunii. conexiunile sale pentru a se păstra în siguranță. Preluarea Ming după sfârșitul garnizoanei persane a însemnat că s-a încheiat diaspora musulmanilor. După ce garnizoana persană a fost plină și rebeliunea a fost zdrobită, oamenii obișnuiți au început o masacrare a familiei Pu și a tuturor musulmanilor: toate popoarele occidentale au fost anihilate, cu un număr de străini cu nasuri mari ucise din greșeală în timp ce timp de trei zile au fost porțile închise și executările au fost efectuate. Cadavrele Pusului erau toate dezbrăcate, cu fața spre vest. ... Toți au fost judecați conform „celor cinci pedepse mutilante” și apoi executați cu carcasele lor aruncate în jgheaburi de porci. Aceasta a fost în răzbunare pentru uciderea și răzvrătirea lor în Cântec. ''面 西方 …… 悉令 具 五刑 而 诛 之 ， 弃 其 哉 于 猪 槽中。 ”)

80 de nave comerciale erau comandate de Fo Lian, din Bahrain, care era ginerele lui Pu Shougeng. Jamal al-din Ibrahim Tibi, născut în supravegherea taxelor pentru persan și insulă, a avut un fiu trimis în 1297-1305 ca trimis în China. Wassaf și istoricul arab au spus că Jamal a devenit bogat datorită comerțului cu India și China. Rețelele de patronat și monopolurile controlau comerțul maritim cu yuani, spre deosebire de dinastia Song, unde străinii și chinezii din elita comercială Song obțineau profituri. Sfârșitul lui Quanzhou ca port comercial internațional a fost rapid, deoarece în 1357 au izbucnit rebeliuni în centrul Chinei, astfel că negustorii persani Amin ud-din (Amiliding) și Saif ud-din (Saifuding) au condus soldații să preia Quanzhou. O rudă a familiei Pu prin căsătorie, Yawuna, un alt musulman i-a asasinat pe cei doi. Rebelii musulmani din garnizoana persană din Quanzhou au durat un deceniu exploatând comerțul maritim și jefuirea. Yawuna și armata sa au fost capturați și învinși de forțele provinciale în 1366 și apoi Ming a preluat Quanzhou 2 ani mai târziu, în 1368. Comerțul maritim a fost reglementat și implementat extrem de diferit în dinastia Ming. Guangzhou, Ningbo și Quanzhou aveau toate birouri comerciale maritime, dar erau limitate la anumite zone. Comerțul din Marea Sudului nu mai era permis în Quanzhou și numai comerțul cu Ryukyu era permis în Quanzhou. Comunitatea musulmană din Quanzhou a devenit ținta furiei oamenilor. Pe străzi a avut loc masacrul pe scară largă a occidentalilor și musulmanilor „cu nasul mare”, așa cum este înregistrat într-o relatare genealogică a unei familii musulmane. Era Quanzhou ca port comercial internațional al Asiei s-a încheiat, la fel ca și rolul musulmanilor ca diaspora comercială în Quanzhou. Unii musulmani au fugit pe mare sau pe uscat pe măsură ce erau persecutați de localnici, iar alții au încercat să se ascundă și să stea jos așa cum este descris în genealogiile musulmanilor Quanzhou, în ciuda împăraților Ming care au încercat să emită legi care să tolereze islamul în 1407 și 1368 și să plaseze notificările în moschei. . Qais era insula Kish, iar regele său Jamal al-Din Ibrahim bin Muhammad al-Tibi a preluat pe scurt controlul asupra Hormuz în timp ce tranzacționa cu China și India și câștiga o bogăție mare din aceasta.

Unul dintre descendenții lui Sayyid Ajall Shams al-Din Omar , Jinjiang Ding a fugit la Chendai (Jinjiang]] pe coasta Quanzhou pentru a evita violența rebeliunii Ispah. Familia Li a supraviețuit prin activități de filantropie, totuși au spus că în rebeliunea „mari familii împrăștiate de casele lor, care au fost arse de soldați, și puține genealogii au supraviețuit.” și a folosit cuvintele „un cazan care fierbe” pentru a descrie Quanzhou. În 1368 Quanzhou a intrat sub controlul Ming și atmosfera s-a calmat pentru musulmani Împăratul Ming Yongle a emis decrete de protecție din partea persoanelor și a funcționarilor din moschei, cum ar fi moscheile Quanzhou și tatăl său, înaintea sa, Ming Taizu a primit sprijinul generalilor musulmani în războaiele sale pentru reunificarea țării, așa că a arătat toleranță față de ei. spunând că musulmanii nu folosesc numele de familie din China. Unii genealogiile musulmani , cum ar fi dezbaterea spectacol de familie Li peste predarea culturii și clasice confucianiste ca Ode și istorie sau de a practica este lam. Ming Taizu a adoptat legi privind comerțul maritim, care au avut un impact major asupra vieții musulmanilor Quanzhou. El a restricționat comerțul maritim oficial din Quanzhou la Ryukyu și Guangzhou urma să monopolizeze comerțul cu marea de sud în anii 1370 și 1403-1474 după ce a scăpat inițial de Oficiul Comerțului Maritim în 1370. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, comerțul privat a fost interzis.

Musulmanii sunni persani Sayf al-din (Sai-fu-ding) și Awhad al-Din (A-mi-li-ding) au început rebeliunea Ispah în 1357 împotriva dinastiei Yuan din Quanzhou și au încercat să ajungă la Fuzhou, capitala Fujian. Generalul Yuan Chen Youding a învins rebelii musulmani și a ucis musulmani de origine străină în Quanzhou și în zonele de lângă Quanzhou. Acest lucru a dus la mulți musulmani străini care au fugit în Java și în alte locuri din Asia de Sud-Est pentru a scăpa de masacre, răspândind religia islamică. Gresik era condus de o persoană din provincia Guangdong din China și avea o mie de familii de chinezi care s-au mutat acolo în secolul al XIV-lea cu numele Xin Cun (Satul Nou) în limba chineză. Aceste informații au fost raportate de Ma Huan, care l-a însoțit pe Zheng He să viziteze Java în secolul al XV-lea. Ma Huan menționează, de asemenea, că Guangdong a fost sursa multor musulmani din China care s-au mutat în Java. Cu Cu / Jinbun s-a spus că este chinez. Și, la fel ca majoritatea musulmanilor din China, Wali Sanga Sunan Giri a fost Hanafi conform Stamford Raffles . Ibn Battuta a vizitat marea comunitate musulmană multi-etnică a lui Quanzhou înainte de rebeliunea Ispah din 1357, când soldații musulmani au încercat să se răzvrătească împotriva dinastiei Yuan. În 1366 mongolii i-au măcelărit pe musulmanii sunniți din Quanzhou și au pus capăt rebeliunii. Sfârșitul violent al dinastiei Yuan a înregistrat sacrificări repetate ale musulmanilor până la dinastia Ming în 1368. Rolul comerțului din Quanzhou s-a încheiat în timp ce musulmanii sunniți au fugit în Asia de Sud-Est din Quanzhou. Musulmanii supraviețuitori care au fugit din Quanzhou s-au mutat în golful Manila, Brunei, Sumatra, Java și Champa pentru a face comerț. Istoricul lui Zheng He, Ma Huan, a remarcat prezența acestor comercianți musulmani din Asia de Sud-Est care fugiseră din China în călătoriile sale în Barus, în Sumatra, Trengganu , în peninsula Malaiană , Brunei și Java. Cei nouă Wali Sanga care au convertit Java la Islam aveau nume chinezești și provin din musulmanii Quanzhou de limbă chineză care au fugit acolo în secolul al XIV-lea în jurul anului 1368. Regimul Suharto a interzis discuțiile despre acest lucru după ce Mangaradja Parlindungan, un inginer musulman din Sumatra, a scris despre asta în 1964.

Dinastia Ming

Chang Yuchun a fost un general musulman din Dinastia Ming care a contribuit foarte mult la răsturnarea stăpânirii mongole.
Articol principal: Islamul în timpul dinastiei Ming

Musulmanii au continuat să înflorească în China în timpul dinastiei Ming . În timpul domniei Ming, capitala, Nanjing , a fost un centru de învățare islamică . Dinastia Ming a văzut scăderea rapidă a populației musulmane în porturile maritime. Acest lucru s-a datorat închiderii tuturor comerțului cu porturile maritime cu lumea exterioară. Cu toate acestea, a văzut și numirea unor generali militari musulmani, cum ar fi Mu Ying, care au militat în Yunnan și în centrul Shandongului . Aceste două domenii au devenit principalele centre de învățare islamică din China. Împăratul Zhu Yuanzhang a fost fondatorul dinastiei Ming . Mulți dintre cei mai de încredere comandanți ai săi erau musulmani, inclusiv Hu Dahai , Mu Ying , Lan Yu , Feng Sheng și Ding Dexing. Dinastia Ming a dat naștere și celebrului explorator musulman Zheng He .

Musulmanii din dinastia Ming din Beijing au primit relativă libertate de către chinezi, fără restricții impuse practicilor lor religioase sau libertății de închinare și fiind cetățeni normali la Beijing. Spre deosebire de libertatea acordată musulmanilor, adepții budismului tibetan și catolicismului au suferit restricții și cenzuri la Beijing.

Integrare

Atât mongole și Asia Centrală Semu musulmane femei și bărbați de ambele sexe au fost cerute de Codul Ming să se căsătorească cu Han din China , după primul Ming Împăratul Hongwu a adoptat legea la articolul 122.

Cu toate acestea, imigrația a încetinit drastic, iar musulmanii din China au devenit din ce în ce mai izolați de restul lumii islamice, devenind treptat mai sinicizați , adoptând limba chineză și îmbrăcămintea chineză. În această perioadă, musulmanii au început, de asemenea, să adopte nume de familie chineze. Alți musulmani, care nu au putut găsi un nume de familie chinezesc similar cu al lor, au adoptat caracterul chinezesc cel mai similar cu al lor - Ma (馬) pentru Muhammad, Mai pentru Mustafa, Mu pentru Masoud, Ha pentru Hasan, Hu pentru Hussain și Sa ' Eu pentru Said și așa mai departe. Hui , Salar și Dongxiang sunt musulmani din China care folosesc numele de familie din China. Drept urmare, musulmanii au devenit „în afară de distincție” de chinezi.

În plus față de nume, obiceiurile musulmane de îmbrăcăminte și mâncare au suferit o sinteză cu cultura chineză. Modurile islamice de îmbrăcăminte și regulile dietetice au fost menținute într-un cadru cultural chinez. În timp, imigranții musulmani au început să vorbească dialecte locale și să citească în chineză.

După Oghuz turkmen SALARS sa mutat de la Samarkand în Asia Centrală pentru a Xunhua , Qinghai din dinastia Ming timpurie, ei au convertit femei tibetane la islam și femeile tibetane au fost luate de soții de către bărbați Salar. Un ritual de nuntă Salar în care cerealele și laptele erau împrăștiate pe un cal de mireasă a fost influențat de tibetani. După ce s-au mutat în nordul Tibetului, salarii au practicat inițial aceeași variantă Gedimu (Gedem) a islamului sunnit ca poporul Hui și au adoptat practici Hui, cum ar fi utilizarea educației islamice Hui Jingtang Jiaoyu în timpul dinastiei Ming, care a derivat din grundurile arabe și persane din dinastia Yuan. . Unul dintre grundurile Salar a fost numit „Cartea studiilor diverse” (雜 學 本本 Zaxue Benben) în chineză. Versiunea Islamului sunnit practicată de Salars a fost foarte afectată de căsătoria lui Salars cu Hui care se stabilise în Xunhua. Hui-urile au introdus noi ordine sufi Naqshbandi precum Jahriyya și Khafiyya în salari și, în cele din urmă, aceste ordine sufiste au condus la violență sectară în care au fost implicați soldați Qing (Han, tibetani și mongoli) și sufisii care includeau musulmanii chinezi (Salars și Hui). Ma Laichi a adus ordinul Khafiyya Naqshbandi la Salars, iar Salars a urmat ordinul moscheii înflorite (花 寺門 宦) al Khafiyya. El a predicat dhikr tăcut și a simplificat lecturile Coranului aducând textul arab Mingsha jing (明沙 經, 明沙勒, 明沙爾 Minshar jing) în China.

Cei Kargan tibetani , care trăiesc lângă Salar, au devenit cea mai mare parte musulmani din cauza SALARS. Tradiția orală Salar amintește că în jurul anului 1370 au venit din Samarkand în China. Ulterior, dinastia Qing și generalul Salar al Republicii China Han Youwen s-a născut dintr-o tibetană pe nume Ziliha (孜 力 哈) și un tată Salar pe nume Aema (阿 额 玛).

Femeile tibetane au fost soțiile inițiale ale primilor Salari care au ajuns în regiune, așa cum este înregistrat în istoria orală Salar. Tibetanii au fost de acord să-și lase femeile tibetane să se căsătorească cu bărbații Salar după ce au depus mai multe cereri pentru a acomoda diferențele culturale și religioase. Hui și Salar se căsătoresc datorită asemănărilor culturale și urmează aceeași religie islamică. Salarii mai vechi s-au căsătorit cu femei tibetane, dar salarii mai tineri preferă să se căsătorească cu alți salari. Han și Salar nu se căsătoresc în mare parte, spre deosebire de căsătoriile dintre femeile tibetane și bărbații Salar. Salarii utilizează totuși numele de familie Han. Clanurile patriliniare Salar sunt mult mai limitate decât clanurile patriliniale Han în ceea ce privește relația cu cultura, societatea sau religia. Bărbații Salar se căsătoresc adesea cu o mulțime de femei care nu sunt Salar și au luat femeile tibetane ca soții după ce au migrat la Xunhua în conformitate cu relatările istorice și istoriile populare. Salarii au luat aproape exclusiv femeile non-salar ca soții ca femeile tibetane, în timp ce nu le-au oferit niciodată femei Salar bărbaților non-salari în căsătorie, cu excepția bărbaților Hui cărora li s-a permis să se căsătorească cu femei Salar. Drept urmare, salariile sunt puternic amestecate cu alte etnii.

Salarii din Qinghai trăiesc pe ambele maluri ale râului Galben, sud și nord, cele nordice sunt numite Hualong sau Bayan Salars, în timp ce cele sudice sunt numite Xunhua Salars. Regiunea de la nord de râul Galben este un amestec de sate discontinue Salar și tibetane, în timp ce regiunea de la sud de râul galben este solid Salar, fără goluri între ele, deoarece Hui și Salars au împins tibetanii în regiunea sudică mai devreme. Femeile tibetane care s-au convertit la islam au fost luate ca soții pe ambele maluri ale râului de bărbații Salar. Termenul pentru unchi matern (ajiu) este folosit pentru tibetani de către Salars, deoarece salarii au strămoși materni tibetani. Tibetanii sunt martori ai pasajelor de viață Salar din Kewa, un sat Salar, iar ceaiul de unt tibetan este consumat și de Salars acolo. Alte influențe culturale tibetane, cum ar fi casele Salar cu patru colțuri cu o piatră albă pe ele, au devenit parte a culturii Salar atâta timp cât nu au fost interzise de Islam. Oamenii Hui au început să se asimileze și să se căsătorească cu Salars în Xunhua după ce au migrat acolo din Hezhou în Gansu datorită dinastiei chineze Ming care a condus Salarii Xunhua după 1370, iar oficialii Hezhou au guvernat Xunhua. Multe Salari cu numele de familie Ma par a fi de origine Hui, deoarece mulți dintre Salari au acum numele de familie Ma, în timp ce la început majoritatea Salarilor avea numele de familie Han. Unele exemple de Hezhou Hui care au devenit salari sunt satele Chenjia (familia Chen) și Majia (familia Ma) din Altiuli, unde familiile Chen și Ma sunt salari care își recunosc strămoșii hui. Ceremoniile de căsătorie, înmormântările, riturile nașterii și rugăciunea au fost împărtășite atât de Salar, cât și de Hui, întrucât se căsătoreau și împărtășeau aceeași religie, deoarece tot mai mulți Hui s-au mutat în zonele Salar de pe ambele maluri ale râului Galben. Mulți Hui s-au căsătorit cu Salars și, în cele din urmă, a devenit mult mai popular pentru Hui și Salar să se căsătorească din cauza ambilor musulmani decât a Han non-musulmani, mongoli și tibetani. Cu toate acestea, limba și cultura salar au fost puternic afectate în secolele 14-16 în etnogeneza lor originală prin căsătoria cu non-musulmani mongoli și tibetani, cu multe cuvinte împrumutate și influență gramaticală a mongolilor și tibetanilor în limba lor. Salarii erau multilingvi în salar și mongol și apoi în chineză și tibetană, deoarece tranzacționează extensiv în perioadele Ming, Qing și Republica China pe râul galben din Ningxia și Lanzhou din Gansu.

Salarii și tibetanii folosesc amândoi termenul de unchi matern (ajiu în salar și chinez, azhang în tibetan) pentru a se referi unul la celălalt, referindu-se la faptul că salarii sunt descendenți ai femeilor tibetane care se căsătoresc cu bărbații salari. După ce au folosit acești termeni, aceștia repetă deseori relatarea istorică a modului în care femeile tibetane au fost căsătorite de 2.000 de bărbați salari, care au fost primii salari care au migrat la Qinghai. Acești termeni ilustrează faptul că salarii au fost priviți separat de Hui de tibetani. Potrivit legendei, căsătoriile dintre femeile tibetane și bărbații Salar au venit după un compromis între cererile unui șef tibetan și migranții Salar. Salar spune că valea Wimdo a fost condusă de un tibetan și a cerut ca salarii să respecte 4 reguli pentru a se căsători cu femei tibetane. El le-a cerut să instaleze pe cele patru colțuri ale caselor lor steaguri de rugăciune budiste tibetane, să se roage cu roți de rugăciune budiste tibetane cu mantra budistă om mani padma hum și să se închine în fața statuilor lui Buddha. Salarii au refuzat aceste cereri spunând că nu recitau mantre și nici nu se plecau în fața statuilor, deoarece credeau într-un singur zeu creator și erau musulmani. Au compromis steagurile din case punând pietre la colțurile caselor lor în loc de steaguri de rugăciune budiste tibetane. Unii tibetani nu fac diferența între Salar și Hui datorită religiei lor islamice. În 1996, orașul Wimdo avea un singur Salar, deoarece tibetanii se plângeau de chemarea musulmană la rugăciune și de o moschee construită în zonă la începutul anilor '90, astfel că au dat afară majoritatea Salarilor din regiune. Salarii au fost bilingvi în Salar și tibetană din cauza căsătoriei cu femeile tibetane și a comerțului. Este mult mai puțin probabil ca un tibetan să vorbească salar. Femeile tibetane din Xiahe s-au căsătorit și cu bărbați musulmani care au venit acolo ca comercianți înainte de anii 1930.

În estul Qinghai și Gansu au existat cazuri de femei tibetane care au rămas în religia lor budistă lamaistă în timp ce se căsătoreau cu bărbați musulmani chinezi și aveau fii diferiți care ar fi budiști și musulmani, fiii budisti au devenit lamas, în timp ce ceilalți fii erau musulmani. Hui și tibetanii s-au căsătorit cu Salars.

Dinastia Qing

Articol principal: Islamul din timpul dinastiei Qing
Pagoda compusă din Shahada și alte rugăciuni islamice; secțiunea unui sul din 1845

Dinastia Qing (1644–1911) a fost condusă de Manchu.

În Dinastia Qing, musulmanii aveau multe moschei în marile orașe, cu unele deosebit de importante în Beijing , Xi'an , Hangzhou , Guangzhou și alte locuri (în plus față de cele din regiunile vestice musulmane). Arhitectura folosea în mod obișnuit stilurile tradiționale chinezești, inscripțiile în limba arabă fiind principala trăsătură distinctivă. Mulți musulmani au deținut funcții guvernamentale, inclusiv poziții importante, în special în armată. Pe măsură ce călătoria a devenit mai ușoară, au existat multe schimburi între China și lumea exterioară. În această perioadă, musulmanii chinezi au devenit și primii musulmani din Noua Zeelandă (vezi Islamul din Noua Zeelandă ). Sufismul s-a răspândit în toată China de Nord-Vest în primele decenii ale dinastiei Qing (mijlocul secolului al XVII-lea până la începutul secolului al XVIII-lea). Cele mai importante comenzi Sufi ( menhuan ) au inclus:

Pistolarii revoltei Dungan

Împăratul Manchu Kangxi a incitat sentimentul anti-musulman în rândul mongolilor din Qinghai (Kokonor) pentru a obține sprijin împotriva liderului mongol Dzungar Oirat Galdan . Kangxi a susținut că musulmanii chinezi din China, cum ar fi musulmanii turci din Qinghai (Kokonor), complotează cu Galdan , pe care el îl susținea în mod fals convertit la Islam. Kangxi a susținut în mod fals că Galdan a respins și a dat spatele budismului și Dalai Lama și că el a complotat să instaleze un musulman ca conducător al Chinei după ce a invadat-o într-o conspirație cu musulmani chinezi. Kangxi, de asemenea, nu avea încredere în musulmanii lui Turfan și Hami.

Uigură musulman Seyid și Naqshbandi sufi rebel al Afaqi subordinul, Jahangir Khoja a fost feliat la moarte (Lingchi) in 1828 de Manchus pentru a conduce o revoltă împotriva Qing .

Ming musulmani loiali

Când dinastia Qing a invadat dinastia Ming în 1644, loialiștii musulmani Ming din Gansu conduși de liderii musulmani Milayin și Ding Guodong au condus o revoltă în 1646 împotriva Qing în timpul rebeliunii Milayin pentru a-i alunga pe Qing și a restaura prințul Ming din Yanchang. Zhu Shichuan la tron ​​ca împărat. Loialiștii musulmani Ming au fost susținuți de sultanul lui Hami Sa'id Baba și de fiul său prințul Turumtay. Lealiștilor musulmani Ming li s-au alăturat tibetanii și chinezii han în revoltă. După lupte acerbe și negocieri, s-a convenit un acord de pace în 1649, iar Milayan și Ding au promis, în mod nominal, loialitate față de Qing și au primit ranguri ca membri ai armatei Qing. Când alți loialiști Ming din sudul Chinei au revenit și Qing au fost forțați să-și retragă forțele din Gansu pentru a le lupta, Milayan și Ding au luat din nou armele și s-au răzvrătit împotriva Qing. Loialistii musulmani Ming au fost apoi zdrobiți de Qing cu 100.000 dintre ei, inclusiv Milayin, Ding Guodong și Turumtay uciși în luptă.

Savantul musulman confucian Hui Ma Zhu (1640-1710) a slujit cu loialiștii din sudul Ming împotriva Qing.

Revolte Dungan și Panthay

Articole principale: Revolta Dungan (1862–1877) și rebeliunea Panthay

În acea perioadă, musulmanii s- au revoltat împotriva dinastiei Qing, mai ales în revolta Dungan (1862–1877) și rebeliunea Panthay (1856-1873) din Yunnan . Un milion de oameni au murit în rebeliunea Panthay , câteva milioane de oameni au murit în revolta Dungan .

Cu toate acestea, musulmanii din alte părți ale Chinei propriu-zise, ​​cum ar fi în provinciile de est și sud, care nu s-au revoltat, nu au fost deloc afectați de rebeliune și nu au experimentat niciun genocid și nici nu au încercat să se revolteze. S-a raportat că satele musulmane din provincia Henan, care se afla lângă Shaanxi, erau total neafectate și relațiile dintre Han și Hui au continuat normal.

Populația musulmană Hui din Beijing nu a fost afectată de rebelii musulmani în timpul revoltei Dungan.

Elisabeth Allès a scris că relația dintre musulmanii Hui și Han a continuat în mod normal în zona Henan , fără ramificații sau consecințe din partea rebeliunilor musulmane din alte zone. Allès a scris: „Marile revolte musulmane de la mijlocul secolului al XIX-lea care au implicat Hui în Shaanxi, Gansu și Yunnan, precum și uigurii din Xinjiang, nu par să fi avut vreun efect direct asupra acestei regiuni din câmpia centrală . "

Mulți musulmani, precum Ma Zhan'ao , Ma Anliang , Dong Fuxiang , Ma Qianling și Ma Julung, au părăsit partea dinastiei Qing și l-au ajutat pe generalul Qing Zuo Zongtang să extermine rebelii musulmani. Acești generali musulmani aparțineau sectei Khafiya și îi ajutau pe Qing să masacreze rebelii Jahariyya. Generalul Zuo i-a mutat pe Han în jurul Hezhou din zonă și i-a mutat ca recompensă pentru musulmanii de acolo, ajutându-l pe Qing să ucidă alți rebeli musulmani.

În 1895, a izbucnit o altă revoltă Dungan (1895) și musulmani loialiști precum Dong Fuxiang , Ma Anliang , Ma Guoliang , Ma Fulu și Ma Fuxiang au suprimat și masacrat musulmanii rebeli conduși de Ma Dahan , Ma Yonglin și Ma Wanfu .

O armată musulmană numită Kansu Braves condusă de generalul Dong Fuxiang a luptat pentru dinastia Qing împotriva străinilor în timpul Rebeliunii Boxerilor . Au inclus generali cunoscuți precum Ma Anliang , Ma Fulu și Ma Fuxiang .

În Yunnan s-a remarcat faptul că armatele Qing au masacrat doar musulmanii care s-au rebelat și i-au cruțat pe musulmani care nu au luat parte la răscoală.

Rebeliunea Ush în 1765 de uiguri împotriva Manchus a avut loc după uiguri femei au fost violate în grup de servitorii și fiul lui manciuriene oficial Su-cheng. S-a spus că musulmanii Ush doreau de mult să doarmă pe pieile [Sucheng și ale fiului] și să-și mănânce carnea. din cauza violului femeilor musulmane uigur de luni de zile de către oficialul manchu Sucheng și fiul său. Împăratul Manchu a ordonat ca orașul rebel uigur să fie masacrat, forțele Qing au aservit toți copiii și femeile uigure și i-au măcelărit pe bărbații uiguri. Soldații Manchu și oficiali Manchu care întrețin regulat relații sexuale sau violează femei uigure au provocat ură și furie masive de către musulmanii uiguri la conducerea Manchu. Invazia Jahangir Khoja a fost precedată de un alt oficial manciuriene, Binjing care a violat o fiică musulman a aqsaqal Kokan de la 1818 la 1820. Qing a căutat să acopere violul femeilor uigure de manciurienii pentru a preveni furia împotriva regimului lor de răspândire în rândul Uiguri.

Oficialul manchu Shuxing'a a început un masacru anti-musulman care a dus la rebeliunea Panthay . Shuxing'a a dezvoltat o profundă ură față de musulmani după un incident în care a fost dezbrăcat și aproape lins de o mulțime de musulmani. El a ordonat morții mai multor rebeli musulmani. Tariq Ali a scris despre incidentul real într-unul dintre romanele sale, susținând că musulmanii care aproape linsiseră pe Shuxing'a nu erau musulmani Hui, dar aparțineau unei alte etnii, dar cu toate acestea, oficialul manchu a dat vina pe toți musulmanii pentru incident.

În plus față de trimiterea exilaților Han condamnați pentru crime în Xinjiang pentru a fi sclavii garnizoanelor Banner acolo, Qingul a practicat și exilul invers, exilând asiatici interiori (criminali mongoli, ruși și musulmani din Mongolia și Asia interioară) în China, unde ar servi drept sclavi în garnizoanele Han Banner din Guangzhou. Rusii, Oirații și musulmanii (Oros. Ulet. Hoise jergi weilengge niyalma), precum Yakov și Dmitri, au fost exilați în garnizoana steagului Han din Guangzhou. În anii 1780, după rebeliunea musulmană din Gansu începută de Zhang Wenqing 張文慶 a fost învinsă, musulmani precum Ma Jinlu 馬進祿 au fost exilați în garnizoana Han Banner din Guangzhou pentru a deveni sclavii ofițerilor Han Banner. Codul Qing care reglementează mongolii din Mongolia i-a condamnat pe criminalii mongoli la exil și să devină sclavii banerilor Han din garnizoanele Han Banner din China.

Republica Chineza

1939, nord-vestul Chinei, luptătorii musulmani chinezi se adună pentru a lupta împotriva japonezilor
Articol principal: Islamul în China (1911 – prezent)

Comunitatea musulmană Hui a fost împărțită în sprijinul său pentru Revoluția Xinhai din 1911 . Musulmanii Hui din Shaanxi au sprijinit revoluționarii, iar musulmanii Hui din Gansu au sprijinit Qing. Musulmanii nativi Hui (mahomedani) din Xi'an (provincia Shaanxi) s-au alăturat revoluționarilor chinezi Han în sacrificarea întregii 20.000 de populații manchu din Xi'an. Musulmanii nativi Hui din provincia Gansu conduși de generalul Ma Anliang s-au alăturat Qing-ului și s-au pregătit să atace revoluționarii anti-Qing din orașul Xi'an. Doar niște Manchu bogați răscumpărați și femele Manchu au supraviețuit. Chinezii Han bogați au pus mâna pe fetele Manchu pentru a deveni sclavele lor, iar trupele sărace din China Han au pus mâna pe tinerele Manchu ca soții. Tinerele fete drăguțe Manchu au fost, de asemenea, confiscate de musulmanii Hui din Xi'an în timpul masacrului și crescute ca musulmani.

Dinastia Manchu a căzut în 1911, iar Republica China a fost înființată de Sun Yat Sen, care a proclamat imediat că țara aparține în mod egal popoarelor Han, Hui (musulmane), Meng (mongole) și Tsang (tibetane). Acest lucru a dus la o oarecare îmbunătățire a relațiilor dintre aceste diferite popoare. Sfârșitul dinastiei Qing a marcat, de asemenea, o creștere a interacțiunii sino-străine. Acest lucru a dus la un contact sporit între minoritățile musulmane din China și statele islamice din Orientul Mijlociu. Un misionar, Claude Pickens , a găsit 834 de bine-cunoscuți Hui care făcuseră hajj între 1923 și 1934. Până în 1939, cel puțin 33 de musulmani Hui studiaseră la Universitatea Al-Azhar din Cairo . În 1912, în capitala Nanjing s-a format Federația Musulmană Chineză . O organizație similară s-a format la Beijing (1912), Shanghai (1925) și Jinan (1934). Activitățile academice din cadrul comunității musulmane au înflorit, de asemenea. Înainte de războiul chino-japonez din 1937, existau peste o sută de periodice musulmane cunoscute. Au fost publicate 30 de jurnale între 1911 și 1937. Deși Linxia a rămas centrul activităților religioase, multe activități culturale musulmane s-au mutat la Beijing.

În primul deceniu al secolului al XX-lea, s-a estimat că existau 20 de milioane de musulmani în China propriu-zisă (adică China, cu excepția regiunilor Mongolia și Xinjiang). Dintre aceștia, aproape jumătate locuiau în Gansu , peste o treime în Shaanxi (așa cum a fost definit la acea vreme), iar restul în Yunnan . În 1911, provinciile Qinhai , Gansu și Ningxia au căzut în mâinile șefilor războinici musulmani ai familiei cunoscute sub numele de clica Ma , inclusiv Ma Bufang și Ma Chung-ying .

În timpul celui de- al doilea război chino-japonez , japonezii au urmat ceea ce a fost denumită „politică de ucidere” și au distrus multe moschei. Potrivit lui Wan Lei, "Statisticile au arătat că japonezii au distrus 220 de moschei și au ucis nenumărați oameni Hui până în aprilie 1941". După violarea moscheilor din Nanjing, s-a constatat că au fost umplute cu cadavre. Au urmat, de asemenea, o politică de opresiune economică care a implicat distrugerea moscheilor și a comunităților Hui și a făcut ca mulți Hui să rămână fără locuri de muncă și fără adăpost. O altă politică a fost aceea a umilinței deliberate. Aceasta a inclus soldații care ungeau moscheile cu grăsime de porc, forțându-i pe Hui să măcelărească porci pentru a hrăni soldații și forțând fetele să se antreneze aparent ca gheișe și cântăreți, dar de fapt le-au făcut să servească drept sclavi sexuali. Cimitirele Hui au fost distruse din motive militare. Mulți Hui au luptat în războiul împotriva Japoniei .

Județul musulman Hui Dachang a fost supus sacrificării de către japonezi.

La 10 februarie 1938, secretarul Legației al Ambasadei Germaniei, Rosen, a scris Ministerului său de Externe despre un film realizat în decembrie de către Reverendul John Magee despre masacrul de la Nanking pentru a recomanda cumpărarea acestuia. Iată un extras din scrisoarea sa și o descriere a unor fotografii, păstrate în Arhivele Politice ale Ministerului de Externe din Berlin. Una dintre victimele ucise de japonezi era un musulman (mahomedan) al cărui nume era Ha.

În timpul domniei japoneze a terorii din Nanking - care, apropo, continuă până în prezent într-o măsură considerabilă - Reverendul John Magee, membru al Misiunii Bisericii Episcopale Americane care se află aici de aproape un sfert de secol, a luat filme care mărturisesc elocvent atrocitățile comise de japonezi ... Va trebui să așteptați să vedeți dacă cei mai înalți ofițeri din armata japoneză reușesc, după cum au indicat, să oprească activitățile trupelor lor, care continuă și astăzi .

Pe 13 decembrie, aproximativ 30 de soldați au ajuns la o casă chineză de la Hsing Lu Koo # 5, în partea de sud-est a orașului Nanking, și au cerut intrarea. Ușa a fost deschisă de proprietar, un mahomedan numit Ha. L-au ucis imediat cu un revolver și, de asemenea, pe doamna Ha, care a îngenuncheat în fața lor după moartea lui Ha, rugându-i să nu ucidă pe altcineva. Doamna Ha i-a întrebat de ce și-au ucis soțul și au împușcat-o. Doamna Hsia a fost târâtă de sub o masă în holul oaspeților, unde încercase să se ascundă cu bebelușul ei de 1 an. După ce a fost dezbrăcată și violată de unul sau mai mulți bărbați, a fost baionetată în piept, apoi i s-a pus o sticlă în vagin. Copilul a fost ucis cu baionetă. Câțiva soldați au mers apoi în camera alăturată, unde părinții doamnei Hsia, în vârstă de 76 și 74 de ani, și cele două fiice ale ei în vârstă de 16 și 14 ani. Erau pe punctul de a viola fetele când bunica a încercat să le protejeze. Soldații au ucis-o cu un revolver. Bunicul a apucat trupul soției sale și a fost ucis. Cele două fete au fost apoi dezbrăcate, cea mai mare fiind violată de 2-3 bărbați, iar cea mai mică de 3. Fata mai mare a fost înjunghiată ulterior și i s-a bătut un baston în vagin. Fata mai tânără a fost, de asemenea, baionetă, dar a fost cruțată de tratamentul oribil care i-a fost acordat surorii și mamei sale. Soldații au baionetat apoi o altă soră între 7-8 ani, care se afla și ea în cameră. Ultimele crime din casă au fost ale celor doi copii ai lui Ha, în vârstă de 4 și respectiv 2 ani. Cel mai în vârstă a fost baionetat, iar cel mai mic s-a despărțit prin cap cu o sabie.

În 1937, în timpul bătăliei de la Beiping – Tianjin , guvernul chinez a fost informat de către generalul musulman Ma Bufang despre clica Ma că era pregătit să aducă lupta japonezilor într-un mesaj de telegramă. Imediat după incidentul Podului Marco Polo, Ma Bufang a aranjat ca o divizie de cavalerie sub conducerea generalului musulman Ma Biao să fie trimisă la est pentru a lupta cu japonezii. Musulmanii etnici turci Salar alcătuiau majoritatea primei diviziuni de cavalerie trimise de Ma Bufang.

Musulmanii afiliați la Kuomintang s-au mutat în Taiwan după războiul civil chinez . În insurgența islamică Kuomintang , forțele armatei revoluționare naționale musulmane Kuomintang din nord-vestul Chinei, în Gansu, Qinghai, Ningxia, Xinjiang, precum și în Yunnan, au continuat o insurgență nereușită împotriva comuniștilor din 1950 până în 1958, după terminarea războiului civil general.

Era comunistă timpurie (1949-1990)

Articol principal: Islamul în China (1911 – prezent)
Vezi și: Incidentul Shadian

Republica Populară Chineză a fost înființată în 1949. Prin mulți dintre primii ani au existat tulburări extraordinare care au culminat cu Revoluția Culturală. În timpul Revoluției Culturale, tinerii urbani au fost încurajați să se mute în mediul rural pentru a „îmblânzi pustia” și mulți au ales Xinjiang , distrăgând din greșeală influența musulmană. În acea perioadă, guvernul a acuzat, de asemenea, musulmani, budiști, creștini și toate celelalte religii din China că dețin „credințe superstițioase” și promovează „ tendințe antisocialiste ”. Moscheile erau adesea șterse, distruse sau închise, iar copii ale Coranului erau distruse împreună cu templele chinezești, bisericile creștine, mănăstirile budiste și cimitirele de către Gărzile Roșii . În 1975, în ceea ce ar fi cunoscut sub numele de incidentul Shadian , a existat o răscoală printre Hui în ceea ce a fost singura rebeliune etnică la scară largă în timpul Revoluției Culturale. Zdrobind rebeliunea, PLA a masacrat 1.600 de Hui cu avioane de luptă MIG folosite pentru a trage rachete asupra satului. După căderea Gangului celor Patru , s-au făcut scuze și reparații.

Musulmanii chinezi spun că Uniunea Sovietică a fost mai proastă în ceea ce privește tratarea Islamului decât China în timpul celor „zece ani negri” (ai Revoluției Culturale).

Odată cu reforma economică după 1978, asistența medicală în China a devenit în mare parte taxă privată pentru servicii datorită introducerii reformelor capitaliste care au abolit asistența medicală socialistă gratuită. Acest lucru a fost criticat pe scară largă de către musulmanii din nord-vest, care adesea nu au putut obține sprijin medical în comunitățile lor îndepărtate. Ulterior, odată cu apariția lui Deng Xiaoping în 1979, guvernul chinez și-a liberalizat politicile față de islam și musulmani. Noua legislație a oferit tuturor minorităților libertatea de a-și folosi propriile limbi vorbite și scrise; își dezvoltă propria cultură și educație; și își practică religia. Mai mulți musulmani chinezi decât oricând au voie să meargă pe Hajj .

China a interzis o carte intitulată „Xing Fengsu” („Obiceiuri sexuale”) care a insultat Islamul și i-a plasat pe autori în arest în 1989 după protestele din Lanzhou și Beijing ale musulmanilor chinezi Hui , în timpul cărora poliția chineză a oferit protecție protestatarilor musulmani Hui, iar guvernul chinez a organizat arderile publice ale cărții. Guvernul chinez i-a asistat și a dat curs cererilor lor, deoarece Hui nu are o mișcare separatistă, spre deosebire de uiguri, protestatarii musulmani Hui care au revoltat violent prin vandalizarea proprietății în timpul protestelor împotriva cărții au fost eliberați de guvernul chinez și au rămas nepedepșiți în timp ce uigurul protestatarii au fost închiși.

Tensiunile dintre musulmanii hui și uiguri apar deoarece trupele și oficialii hui au dominat adesea uigurii și zdrobesc revoltele uigure. Populația Hui din Xinjiang a crescut cu peste 520% ​​între 1940 și 1982, o creștere medie anuală de 4,4%, în timp ce populația uigură a crescut doar cu 1,7%. Această creștere dramatică a populației Hui a condus inevitabil la tensiuni semnificative între populațiile Hui și Uyghur. Unii uiguri din Kashgar își amintesc că armata Hui din bătălia de la Kashgar (1934) a masacrat de la 2.000 la 8.000 de uiguri, ceea ce provoacă tensiune pe măsură ce mai mulți Hui s-au mutat în Kashgar din alte părți ale Chinei. Unii Hui critică separatismul uigur și, în general, nu vor să se implice în conflictele din alte țări. Hui și uigur trăiesc separat, frecventând diferite moschei.

China astăzi

Articol principal: Islamul în China (1911-prezent)

Sub actuala conducere a Chinei, Islamul trece printr-o renaștere modestă și există acum multe moschei în China. Expresia islamică a crescut și multe asociații islamice la nivel național au fost organizate pentru a coordona activitățile interetnice între musulmani.

În cea mai mare parte a Chinei, musulmanii au o libertate religioasă considerabilă, cu toate acestea, în zone precum Xinjiang , unde au existat neliniște în rândul musulmanilor uighuri, activitățile sunt restricționate. China duce o luptă din ce în ce mai lungă împotriva membrilor minorității sale uigure, care sunt un popor turc cu propria limbă și o cultură islamică distinctă. Separații Uighar intenționează să restabilească statul Turkistanului de Est, care a existat câțiva ani în anii 1920. În urma prăbușirii Uniunii Sovietice, China se temea de potențialele obiective separatiste ale majorității musulmane din Xinjiang. Cu toate acestea, un acord din aprilie 1996 între Rusia , Kazahstan , Tadjikistan și Kârgâzstan asigură China de a evita un conflict militar. Alte state musulmane au afirmat, de asemenea, că nu au intenții de a se implica în afacerile interne ale Chinei. China se teme de influența gândirii islamice radicale care se filtrează din Asia centrală și de rolul exilaților în statele vecine și în Turcia, cu care populația uigură majoritară din Xinjiang împarte legături lingvistice.

În 2007, anticipând următorul „An al Porcului” din calendarul chinez , descrierile porcilor au fost interzise din CCTV „pentru a evita conflictele cu minoritățile etnice”. Se crede că acest lucru se referă la populația Chinei de 20 de milioane de musulmani (cărora porcii li se consideră „ necurați ”).

Ca răspuns la împușcarea lui Charlie Hebdo din 2015, presa chineză de stat a atacat-o pe Charlie Hebdo pentru că a publicat desene animate insultând pe Mahomed, Xinhua, condusă de stat, a pledat pentru limitarea libertății de exprimare, în timp ce un alt ziar de stat Global Times a declarat că atacul este o „recompensă”. pentru ceea ce a caracterizat drept colonialism occidental și acuzarea lui Charlie Hebdo de încercarea de a incita la o ciocnire a civilizațiilor.

Diferite grupuri etnice musulmane din diferite regiuni sunt tratate diferit de guvernul chinez în ceea ce privește libertatea religioasă. Libertatea religioasă este prezentă pentru musulmanii Hui, care își pot practica religia, pot construi moschei și își pot face copiii să participe la moschei, în timp ce mai multe controale sunt plasate în mod special asupra uigurilor din Xinjiang. Începând cu anii 1980, școlile private islamice (școlile sino-arabe (中 阿 學校)) au fost sprijinite și permise de guvernul chinez în zonele musulmane, excluzând doar în mod specific Xinjiang de la a permite aceste școli din cauza sentimentului separatist de acolo.

Deși educația religioasă pentru copii este oficial interzisă prin lege în China, partidul comunist le permite musulmanilor Hui să încalce această lege și să-și educe copiii în religie și să participe la moschei în timp ce legea este aplicată asupra uigurilor. După finalizarea învățământului secundar, China permite studenților Hui care sunt dispuși să înceapă studii religioase sub un imam. China nu aplică legea împotriva copiilor care frecventează moschei pentru non-uiguri în zone din afara Xinjiang.

Musulmanilor Hui care sunt angajați de stat li se permite să postească în timpul Ramadanului spre deosebire de uigurii din aceleași poziții, cantitatea de Hui care se desfășoară în Hajj se extinde, iar femeile Hui au voie să poarte voaluri, în timp ce femeile uigur sunt descurajate să le poarte și uigurii îți este greu să obții pașapoarte pentru a merge pe Hajj.

Școlilor religioase Hui li se permite o rețea autonomă masivă de moschei, iar școlile conduse de un lider Hui Sufi au fost formate cu aprobarea guvernului chinez, chiar dacă acesta a recunoscut că a participat la un eveniment în care a vorbit Bin Laden.

Punctele de vedere uigur variază în funcție de oaza în care trăiesc. China a favorizat istoric Turpan și Hami. Uigurii din Turfan și Hami și liderii lor precum Emin Khoja s-au aliat cu Qing împotriva uigurilor din Altishahr . În timpul dinastiei Qing, China i-a înfrânt pe conducătorii Turpan și Hami (Kumul) ca prinți autonomi, în timp ce restul uigurilor din Altishahr (bazinul Tarim) erau conduși de Begs. Uigurii din Turpan și Hami au fost numiți de China ca oficiali care să conducă asupra uigurilor din bazinul Tarim. Turpan este mai prosper din punct de vedere economic și privește China mai pozitiv decât rebelul Kashgar, care este cea mai anti-oază din China. Uigurii din Turpan sunt tratați cu îngăduință și favorabil de către China în ceea ce privește politicile religioase, în timp ce Kashgar este supus controlului guvernului. În Turpan și Hami, religia este privită mai pozitiv de China decât religia din Kashgar și Khotan din sudul Xinjiang. Atât oficialii comuniști uigur și Han din Turpan închid ochii la lege și permit educația religioasă islamică pentru copiii uiguri. Sărbătorirea la funcțiile religioase și mersul pe Hajj la Mecca sunt încurajate de guvernul chinez, pentru membrii uiguri ai partidului comunist. Din 1979 până în 1989, în Turpan au fost construite 350 de moschei. Han, Hui și guvernul chinez sunt priviți mult mai pozitiv de către uiguri în special în Turpan, guvernul oferindu-le un tratament economic, religios și politic mai bun.

Revista organizației teroriste uigure Turkestanul de Est Revista Mișcării Islamice Islamice, Turkistanul islamic, a acuzat „Frăția Musulmană” chineză ( Yihewani ) că este responsabilă de moderarea musulmanilor Hui și de lipsa aderării lui Hui la grupurile jihadiste teroriste, pe lângă faptul că a dat vina pe alte lucruri pentru lipsa jihadiștilor Hui, cum ar fi faptul că de peste 300 de ani Hui și uigurii au fost dușmani unul față de celălalt, nu există organizații islamiste separatiste în rândul Hui, faptul că Hui consideră China ca casa lor și faptul că Limba „chineză necredincioasă” este limba Hui.

Traficanții de droguri musulmani Hui sunt acuzați de musulmanii uiguri că au împins heroina asupra uigurilor. Heroina a fost vândută de dealerii Hui. Există o imagine tipografică în ochii publicului, heroina fiind provincia dealerilor Hui. Hui au fost implicați în zona de droguri din Triunghiul de Aur.

Violența sectară tibetan-musulmană

În Tibet, majoritatea musulmanilor sunt hui. Ura dintre tibetani și musulmani provine din evenimente din timpul domniei războinicului musulman Ma Bufang din Qinghai, precum rebeliunile Ngolok (1917–49) și războiul sino-tibetan , dar în 1949 comuniștii au pus capăt violenței dintre tibetani și musulmani, totuși , a apărut o nouă violență tibetan-musulmană după ce China s-a angajat în liberalizare. Au izbucnit revolte între musulmani și tibetani din cauza incidentelor precum oasele din ciorbe și prețurile baloanelor, iar tibetanii i-au acuzat pe musulmani că sunt canibali care gătesc oameni în ciorba lor și că contaminează alimentele cu urină. Tibetanii au atacat restaurantele musulmane. Incendiile provocate de tibetani care au ars apartamentele și magazinele musulmanilor au dus la moartea și rănirea familiilor musulmane în timpul revoltelor de la mijlocul lunii martie din 2008. Datorită violenței tibetane împotriva musulmanilor, tradiționalele capace albe islamice nu au fost purtate de mulți musulmani. Eșarfele au fost îndepărtate și înlocuite cu plase de păr de către musulmane pentru a se ascunde. Musulmanii s-au rugat în secret acasă când în august 2008 tibetanii au ars Moscheea. Incidente de acest gen care îi fac pe tibetani să arate rău pe scena internațională sunt acoperite de comunitatea tibetană de exil . Reprimarea separatismului tibetan de către guvernul chinez este susținută de musulmanii hui. În plus, Hui vorbitori de chineză au probleme cu Hui tibetan ( minoritatea musulmană Kache care vorbește tibetanul ).

Principala Moschee din Lhasa a fost arsă de tibetani, iar musulmanii chinezi Hui au fost asaltați violent de revoltatorii tibetani în tulburările tibetane din 2008 . Exilații tibetani și cărturarii străini ignoră și nu vorbesc despre violența sectară între budiștii tibetani și musulmani. Majoritatea tibetanilor au privit pozitiv războaiele împotriva Irakului și Afganistanului după 11 septembrie și a avut ca efect galvanizarea atitudinilor anti-musulmane în rândul tibetanilor și a dus la un boicot anti-musulman împotriva afacerilor deținute de musulmani.

Întrucât guvernul chinez sprijină și sprijină musulmanii Hui, tibetanii îi atacă în mod deliberat pe musulmanii Hui ca o modalitate de a demonstra sentimentul anti-guvernamental și pentru că au un fundal de violență sectară unul împotriva celuilalt de la conducerea lui Ma Bufang datorită religiilor lor separate și etniei și tibetanilor le revine dominația economică Hui.

Educația islamică

Jingtang Jiaoyu a fost un sistem de educație islamică dezvoltat în timpul dinastiei Ming printre Hui, centrat în jurul moscheilor. Limba arabă și persană Treisprezece clasici au făcut parte din programa principală. În madrassas, unele literatura musulmană chineză, cum ar fi Han Kitab, au fost folosite în scopuri educaționale. Liu Zhi (cărturar) a scris texte pentru a-l ajuta pe Hui să învețe limba arabă. Persana a fost principala limbă străină islamică folosită de musulmanii chinezi, urmată de arabă.

Generali musulmani Hui precum Ma Fuxiang , Ma Hongkui și Ma Bufang au finanțat școli sau au sponsorizat studenți care studiază în străinătate. Imam Hu Songshan și Ma Linyi au fost implicați în reformarea educației islamice în China.

Oficialii musulmani din Kuomintang din guvernul Republicii China au sprijinit Academia de Profesori Chengda, care a ajutat la deschiderea unei noi ere a educației islamice în China, promovând naționalismul și limba chineză în rândul musulmanilor și încorporându-i pe deplin în principalele aspecte ale societății chineze. Ministerul Educației a oferit fonduri Federației Naționale de Salvare Națională Islamică Chineză pentru educația musulmanilor chinezi. Președintele federației a fost generalul Bai Chongxi (Pai Chung-hsi), iar vicepreședintele Tang Kesan (Tang Ko-san). 40 de școli primare sino-arabe au fost fondate în Ningxia de guvernatorul său Ma Hongkui .

Imamul Wang Jingzhai a studiat la Universitatea Al-Azhar din Egipt împreună cu alți câțiva studenți musulmani chinezi, primii studenți chinezi din timpurile moderne care au studiat în Orientul Mijlociu. Wang și-a amintit de experiența sa de predare la madrasele din provinciile Henan (Yu), Hebei (Ji) și Shandong (Lu) care se aflau în afara cetății tradiționale a educației musulmane din nord-vestul Chinei și unde condițiile de viață erau mai slabe și studenții a avut un timp mult mai dur decât studenții din nord-vest. În 1931, China a trimis cinci studenți să studieze la Al-Azhar în Egipt, printre care se numără și Muhammad Ma Jian și au fost primii chinezi care au studiat la Al-Azhar. Na Zhong, un descendent al lui Nasr al-Din (Yunnan), a fost un alt elev care a fost trimis la Al-Azhar în 1931, alături de Zhang Ziren, Ma Jian și Lin Zhongming.

Musulmanii Hui din Câmpiile Centrale (Zhongyuan) diferau în ceea ce privește educația femeilor decât musulmanii Hui din provinciile nord-vestice, Hui din provinciile Câmpiilor Centrale precum Henan având o istorie a moscheilor femeilor și a școlii religioase pentru femei, în timp ce femeile Hui în provinciile nord-vestice erau ținute în casă. Cu toate acestea, în nord-vestul Chinei reformatorii au început să aducă educație feminină în anii 1920. În Linxia, ​​Gansu, o școală laică pentru fete Hui a fost fondată de domnul război musulman Ma Bufang , școala a fost numită Școala primară Shuada Suqin Wmen după soția sa Ma Suqin, care a fost, de asemenea, implicată în fondarea acesteia. Refugiații musulmani Hui au fugit în nord-vestul Chinei din câmpiile centrale după invazia japoneză a Chinei, unde au continuat să practice educația femeilor și să construiască comunități de moschei pentru femei, în timp ce educația femeilor nu a fost adoptată de către musulmanii Hui din nord-vestul local și cele două comunități diferite au continuat să diferă în această practică.

Generalul Ma Fuxiang a donat fonduri pentru promovarea educației pentru musulmanii Hui și pentru a ajuta la construirea unei clase de intelectuali printre Hui și pentru a promova rolul Hui în dezvoltarea forței națiunii.

După finalizarea învățământului secundar, dreptul chinez permite studenților care sunt dispuși să înceapă studii religioase sub un imam.

Vezi si

Note

Referințe

linkuri externe