Istoria luteranismului - History of Lutheranism
| Parte dintr- o serie pe |
| luteranism |
|---|
|
Luteranismul ca mișcare religioasă a luat naștere la începutul secolului al XVI-lea Sfântul Imperiu Roman ca o încercare de reformare a Bisericii Romano-Catolice . Mișcarea a luat naștere odată cu apelul la o dezbatere publică cu privire la mai multe probleme din cadrul Bisericii Catolice de către Martin Luther , pe atunci profesor de Biblie la tânăra Universitate din Wittenberg . Luteranismul a devenit în curând o mișcare religioasă și politică mai amplă în cadrul Sfântului Imperiu Roman, datorită sprijinului din partea alegătorilor cheie și adoptării pe scară largă a tiparului . Această mișcare s-a răspândit în curând în nordul Europei și a devenit forța motrice a Reformei Protestante mai extinse . Astăzi, luteranismul s-a răspândit din Europa pe toate cele șase continente populate.
Rădăcinile Reformei (sec. XV)
Secolul al XV-lea a cunoscut multe schimbări în societatea europeană, fiecare dintre acestea putând fi atribuită ca un contribuitor la climatul academic și politic care a permis răspândirea mișcării luterane. Multe mișcări religioase anterioare lui Martin Luther au promovat idei promovate pe care a ajuns să le adopte, inclusiv husitii , valdienii și adepții lui Girolamo Savonarola . Important, condițiile create de Renaștere au permis gânditorilor precum Desiderius Erasmus să pună la îndoială rolul și natura Bisericii în sine.
Revolta socială în Europa
La începutul secolului al XVI-lea, continentul european a văzut schimbări vaste în ordonarea societății și culturii în ultimii 200 de ani. Pierderea dramatică a populației din cauza morții negre a creat noi oportunități economice și mobilitate în rândul claselor inferioare ale societății. Noile tehnologii au venit să abordeze lipsa forței de muncă și nevoia de creștere a productivității, care la rândul lor au creat noi clase de societate pentru a sprijini producția și comerțul. Hans Luther, tatăl lui Martin Luther , era membru al acestei noi clase de mijloc. Hans Luther și-a câștigat existența leasing și exploatarea minelor și topitorilor de cupru. Familia Luther s-a bucurat de venituri și statut social suficient pentru ca Hans să poată imagina o educație universitară și o carieră ca avocat al fiului său.
Secolul al XIV-lea a produs, de asemenea, revoltă în Biserica Romano-Catolică odată cu rezolvarea schismei occidentale la începutul secolului, controversele din jurul papalităților din epoca Renașterii și noile presiuni aduse de invaziile creștinătății de către înflorirea Imperiului Otoman. .
Răspândirea alfabetizării
Răspândirea cărților și învățământul superior au avut un impact evident asupra reformatorilor luterani. Gutenberg Biblia a fost tipărită pentru prima dată în 1455, cu edițiile ulterioare ale Bibliei și alte cărți devin rapid disponibile în distribuție mai largă decât oricând înainte. Odată cu răspândirea cărții, universitățile deveneau centrele unei noi culturi academice care exista în afara controlului imediat al Bisericii Romano-Catolice. În 1502, Frederic al III-lea, elector al Saxoniei , a fondat Universitatea din Wittenberg , o universitate care avea să găzduiască un tânăr călugăr augustinian ca „profesor de Biblie” pe nume Martin Luther.
Începutul Reformei
În 1516–17, Johann Tetzel , un frate dominican și comisar papal pentru indulgențe , a fost trimis în Germania de Biserica Romano-Catolică pentru a vinde indulgențe pentru a strânge bani pentru a reconstrui Bazilica Sf. Petru din Roma.
La 31 octombrie 1517, Luther i-a scris lui Albrecht, arhiepiscopul de Mainz și Magdeburg , protestând împotriva vânzării indulgențelor. El a inclus în scrisoarea sa o copie a „Disputei lui Martin Luther privind puterea și eficacitatea indulgențelor”, care a ajuns să fie cunoscută sub numele de cele nouăzeci și cinci de teze . Hans Hillerbrand scrie că Luther nu avea nicio intenție de a se confrunta cu biserica, dar a văzut disputa sa ca pe o obiecție științifică față de practicile bisericești, iar tonul scrierii este în consecință „mai degrabă căutător decât doctrinar”. Hillerbrand scrie că există totuși un curent de provocare în mai multe dintre teze, în special în teza 86, care întreabă: „De ce papa, a cărui bogăție astăzi este mai mare decât bogăția celui mai bogat Crassus, construiește bazilica Sf. Petru? cu banii credincioșilor săraci mai degrabă decât cu banii lui? "
Luther a obiectat la o zicală atribuită lui Johann Tetzel conform căreia „De îndată ce suna moneda din casetă, izvorăște sufletul din purgatoriu”, insistând că, din moment ce iertarea era numai de acordat de Dumnezeu, cei care susțineau că indulgențele absolveau cumpărătorii de toate pedepsele și le-a acordat mântuirea au fost în eroare. El a spus că creștinii nu trebuie să se relaxeze în urmarea lui Hristos din cauza unor astfel de asigurări false.
Potrivit lui Philipp Melanchthon , scriind în 1546, Luther a închis o copie a celor nouăzeci și cinci de teze pe ușa bisericii castelului din Wittenberg în aceeași zi - ușile bisericii acționând ca avizierele timpului său - un eveniment văzut acum ca provocând Reforma protestantă și sărbătorită în fiecare an la 31 octombrie ca Ziua Reformei . Unii cercetători au pus sub semnul întrebării acuratețea relatării lui Melanchthon, observând că nu există dovezi contemporane pentru aceasta. Alții au contracarat că nu sunt necesare astfel de dovezi, deoarece acesta era modul obișnuit de a face publicitate unui eveniment pe campusul universitar în vremea lui Luther.
Cele nouăzeci și cinci de teze au fost traduse rapid din latină în germană, tipărite și copiate pe scară largă, făcând din controversă una dintre primele din istorie care au fost ajutate de tipografia tipografică . În decurs de două săptămâni, tezele se răspândiseră în toată Germania; în termen de două luni în toată Europa.
Justificare prin credință
Din 1510 până în 1520, Luther a ținut prelegeri despre psalmi , cărțile evreilor , romanilor și galatenilor . Pe măsură ce studia aceste porțiuni ale Bibliei, a ajuns să vadă utilizarea unor termeni precum penitență și dreptate de către Biserica Romano-Catolică în moduri noi. El a devenit convins că biserica era coruptă în felurile ei și că a pierdut din vedere ceea ce el vedea ca fiind câteva dintre adevărurile centrale ale creștinismului, dintre care cel mai important, pentru Luther, era doctrina justificării - actul lui Dumnezeu de a declara un păcătos drept - numai prin credință prin harul lui Dumnezeu . El a început să învețe că mântuirea sau răscumpărarea este un dar al harului lui Dumnezeu, care poate fi atins numai prin credința în Isus ca mesia . „Această stâncă fermă, pe care o numim doctrina justificării”, a scris el, „este articolul principal al întregii doctrine creștine, care cuprinde înțelegerea tuturor evlaviei”.
Luther a ajuns să înțeleagă justificarea ca fiind în întregime opera lui Dumnezeu. Împotriva învățăturii din zilele sale că faptele drepte ale credincioșilor sunt săvârșite în cooperare cu Dumnezeu, Luther a scris că creștinii primesc o asemenea neprihănire în întregime din afara lor; că neprihănirea nu vine doar de la Hristos, ci este de fapt neprihănirea lui Hristos, atribuită creștinilor (mai degrabă decât infuzată în ei) prin credință. „De aceea numai credința face pe cineva drept și îndeplinește legea”, a scris el. „Credința este aceea care aduce Duhul Sfânt prin meritele lui Hristos”. Credința, pentru Luther, a fost un dar de la Dumnezeu. El a explicat conceptul său de „justificare” în articolele Smalcald :
Primul și principalul articol este acesta: Iisus Hristos, Dumnezeul și Domnul nostru, a murit pentru păcatele noastre și a fost înviat din nou pentru îndreptățirea noastră (Romani 3: 24-25). El singur este Mielul lui Dumnezeu care ia păcatele lumii ( Ioan 1:29), iar Dumnezeu a pus asupra Lui nelegiuirea noastră a tuturor ( Isaia 53: 6). Toți au păcătuit și sunt îndreptățiți în mod liber, fără propriile fapte și merite, prin harul Său, prin răscumpărarea care este în Hristos Isus, în sângele Său (Romani 3: 23-25). Acest lucru este necesar pentru a crede. Acest lucru nu poate fi dobândit sau înțeles în alt mod de nicio operă, lege sau merit. Prin urmare, este clar și sigur că doar această credință ne justifică ... Nimic din acest articol nu poate fi cedat sau predat, chiar dacă cerul și pământul și orice altceva cade ( Marcu 13:31).
Răspunsul papalității
Lărgirea breșei
Scrierile lui Luther au circulat pe scară largă, ajungând în Franța, Anglia și Italia încă din 1519, iar studenții s-au strâns la Wittenberg pentru a-l auzi vorbind. El a publicat un scurt comentariu despre Galateni și lucrarea sa asupra psalmilor . În același timp, a primit deputații din Italia și de la utraquiștii din Boemia; Ulrich von Hutten și Franz von Sickingen s-au oferit să-l plaseze pe Luther sub protecția lor.
Această porțiune timpurie a carierei lui Luther a fost una dintre cele mai creative și productive ale sale. Trei dintre cele mai cunoscute lucrări ale sale au fost publicate în 1520: Pentru nobilimea creștină a națiunii germane , Despre captivitatea babiloniană a bisericii și Despre libertatea unui creștin .
În cele din urmă, la 30 mai 1518, când Papa a cerut o explicație, Luther i-a scris Papei un rezumat și o explicație a tezelor sale. Deși Papa a recunoscut unele dintre puncte, nu i-a plăcut provocarea autorității sale, așa că l-a chemat pe Luther la Roma pentru a răspunde la acestea. În acel moment a intervenit Frederick Înțeleptul , alegătorul săsesc. El nu a vrut ca unul dintre supușii săi să fie trimis la Roma pentru a fi judecat de clerul catolic, așa că s-a impus împăratului Sfântului Roman Carol al V-lea , care avea nevoie de sprijinul lui Frederic, pentru a aranja un compromis.
Cu toate acestea, a fost realizat un aranjament prin care acea chemare a fost anulată, iar Luther s-a dus la Augsburg în octombrie 1518 pentru a se întâlni cu legatul papal, cardinalul Thomas Cajetan . Argumentul a fost lung, dar nimic nu a fost rezolvat. Leipzig Dezbaterea a avut loc în iunie și iulie 1519 la Castelul Pleissenburg din Leipzig, Germania. Scopul său a fost să discute învățăturile lui Martin Luther și a fost inițiat și condus în prezența lui George, Duce de Saxonia, un adversar al lui Luther.
Excomunicare
La 15 iunie 1520, Papa l-a avertizat pe Luther cu bula papală (edict) Exsurge Domine că riscă excomunicarea, cu excepția cazului în care a retractat 41 de sentințe extrase din scrierile sale, inclusiv cele nouăzeci și cinci de teze , în termen de 60 de zile.
În toamna aceea, Johann Eck a proclamat taurul în Meissen și în alte orașe. Karl von Miltitz , un nunțiu papal , a încercat să găsească o soluție, dar Luther, care îi trimisese Papei o copie a „ Despre libertatea unui creștin” în octombrie, a dat foc bulei și decretalilor de la Wittenberg la 10 decembrie 1520, un act pe care l-a apărat în De ce sunt arși Papa și cartea sa recentă și afirmațiile referitoare la toate articolele .
În consecință, Luther a fost excomunicat de Leon X la 3 ianuarie 1521, în taurul Decet Romanum Pontificem .
Exil
Dieta viermilor
Aplicarea interdicției asupra celor 41 de sentințe a revenit autorităților laice. La 18 aprilie 1521, Luther a apărut așa cum a fost ordonat înaintea Dietei Viermilor . Aceasta a fost o adunare generală a moșiilor Sfântului Imperiu Roman care a avut loc în Worms , un oraș de pe Rin . A fost desfășurată în perioada 28 ianuarie - 25 mai 1521, cu președintele împăratului Carol al V-lea . Prințul Frederic al III-lea, elector al Saxoniei , a obținut un acord că lui Luther i se va promite trecerea sigură la și de la întâlnire.
Johann Eck, vorbind în numele Imperiului în calitate de asistent al arhiepiscopului de Trier , i-a prezentat lui Luther copii ale scrierilor sale așezate pe o masă și l-a întrebat dacă cărțile îi aparțin și dacă stă lângă conținutul lor. El a confirmat că este autorul, dar a solicitat timp să se gândească la răspunsul la a doua întrebare. El s-a rugat, a consultat prieteni și și-a dat răspunsul a doua zi: „Dacă nu voi fi convins de mărturiile Scripturilor sau de un motiv clar ... nici nu pot și nici nu voi face nici o retragere, deoarece nu este nici sigur, nici onorabil să acționează împotriva conștiinței ". Se spune, de asemenea, că a adăugat: " Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amin. " ("Aici stau eu. Nu pot să fac altceva. Dumnezeu să mă ajute. Amin."). Această descriere a declarației poate fi apocrifă , deoarece doar ultimele patru cuvinte apar în relatările contemporane.
În următoarele cinci zile, au avut loc conferințe private pentru a determina soarta lui Luther. Împăratul a prezentat proiectul final al Edictului lui Worms la 25 mai 1521, declarându-l pe Luther proscris , interzicându-i literatura și cerând arestarea lui: „Vrem să fie reținut și pedepsit ca un eretic notoriu”. De asemenea, a devenit o crimă pentru oricine din Germania să-i dea lui Luther hrană sau adăpost. A permis oricui să-l omoare pe Luther fără consecințe juridice. Edictul a fost o mișcare de diviziune care i-a chinuit pe bărbații mai moderați, în special pe Desiderius Erasmus .
Exil la Castelul Wartburg
Dispariția lui Luther în timpul călătoriei sale de întoarcere era planificată. Frederic al III-lea, elector al Saxoniei l-a interceptat discret în drum spre casă de călăreți mascați și escortat la securitatea castelului Wartburg de la Eisenach , unde Luther și-a crescut barba și a trăit incognito timp de aproape unsprezece luni, pretinzând că este un cavaler numit Junker Jörg. .
În timpul șederii sale la Wartburg (mai 1521 - martie 1522), despre care el a denumit „Patmosul meu”, Luther a tradus Noul Testament din greacă în germană și a vărsat scrieri doctrinare și polemice, inclusiv în octombrie un nou atac asupra arhiepiscopului Albrecht din Mainz , pe care l-a rușinat să oprească vânzarea indulgențelor în episcopatele sale și o „Refutare a argumentului lui Latomus”, în care îi expunea principiul justificării lui Jacobus Latomus , un filosof din Louvain . Într-o scrisoare adresată lui Melanchthon din 1 august 1521, el a scris: „Păcatele tale să fie puternice, dar încrederea ta în Hristos să fie mai puternică și să te bucuri de Hristos, care este biruitorul păcatului, morții și lumii. vom comite păcate în timp ce suntem aici, pentru că această viață nu este un loc în care locuiește dreptatea ".
În Despre abrogarea Liturghiei private , în vara anului 1521, Luther și-a extins ținta de la evlavii individuale, precum indulgențe și pelerinaje, la doctrine din centrul practicilor bisericești. Eseul său Cu privire la mărturisire a respins cerința Bisericii Romano-Catolice de mărturisire , deși a afirmat valoarea mărturisirii private și a absolvirii . În introducerea Noului Testament - publicat în septembrie 1522 și vândând 5.000 de exemplare în două luni - el a explicat că faptele bune izvorăsc din credință; nu o produc.
În Wittenberg, Andreas Karlstadt , susținut mai târziu de fostul augustinian Gabriel Zwilling , a adoptat un program diviziv de reformă care a depășit orice a fost prevăzut de Luther și a provocat tulburări, inclusiv o revoltă a călugărilor augustinieni împotriva priorului lor, spargerea de statui și imagini în biserici și denunțări ale magistraturii. După ce a vizitat secret Wittenberg la începutul lunii decembrie 1521, Luther a scris O sinceră admonestare de către Martin Luther către Toți creștinii pentru a se păzi împotriva insurecției și rebeliunii ; dar Wittenberg a devenit mai volatil după Crăciun, când au sosit o bandă de zeloți vizionari, așa-numiții profeți Zwickau , predicând egalitatea omului, botezul adulților , întoarcerea iminentă a lui Hristos și alte doctrine revoluționare. Luther a decis că este timpul să acționeze.
Întoarce-te la Wittenberg
În jurul Crăciunului 1521, anabaptiștii din Zwickau au intrat în Wittenberg și au provocat tulburări civile considerabile. Opus pe deplin opiniilor lor radicale și temându-se de rezultatele lor, Luther s-a întors în secret la Wittenberg la 6 martie 1522. „În absența mea”, a scris Electorului, „Satan a intrat în stana mea și a comis ravagii pe care nu le pot repara scris, dar numai prin prezența mea personală și cuvântul meu viu ".
Timp de opt zile în Postul Mare , începând cu 9 martie, duminica Invocavit , și încheind duminica următoare, Luther a predicat opt predici, care au devenit cunoscute sub numele de „Invocavit Sermons”. În aceste predici, el a căpătat primatul valorilor creștine de bază , cum ar fi iubirea, răbdarea, caritatea și libertatea, și le-a reamintit cetățenilor să aibă încredere în cuvântul lui Dumnezeu, mai degrabă decât în violență, pentru a aduce schimbările necesare:
Știi ce crede Diavolul când vede oamenii folosind violența pentru a propaga Evanghelia? El stă cu brațele încrucișate în spatele focului iadului și spune cu priviri maligne și un zâmbet înfricoșător: "Ah, cât de înțelepți sunt acești nebuni să-mi joace jocul! Dar când vede Cuvântul alergând și luptând singur pe câmpul de luptă, atunci se cutremură și se cutremură de frică.
În 1534, Michael Diaconul al Bisericii Ortodoxe Etiopiene a călătorit în Wittenberg să se întâlnească cu Martin Luther , ambii au fost de acord că luterană Liturghie și cea utilizată de către Biserica Ortodoxă etiopiene au fost în acord cu unul pe altul. În discuția lor, Mihai Diaconul a afirmat, de asemenea, Articolele credinței creștine ale lui Luther ca un „crez bun”. Martin Luther a văzut că Biserica Ortodoxă Etiopiană a practicat elemente de credință, inclusiv „comuniunea în ambele Scripturi, în limba populară și clerul căsătorit”, iar aceste practici au devenit obișnuite în Bisericile Luterane . Pentru luterani, „Biserica etiopiană a conferit legitimitate viziunii protestante emergente a lui Luther despre o biserică în afara autorității papalității romano-catolice”, deoarece era „o biserică veche cu legături directe cu apostolii”.
Conflict politic și religios
Ceea ce începuse ca o dezbatere strict teologică și academică s-a transformat acum într-un fel de conflict social și politic, punându-i pe Luther, aliații săi germani și susținătorii Europei de Nord împotriva lui Carol al V-lea , Franța, Papa italian, teritoriile lor și alți aliați. Conflictul va izbucni într-un război religios după moartea lui Luther, alimentat de climatul politic al Sfântului Imperiu Roman și de personalitățile puternice de ambele părți.
După ce Dietele de la Nürnberg nu au reușit să realizeze obiectivul arestării lui Luther, în 1526, la Prima Dietă din Speyer s-a decis că până când un Consiliu General nu se va putea întâlni și rezolva problemele teologice ridicate de Martin Luther, Edictul Worms nu va fi aplicate și fiecare Prinț ar putea decide dacă învățăturile și închinarea luterană vor fi permise pe teritoriile sale. În 1529, la cea de-a doua dietă din Speyer , decizia precedentă a Dietei din Speyer a fost inversată - în ciuda protestelor puternice ale prinților luterani , ale orașelor libere și ale unor teritorii zwingliene . Aceste state au devenit rapid cunoscute sub numele de protestanți . La început, acest termen protestant a fost folosit politic pentru statele care au rezistat Edictului lui Worms . Cu timpul, însă, acest termen a ajuns să fie folosit pentru mișcările religioase care s-au opus tradiției romano-catolice în secolul al XVI-lea.
Luteranismul va deveni cunoscut ca o mișcare separată după Dieta din Augsburg din 1530 , care a fost convocată de Carol al V-lea pentru a încerca să oprească mișcarea protestantă în creștere . La dietă, Philipp Melanchthon a prezentat un rezumat scris al credințelor luterane numit Confesiunea de la Augsburg . Mai mulți dintre prinții germani (și mai târziu, regii și prinții din alte țări) au semnat documentul pentru a defini teritoriile „luterane”. Răspunsul romano-catolic la acesta a fost Confutatio Augustana , tot la dieta din 1530 din Augsburg . Ca răspuns la Confutatio , Philipp Melanchthon a pregătit Prima delineatio . Deși acest lucru a fost respins de împărat, Melanchthon l-a îmbunătățit ca document privat până când a fost semnat la o ședință a Ligii Schmalkaldice ca Apologia din 1537 a Confesiunii Augsburg , dar partea catolică nu a răspuns la aceasta până la Consiliul din 1545–63 din Trent .
La rândul său , mai multe Lutheran state conduse de Elector John Frederick I din Saxonia și Landgrave Filip I de Hesse întâlnit în orașul Schmalkalden , unde au stabilit Schmalkaldic League în 1531. La început, Nürnberg religioasă Pacea de 1532 acordat libertatea religioasă membrilor Liga Schmalkaldic. În acest timp, Martin Luther și-a folosit influența politică pentru a preveni războiul, dar a recunoscut dreptul conducătorilor de a-și apăra pământurile în cazul unei invazii (a se vedea conceptul lui Luther despre conducătorul Beerwolf ).
Martin Luther și Reforma au adus, de asemenea, o perioadă de schimbări radicale în arhitectura și designul bisericii . Conform idealurilor reformării protestante, cuvântul rostit, predica, ar trebui să fie un act central în slujba bisericii. Acest lucru a presupus că amvonul a devenit punctul central al interiorului bisericii și că bisericile ar trebui să fie concepute astfel încât să le permită tuturor să audă și să vadă ministrul. Accentul a fost pus pe predicarea Cuvântului, mai degrabă decât pe un accent sacerdotal. Mesele Sfintei Împărtășanii au devenit lemn pentru a sublinia că jertfa lui Hristos a fost făcută odată pentru totdeauna și a fost făcută mai imediată adunării pentru a sublinia accesul direct al omului la Dumnezeu prin Hristos. Prin urmare, bisericile catolice au fost redecorate atunci când au fost reformate: picturile și statuile sfinților au fost îndepărtate și uneori masa altarului a fost așezată în fața amvonului, ca la Catedrala din Strasbourg în 1524. Stranele au fost întoarse spre amvon. Prima biserică protestantă nou construită a fost capela curții a castelului Neuburg în 1543, urmată de capela curții a castelului Hartenfels din Torgau , sfințită de Martin Luther la 5 octombrie 1544.
Luther a murit în 1546. În 1547, Războiul Schmalkaldic a început ca o bătălie între doi conducători luterani, dar în curând, forțele Imperiului Roman Sacru s-au alăturat bătăliei și au cucerit membrii Ligii Schmalkaldic, oprimând și exilând mulți luterani în timp ce aplicau termenii. de la Augsburg Interim până când libertatea religioasă a fost asigurată pentru luterani prin pacea din Passau din 1552 și pacea din Augsburg din 1555.
Disputele religioase dintre Crypto-calvini , Philippists , sacramentarienilor , Ubiquitarians , și Gnesio-Luteranii au devastat luteranismul în timpul unei serii de controverse
Concordia: armonie doctrinară
Cu toate acestea, mișcarea luterană a fost departe de a fi înfrântă. În 1577, următoarea generație de teologi luterani a adunat lucrarea generației anterioare pentru a defini doctrina bisericii luterane persistente. Acest document este cunoscut sub numele de Formula Concordiei . În 1580, a fost publicat împreună cu Mărturisirea de la Augsburg , Apologia mărturisirii de la Augsburg , Catehismele mari și mici ale lui Martin Luther, Articolele de la Smalcald și Tratatul privind puterea și primatul Papei . Împreună au fost distribuiți într-un volum intitulat Cartea Concordiei . Acest standard doctrinar a înlocuit colecțiile anterioare, incomplete de doctrină , unificând toți luteranii germani cu doctrină identică și începând perioada ortodoxiei luterane . Biserica luterană se vede în mod tradițional ca „trunchiul principal al arborelui creștin istoric” fondat de Hristos și apostoli, susținând că în timpul Reformei , Biserica Romei a căzut. Ca atare, mărturisirea de la Augsburg ne învață că „credința mărturisită de Luther și urmașii săi nu este nimic nou, ci adevărata credință catolică și că bisericile lor reprezintă adevărata biserică catolică sau universală”. Când luteranii i-au prezentat Confesiunea de la Augsburg lui Carol al V-lea, Sfântul Împărat Roman , ei au explicat „că fiecare articol de credință și practică era adevărat în primul rând Sfintei Scripturi și apoi și învățăturii părinților bisericii și a sinodelor”.
Ortodoxia timpurie: 1580–1600
Cartea Concord a dat unitate interioară la lutheranism, care a avut numeroase controverse, mai ales între Gnesio-luterani și Philippists , în romano - catolică exterior sub presiune și în presupusa „ cripto-Calvinistic influență“. Teologia luterană a devenit mai stabilă în definițiile sale teoretice.
Înalta Ortodoxie: 1600–1685
Scolasticismul luteran s-a dezvoltat treptat, mai ales în scopul certării cu iezuiții și a fost în cele din urmă stabilit de Johann Gerhard . Abraham Calovius reprezintă punctul culminant al paradigmei scolastice în luteranismul ortodox. Alți teologi ortodocși luterani au fost, de exemplu, Martin Chemnitz , Aegidius Hunnius , Leonhard Hutter , Nicolaus Hunnius , Jesper Rasmussen Brochmand , Salomo Glassius , Johann Hülsemann , Johann Conrad Dannhauer , Johannes Andreas Quenstedt , Johann Friedrich König și Johann Wilhelm Baier .
Moștenirea teologică a lui Philip Melanchthon a crescut din nou în Școala Helmstedt și mai ales în teologia lui Georgius Calixtus , care a provocat Controversa Sincretistică . O altă problemă teologică a fost Controversa cripto-kenotică .
Ortodoxia târzie (1685-1730)
În general, secolul al XVII-lea a fost o perioadă mai dificilă decât perioada anterioară a reformei , datorată parțial războiului de treizeci de ani . Finlanda a suferit o foamete severă în 1696–1697 ca parte a ceea ce se numește acum Mică Epocă Glaciară și aproape o treime din populație a murit. Această luptă pentru a supraviețui poate fi adesea văzută în imnuri și scrieri devoționale.
Ortodoxia târzie a fost sfâșiată de influențele raționalismului , filozofiei bazate pe rațiune și pietism , o mișcare de renaștere în luteranism care a încercat să sublinieze importanța devotamentului personal, a moralității, a emoțiilor și a studiului Scripturii. După un secol de vitalitate, teologii pietiști Philipp Jakob Spener și August Hermann Francke au avertizat că ortodoxia luterană a degenerat adevărul scriptural care schimbă viața în intelectualism și formalism fără sens . Pietismul a crescut în detrimentul ortodoxiei, dar accentul lor pe moralitatea personală și pe sfințire a venit în detrimentul învățării doctrinei justificării. Accentul pietisitic asupra stârnirii emoțiilor devotate a fost susceptibil de argumentele filozofiei raționaliste.
Ultimul teolog ortodox luteran proeminent înainte de Iluminism și Neologie a fost David Hollatz . Un teolog ortodox ulterior, Valentin Ernst Löscher , a luat parte la o controversă împotriva pietismului. Tradiția mistică medievală a continuat în lucrările lui Martin Moller , Johann Arndt și Joachim Lütkemann . Pietismul a devenit un rival al ortodoxiei, dar a adoptat unele literaturi devoționale ortodoxe, precum cele ale lui Arndt, Christian Scriver și Stephan Prätorius , care au fost adesea amestecate mai târziu cu literatura pietistică.
Raționalism și reînvieri
Raţionalism
În această scenă religioasă complicată, filozofii raționaliști din Franța și Anglia au avut un impact enorm, alături de raționaliștii germani Christian Wolff , Gottfried Leibniz și Immanuel Kant . În loc de credință în Dumnezeu și încredere în promisiunile Bibliei și doctrinei creștine, oamenii au fost învățați să aibă încredere în propriile rațiuni și simțuri. Cel mult, raționalismul a lăsat în urmă o credință într-un supranaturalism vag . Morala și biserica au căzut împreună.
Cu adevărat evlavie s-a găsit aproape exclusiv în mici adunări pietiste. Cu toate acestea, unii dintre laici au păstrat ortodoxia luterană atât din pietism, cât și din raționalism, prin reutilizarea vechilor catehisme, cărți de imnuri, postiluri și scrieri devoționale, inclusiv cele scrise de Johann Gerhard , Heinrich Müller și Christian Scriver . În afară de aceasta, luteranismul a dispărut în urma filozofiei raționaliste.
Revigorări
Trezirea
Invazia lui Napoleon în Germania a promovat raționalismul și i-a enervat pe luteranii germani, stârnind dorința poporului de a păstra teologia lui Luther de amenințarea raționalistă. Acest Erweckung , sau Trezirea , a susținut că rațiunea era insuficientă și a subliniat importanța experienței religioase emoționale. Grupuri mici au apărut, adesea în universități, care s-au dedicat studiului Bibliei, citirii scrierilor devoționale și întâlnirilor de reînviere. Membrii acestei mișcări au luat în cele din urmă restaurarea liturghiei și doctrinei tradiționale a bisericii luterane în mișcarea neo-luterană . Un laic , savantul Luther Johann Georg Hamann , a devenit faimos pentru contracararea raționalismului și avansarea trezirii .
Această trezire a străbătut și Scandinavia , influențată atât de neo-luteranismul german, cât și de pietism. Pastorul și filosoful danez NFS Grundtvig a remodelat viața bisericească în toată Danemarca printr-o mișcare de reformă care a început în 1830. De asemenea, el a scris aproximativ 1.500 de imnuri, inclusiv Cuvântul lui Dumnezeu este marea noastră moștenire . În Norvegia, Hans Nielsen Hauge , un predicator laic de stradă, a subliniat disciplina spirituală și a declanșat mișcarea Haugeană . În Suedia, Lars Levi Læstadius a început mișcarea Laestadiană care a pus accentul pe reforma morală. În Finlanda, un fermier, Paavo Ruotsalainen , a început o mișcare de reformă când a început să predice despre pocăință și rugăciune.
Vechi luterani
În 1817, Frederic William al III-lea al Prusiei a ordonat bisericilor luterane și reformate de pe teritoriul său să se unească, formând Biserica Evanghelică a Uniunii Prusiene . Unificarea celor două ramuri ale protestantismului german a stârnit schisma vechilor luterani . Mulți luterani, numiți „ vechi luterani ”, în ciuda închisorii și forței militare, au ales să părăsească bisericile stabilite și să formeze organisme bisericești independente, sau „ biserici libere ”, în timp ce alții au plecat în Statele Unite și Australia . O fuziune legislativă similară în Silezia a determinat mii să se alăture mișcării vechi luterane. Disputa privind ecumenismul a umbrit alte controverse din luteranismul german.
Neo-luterani
În ciuda amestecului politic în viața bisericească, liderii locali au căutat să restabilească și să reînnoiască creștinismul. Profesorul de liceu August Friedrich Christian Vilmar s-a transformat de la raționalism la credință și, făcând acest lucru, și-a dat seama de importanța mărturisirii nealterate de la Augsburg și a celorlalte mărturisiri de credință luterane. Avocat al mișcării neo-luterane (care a fost aliată cu vechii luterani împotriva raționalismului), el a lucrat pentru a reînnoi biserica prin folosirea mărturisirilor luterane. Neo-luteranul Johann Konrad Wilhelm Löhe și liderul bisericii libere vechi luterane Friedrich August Brünn au trimis amândoi tineri în străinătate pentru a sluji ca pastori german-americani , în timp ce Misiunea interioară s-a concentrat pe reînnoirea situației acasă. Johann Gottfried Herder , superintendent la Weimar și parte a mișcării Inner Mission, s-a alăturat mișcării romantice în încercarea sa de a păstra emoția și experiența umană de raționalism.
Rezultate
Mișcarea neo-luterană a reușit să încetinească secularismul și să contracareze socialismul marxist ateu , dar nu a reușit pe deplin în Europa. Parțial a reușit să continue mișcarea pietistă spre îndreptarea greșelilor sociale și să se concentreze asupra conversiei individuale. Apelul neo-luteran la reînnoire nu a reușit să obțină o acceptare populară pe scară largă, deoarece era înrădăcinată într-un romantism înalt, idealist, care nu se lega de o Europă din ce în ce mai industrializată și secularizată . În cel mai bun caz, activitatea liderilor locali a dus la anumite zone cu reînnoire spirituală vibrantă, dar oamenii din zonele luterane au continuat să devină din ce în ce mai îndepărtați de viața bisericească. Începând din 1867, luteranii germani confesionați și liberali s-au unit pentru a forma Conferința evanghelică luterană comună împotriva perspectivei mereu iminente a unei uniuni obligatorii din punct de vedere juridic cu reformații. Cu toate acestea, ei nu au reușit să ajungă la un consens între ei cu privire la cât de mult acord în doctrină este necesar pentru unirea bisericii. În cele din urmă, mișcarea fascistă a creștinilor germani a forțat fuziunea națională finală a luteranilor și s-a reformat într-o singură Biserică Reich , acum Biserica Evanghelică din Germania , în 1933.
Vezi si
- luteranism
- Filipeni
- Ortodoxia luterană
- Pietism
- Neo-luteranismul
- Luteranismul Înaltei Biserici
- Reforma și influența ei asupra arhitecturii bisericești
Referințe
Lecturi suplimentare
- Arand, Charles P și Robert Kolb, eds. Confesiunile luterane: istoria și teologia cărții Concordiei (2012)
- Bodensieck, Julius, ed. Enciclopedia Bisericii Luterane (3 vol 1965) vol 1 și 3 online gratuit
- Brauer, James Leonard și Fred L. Precht, eds. Cultul luteran: istorie și practică (1993)
- Granquist, Mark. Luteranii în America: o nouă istorie (2015)
- Meyer, Carl S. Moving Frontiers: Lectures in the History of the Lutheran Church Missouri Sinod (1986)
- Roeber, AG Palatines, Liberty and Property: German Lutherans in Colonial British America (1998)
- Wengert, Timothy J. și Mark Granquist, eds. Dicționarul Luther și tradițiile luterane (2017)