Istoria Bisericii Catolice - History of the Catholic Church

Istoria Bisericii Catolice este formarea, evenimente, și transformarea Bisericii Catolice prin timp.

Tradiția Bisericii Catolice susține Biserica Catolică a început cu Isus Hristos și învățăturile sale (c 4 î.Hr. - c AD 30..); tradiția catolică consideră că Biserica Catolică este o continuare a primei comunități creștine înființate de discipolii lui Isus . Biserica consideră sale episcopi să fie succesorii la apostolii lui Isus și conducătorul bisericii, The Episcopul Romei ( de asemenea , cunoscut sub numele de Papa), pentru a fi singurul succesorul Sfântului Petru , care a slujit la Roma în primul secol după numirea sa de către Iisus ca șef al Bisericii. Până la sfârșitul secolului al II-lea, episcopii au început să se adune în sinodele regionale pentru a rezolva problemele doctrinare și politice. Duffy susține că până în secolul al III-lea, biserica din Roma ar putea chiar să funcționeze ca o curte de apel pe probleme doctrinare.

Creștinismul s-a răspândit în Imperiul Roman timpuriu, cu toate persecuțiile din cauza conflictelor cu religia de stat păgână. În 313, persecuțiile au fost diminuate prin Edictul de la Milano cu legalizarea creștinismului de către împăratul Constantin I . În 380, sub împăratul Teodosie , creștinismul a devenit religia de stat a Imperiului Roman prin Edictul de la Tesalonic , un decret al împăratului care va persista până la căderea Imperiului Roman de Vest (Imperiul de Vest) și, mai târziu, odată cu Imperiul Bizantin. (Imperiul Roman de Est), până la căderea Constantinopolului . În această perioadă, perioada celor Șapte Sinoduri Ecumenice , au fost considerate cinci scaune primare (jurisdicții în cadrul Bisericii Catolice) conform lui Eusebiu : Roma , Constantinopol , Antiohia , Ierusalimul și Alexandria , cunoscute sub numele de Pentarhie .

Bătăliile de la Toulouse au păstrat vestul creștin împotriva armatei musulmane omayyade , chiar dacă Roma în sine a fost devastată în 850 și Constantinopolul a asediat. În secolul al XI-lea , relațiile deja tensionate dintre biserica greacă în principal din est și biserica latină din vest, s-au dezvoltat în schisma est-vest , parțial din cauza conflictelor legate de autoritatea papală . Cea de-a patra cruciadă și demisia Constantinopolului de către cruciații renegați s-au dovedit a fi încălcarea finală. Înainte și în timpul secolului al XVI-lea, Biserica s-a angajat într-un proces de reformă și reînnoire. Reforma din secolul al XVI-lea este cunoscută sub numele de Contrareformă . În secolele următoare, catolicismul s-a răspândit pe scară largă în întreaga lume, în ciuda faptului că a suferit o reducere a populației europene din cauza creșterii protestantismului și, de asemenea, din cauza scepticismului religios din timpul și după Iluminism . Conciliul Vatican II , în anii 1960 a prezentat cele mai importante schimbări ale practicilor catolice De la Conciliul de la Trent patru secole înainte.

Începuturile bisericii

Origini

Conform tradiției catolice, Biserica Catolică a fost fondată de Iisus Hristos . Noul Testament înregistrează activitățile lui Isus și învățătura, numirea sa de doisprezece Apostoli , și instrucțiunile sale pentru a le să -și continue activitatea sa . Biserica Catolică învață că venirea Duhului Sfânt asupra apostolilor, într-un eveniment cunoscut sub numele de Rusalii , a semnalat începutul slujirii publice a Bisericii. Catolicii susțin că Sfântul Petru a fost primul episcop al Romei și consacratorul lui Linus ca următor episcop, începând astfel linia neîntreruptă care include actualul pontif, Papa Francisc . Adică Biserica Catolică menține succesiunea apostolică a Episcopului Romei, Papa - succesorul Sfântului Petru.

În relatarea despre Spovedania lui Petru găsită în Evanghelia după Matei , se crede că Hristos îl desemnează pe Petru drept „stânca” pe care va fi zidită biserica lui Hristos. În timp ce unii cercetători afirmă că Petru a fost primul episcop al Romei, alții spun că instituția papalității nu depinde de ideea că Petru a fost episcop al Romei sau chiar de faptul că el a fost vreodată la Roma. Mulți cărturari susțin că o structură bisericească de prezbiteri / episcopi plural a persistat la Roma până la jumătatea secolului al II-lea, când a fost adoptată structura unui singur episcop și a prezbiterilor plural și că scriitorii ulteriori au aplicat retrospectiv termenul „episcop al Romei” membrii de seamă ai clerului din perioada anterioară și, de asemenea, lui Petru însuși. Pe această bază, Oscar Cullmann și Henry Chadwick se întreabă dacă a existat o legătură formală între Petru și papalitatea modernă, iar Raymond E. Brown spune că, deși este anacronic să vorbim despre Petru în termenii unui episcop local al Romei, creștinii din acea perioadă l-ar fi privit pe Petru ca având „roluri care ar contribui într-un mod esențial la dezvoltarea rolului papalității în biserica ulterioară”. Aceste roluri, spune Brown, „au contribuit enorm la a-l vedea pe episcopul Romei, episcopul orașului în care a murit Petru și unde Pavel a mărturisit adevărul lui Hristos, ca succesor al lui Petru în îngrijirea bisericii universale”.

Organizare timpurie

Condițiile din Imperiul Roman au facilitat răspândirea noilor idei. Rețeaua bine definită a imperiului de drumuri și căi navigabile a permis o călătorie mai ușoară, în timp ce Pax Romana a făcut în siguranță călătoria dintr-o regiune în alta. Guvernul îi încurajase pe locuitori, în special pe cei din zonele urbane, să învețe limba greacă, iar limba comună permitea ideilor să fie mai ușor exprimate și înțelese. Apostolii lui Isus au câștigat convertiți în comunitățile evreiești din jurul Mării Mediterane și peste 40 de comunități creștine au fost înființate până la 100. Deși cele mai multe dintre acestea se aflau în Imperiul Roman, au fost înființate comunități creștine notabile și în Armenia , Iran și de-a lungul coastei indiene Malabar . Noua religie a avut cel mai mare succes în zonele urbane, răspândindu-se mai întâi printre sclavi și oameni cu poziție socială scăzută, iar apoi printre femeile aristocratice.

La început, creștinii au continuat să se închine alături de credincioșii evrei, despre care istoricii se referă la creștinismul evreiesc , dar în decurs de douăzeci de ani de la moartea lui Isus, duminica era considerată ca fiind prima zi de închinare. Pe măsură ce predicatorii precum Pavel din Tars au început să convertească neamurile , creștinismul a început să se îndepărteze de practicile evreiești pentru a se stabili ca o religie separată, deși problema lui Pavel din Tars și a iudaismului este încă dezbătută astăzi. Pentru a rezolva diferențele doctrinare dintre facțiunile concurente, cândva în jurul anului 50, apostolii au convocat primul conciliu al Bisericii, Conciliul Ierusalimului . Acest consiliu a afirmat că neamurile ar putea deveni creștini fără a adopta toată Legea mozaică . Tensiunile crescânde au condus în curând la o separare mai puternică, care a fost practic completă în momentul în care creștinii au refuzat să se alăture revoltei evreiești din Bar Kokhba din 132, cu toate acestea, unele grupuri de creștini au păstrat elemente ale practicii evreiești.

Potrivit unor istorici și cărturari, Biserica creștină timpurie a fost organizată foarte slab, rezultând diverse interpretări ale credințelor creștine. În parte pentru a asigura o mai mare coerență în învățăturile lor, până la sfârșitul secolului al II-lea comunitățile creștine au dezvoltat o ierarhie mai structurată, un episcop central având autoritate asupra clerului din orașul său, ducând la dezvoltarea episcopului mitropolit . Organizarea Bisericii a început să o imite pe cea a Imperiului; episcopii din orașele importante din punct de vedere politic au exercitat o autoritate mai mare asupra episcopilor din orașele din apropiere. Bisericile din Antiohia, Alexandria și Roma au ocupat cele mai înalte poziții. Începând cu secolul al II-lea, episcopii s-au adunat adesea în sinodele regionale pentru a rezolva problemele doctrinare și politice. Duffy susține că până în secolul al III-lea, episcopul Romei a început să acționeze ca o curte de apel pentru probleme pe care alți episcopi nu le-au putut rezolva.

Doctrina a fost în continuare rafinată de o serie de teologi și profesori influenți, cunoscuți în mod colectiv ca Părinții Bisericii . Începând cu anul 100, profesorii proto-ortodocși precum Ignatie de Antiohia și Irineu au definit învățătura catolică într-o opoziție puternică față de alte lucruri, cum ar fi gnosticismul . Învățăturile și tradițiile au fost consolidate sub influența apologetilor teologici precum papa Clement I , Iustin Martir și Augustin de Hipona .

Persecuții

Spre deosebire de majoritatea religiilor din Imperiul Roman, creștinismul a cerut adepților săi să renunțe la toți ceilalți zei , o practică adoptată din iudaism. Refuzul creștinilor de a se alătura sărbătorilor păgâne a însemnat că nu au putut participa la o mare parte din viața publică, ceea ce i-a făcut pe necreștini - inclusiv autoritățile guvernamentale - să se teamă că creștinii îi înfurie pe zei și amenință astfel pacea și prosperitatea Imperiului. În plus, intimitatea particulară a societății creștine și secretul acesteia cu privire la practicile sale religioase au generat zvonuri conform cărora creștinii erau vinovați de incest și canibalism; persecuțiile rezultate, deși de obicei locale și sporadice, au fost o trăsătură definitorie a înțelegerii de sine creștine până când creștinismul a fost legalizat în secolul al IV-lea. O serie de persecuții organizate la nivel central împotriva creștinilor au apărut la sfârșitul secolului al III-lea, când împărații au decretat că crizele militare, politice și economice ale Imperiului erau cauzate de zei furioși. Toți locuitorii au primit ordin să facă sacrificii sau să fie pedepsiți. Evreii au fost scutiți atâta timp cât au plătit impozitul evreiesc . Estimările numărului de creștini care au fost executați variază de la câteva sute la 50.000. Mulți au fugit sau au renunțat la credințele lor. Dezacordurile asupra rolului pe care ar trebui să-l aibă acești apostați în Biserică au dus la schisme donatiste și novatianiste .

În ciuda acestor persecuții, eforturile de evanghelizare au continuat, ducând la Edictul de la Milano care legaliza creștinismul în 313. Până în 380, creștinismul devenise religia de stat a Imperiului Roman. Filosoful religios Simone Weil a scris: „Până în timpul lui Constantin, starea de așteptare apocaliptică trebuie să se fi purtat destul de subțire. spiritul vechii legi, atât de larg separat de orice misticism, nu era atât de diferit de spiritul roman însuși. Roma putea ajunge la un acord cu Dumnezeul oștirilor . "

Antichitate târzie

Împăratul Constantin I a stabilit drepturile Bisericii în anul 315.

Când Constantin a devenit împărat al Imperiului Roman de Vest în 312, el și-a atribuit victoria lui Dumnezeu creștin. Mulți soldați din armata sa erau creștini, iar armata sa era baza sa de putere. Cu Licinius , ( împăratul roman de est ), el a emis Edictul de la Milano care impunea tolerarea tuturor religiilor din imperiu. Edictul a avut un efect redus asupra atitudinilor oamenilor. Au fost elaborate noi legi pentru a codifica unele credințe și practici creștine. Cel mai mare efect al lui Constantin asupra creștinismului a fost patronajul său. El a dat mari cadouri de pământ și bani Bisericii și a oferit scutiri de impozite și alte statuturi juridice speciale proprietății și personalului ecleziastic . Aceste daruri și cele ulterioare s-au combinat pentru a face din Biserică cel mai mare proprietar de pământ din Occident până în secolul al VI-lea. Multe dintre aceste daruri au fost finanțate prin impozitarea severă a cultelor păgâne. Unele culte păgâne au fost forțate să se desființeze din lipsă de fonduri; când s-a întâmplat acest lucru, Biserica a preluat rolul anterior al cultului de a avea grijă de săraci. Într-o reflectare a poziției lor crescute în Imperiu, clerul a început să adopte rochia gospodăriei regale, inclusiv a poliției .

În timpul domniei lui Constantin, aproximativ jumătate dintre cei care s-au identificat drept creștini nu au subscris la versiunea principală a credinței. Constantin s-a temut că dezunirea nu-i va displăcea lui Dumnezeu și va duce la probleme pentru Imperiu, așa că a luat măsuri militare și judiciare pentru a elimina unele secte. Pentru a rezolva alte dispute, Constantin a început practica chemării conciliilor ecumenice pentru a determina interpretări obligatorii ale doctrinei Bisericii.

Deciziile luate la Conciliul de la Niceea (325) despre divinitatea lui Hristos au dus la o schismă; noua religie, arianismul a înflorit în afara Imperiului Roman. Parțial pentru a se distinge de arieni, devotamentul catolic față de Maria a devenit mai proeminent. Acest lucru a dus la noi schisme.

În 380, creștinismul principal - spre deosebire de arianism - a devenit religia oficială a Imperiului Roman. Creștinismul a devenit mai asociat cu Imperiul, ducând la persecuție pentru creștinii care trăiau în afara imperiului, deoarece conducătorii lor se temeau că creștinii se vor revolta în favoarea împăratului. În 385, această nouă autoritate legală a Bisericii a dus la prima utilizare a pedepsei capitale pronunțată ca sentință asupra unui „eretic” creștin, și anume Priscillian .

În această perioadă, Biblia, așa cum a ajuns până în secolul al XXI-lea, a fost prezentată oficial pentru prima dată în Sinodele sau Sinodele Bisericii prin procesul de „canonizare” oficială . Înainte de aceste Sinoduri sau Sinoduri, Biblia ajunsese deja la o formă aproape identică cu forma în care se găsește acum. Potrivit unor relatări, în 382 Sinodul de la Roma a recunoscut oficial canonul biblic , enumerând cărțile acceptate din Vechiul și Noul Testament , iar în 391 s-a făcut traducerea Vulgatei latine a Bibliei. Alte relatări enumeră Sinodul de la Cartagina din 397 drept Sinodul care a finalizat canonul biblic așa cum este cunoscut astăzi. Conciliul de la Efes în 431 a clarificat natura lui Isus incarnare , declarând că el a fost atât om pe deplin și pe deplin Dumnezeu . Două decenii mai târziu, Conciliul de la Calcedon a consolidat primatul papal roman, ceea ce s-a adăugat la continuarea descompunerii relațiilor dintre Roma și Constantinopol, sediul Bisericii Răsăritene . De asemenea, au fost declanșate dezacordurile monofizite cu privire la natura exactă a încarnării lui Iisus, ceea ce a dus la prima despărțire a diferitelor Biserici Ortodoxe Orientale de Biserica Catolică.

Evul Mediu

Evul mediu timpuriu

După căderea Imperiului Roman de Vest în 476, creștinismul trinitar a concurat cu creștinismul arian pentru convertirea triburilor barbare. 496 Conversia lui Clovis I , regele păgân al francilor , a văzut începutul unei creșteri constante a credinței în Occident.

Sfântul Benedict , tatăl monahismului occidental și autor al Regulii Sfântului Benedict . Detaliu din frescă de Fra Angelico , c. 1437–46.

În 530, Sfântul Benedict și -a scris Regula Sfântului Benedict ca ghid practic pentru viața comunitară monahală . Mesajul său s-a răspândit în mănăstiri din toată Europa. Mănăstirile au devenit conducte majore ale civilizației, păstrând meșteșugurile și abilitățile artistice, menținând în același timp cultura intelectuală în școlile, scriptoria și bibliotecile lor. Aceștia au funcționat ca centre agricole, economice și de producție, precum și ca un centru pentru viața spirituală. În această perioadă, vizigoții și lombardii s-au îndepărtat de arianism pentru catolicism. Papa Grigorie cel Mare a jucat un rol notabil în aceste conversii și a reformat dramatic structurile și administrația ecleziastică, care au lansat apoi eforturi misionare reînnoite. Misionari precum Augustin de Canterbury , care a fost trimis de la Roma pentru a începe conversia anglo-saxonilor și, venind în sens invers în misiunea hiberno-scoțiană , Sfinții Colombanus , Boniface , Willibrord , Ansgar și mulți alții au luat creștinismul în nordul Europa și a răspândit catolicismul printre popoarele germane și slave și a ajuns la vikingi și la alți scandinavi în secolele ulterioare. Sinodul din Whitby de 664, deși nu la fel de determinantă în ceea ce pretinde uneori, a fost un moment important în reintegrarea Bisericii celtic a insulelor britanice în ierarhia romană, după ce a fost tăiat în mod eficient off de la contactul cu Roma , de către invadatorii păgâne. Iar în Italia, Donația 728 a lui Sutri și Donația 756 a lui Pepin au lăsat papalitatea să conducă un regat considerabil. Consolidând în continuare poziția papală asupra părții occidentale a fostului Imperiu Roman, donația lui Constantin a fost probabil falsificată în secolul al VIII-lea.

La începutul secolului al VIII-lea, iconoclasma bizantină a devenit o sursă majoră de conflicte între părțile estice și occidentale ale Bisericii. Împărații bizantini au interzis crearea și venerarea imaginilor religioase, ca încălcări ale celor Zece Porunci . Alte religii majore din Est, precum iudaismul și islamul, au avut interdicții similare. Papa Grigorie al III-lea nu a fost de acord vehement. O nouă împărăteasă Irene, alături de papa, a cerut un conciliu ecumenic . În 787, părinții celui de-al doilea Sinod de la Niceea „au primit cu căldură delegații papali și mesajul său”. La concluzie, 300 de episcopi, care erau conduși de reprezentanții Papei Hadrian I „au adoptat învățătura Papei”, în favoarea icoanelor.

Odată cu încoronarea lui Carol cel Mare de către Papa Leon al III-lea în 800, noul său titlu de Patricius Romanorum și predarea cheilor Mormântului Sfântului Petru , papalitatea dobândise un nou protector în Occident. Aceasta a eliberat pontifii într-o oarecare măsură de puterea împăratului din Constantinopol, dar a dus și la o schismă , deoarece împărații și patriarhii din Constantinopol s-au interpretat ca fiind adevărații descendenți ai Imperiului Roman care datează de la începuturile Bisericii. Papa Nicolae I refuzase să-l recunoască pe patriarhul Photios I al Constantinopolului , care la rândul său îl atacase pe papa ca eretic, deoarece păstra filioque în crez, care se referea la Duhul Sfânt emanat de la Dumnezeu Tatăl și Fiul. Papalitatea a fost întărită prin această nouă alianță, care a creat pe termen lung o nouă problemă pentru papi, când în controversa de investitură împărații care au urmat au căutat să numească episcopi și chiar viitori papi. După dezintegrarea Imperiului Carolingian și incursiunile repetate ale forțelor islamice în Italia, papalitatea, fără nicio protecție, a intrat într-o fază de slăbiciune majoră.

Evul Mediu Înalt

Sfântul Toma de Aquino purtând întreaga Biserică cu teologia sa

Reforma Cluniac a mănăstirilor care a început în 910 plasată staretii sub controlul direct al papei , mai degrabă decât controlul secular al feudali, eliminând astfel o sursă majoră de corupție. Aceasta a stârnit o mare reînnoire monahală. Mănăstirile, mănăstirile și catedralele funcționau în continuare practic la toate școlile și bibliotecile și au funcționat adesea ca instituții de credit care promovează creșterea economică. După 1100, unele școli catedrale mai vechi s- au împărțit în licee inferioare și școli superioare pentru învățare avansată. Mai întâi la Bologna , apoi la Paris și Oxford , multe dintre aceste școli superioare s-au dezvoltat în universități și au devenit strămoșii direcți ai instituțiilor moderne de învățare occidentale. Aici au lucrat teologi notabili pentru a explica legătura dintre experiența umană și credință. Cel mai notabil dintre acești teologi, Toma de Aquino , a produs Summa Theologica , o realizare intelectuală cheie în sinteza gândirii aristotelice și a Evangheliei. Contribuțiile monahale la societatea occidentală au inclus predarea metalurgiei, introducerea de noi culturi, inventarea notației muzicale și crearea și conservarea literaturii.

În secolul al XI-lea, schisma est-vest a divizat permanent creștinismul. A apărut în urma unei dispute cu privire la faptul dacă Constantinopolul sau Roma dețineau jurisdicția asupra bisericii din Sicilia și au dus la excomunicații reciproce în 1054. Ramura occidentală (latină) a creștinismului a devenit cunoscută de atunci ca Biserica Catolică, în timp ce ramura orientală (greacă) a devenit cunoscută sub numele de Biserica Ortodoxă . Al doilea Sinod din Lyon (1274) și Sinodul din Florența (1439) nu au reușit să vindece schisma. Unele biserici orientale s- au reunit de atunci cu Biserica Catolică, iar altele susțin că nu au ieșit niciodată din comuniunea cu papa. Oficial, cele două biserici rămân în schismă, deși excomunicările au fost ridicate reciproc în 1965.

Secolul al XI-lea a văzut controversa de învestitură între împărat și papa cu privire la dreptul de a face numiri în biserică, prima fază majoră a luptei dintre Biserică și stat în Europa medievală . Papalitatea a fost câștigătoarea inițială, dar pe măsură ce italienii s-au împărțit între guelfi și ghibelini în facțiuni care au fost adesea transmise prin familii sau state până la sfârșitul Evului Mediu , disputa a slăbit treptat papalitatea, nu în ultimul rând atrăgându-l în politică. De asemenea, Biserica a încercat să controleze sau să stabilească un preț pentru majoritatea căsătoriilor dintre cei mari prin interzicerea, în 1059, a căsătoriilor care implică consanguinitate (rude de sânge) și afinitate (rude prin căsătorie) până la al șaptelea grad de relație. Conform acestor reguli, aproape toate mariajele mari necesitau o dispensa. Regulile au fost relaxate până la al patrulea grad în 1215 (acum doar primul grad este interzis de Biserică - un om nu se poate căsători cu fiica sa vitregă, de exemplu).

Papa Urban al II-lea la Conciliul de la Clermont (1095), unde a predicat prima cruciadă ; iluminare manuscrisă ulterioară a c. 1490

Papa Urban al II-lea a lansat prima cruciadă în 1095, când a primit un apel de la împăratul bizantin Alexius I pentru a ajuta la evitarea unei invazii turcești. Urban mai credea că o cruciadă ar putea contribui la reconcilierea cu creștinismul estic. Alimentate de rapoartele despre atrocitățile musulmane împotriva creștinilor, seria campaniilor militare cunoscute sub numele de cruciade a început în 1096. Au fost destinate să readucă Țara Sfântă sub control creștin. Scopul nu a fost realizat permanent, iar episoadele de brutalitate comise de armatele ambelor părți au lăsat o moștenire de neîncredere reciprocă între musulmani și creștinii occidentali și orientali. Sacul Constantinopolului în timpul celei de- a patra cruciade i-a lăsat pe creștinii din Est să se amărească, în ciuda faptului că Papa Inocențiu al III-lea interzisese în mod expres orice astfel de atac. În 2001, Papa Ioan Paul al II-lea și-a cerut scuze creștinilor ortodocși pentru păcatele catolicilor, inclusiv răpirea Constantinopolului în 1204.

Două noi ordine de arhitectură au apărut din Biserica din această epocă. Stilul romanic mai devreme combina ziduri masive, arcuri rotunjite și tavane de zidărie. Pentru a compensa absența ferestrelor mari, interioarele au fost pictate în culori vii cu scene din Biblie și viețile sfinților. Mai târziu, Basilique Saint-Denis a marcat o nouă tendință în clădirea catedralei atunci când a folosit arhitectura gotică . Acest stil, cu ferestrele sale mari și arcurile înalte, ascuțite, a îmbunătățit iluminarea și armonia geometrică într-o manieră care a fost menită să îndrepte mintea închinătorului către Dumnezeu care „ordonează toate lucrurile”. În alte evoluții, secolul al XII-lea a văzut fondarea a opt noi ordine monahale , multe dintre ele funcționând ca Cavaleri Militari ai Cruciadelor. Călugărul cistercian Bernard de Clairvaux a exercitat o mare influență asupra noilor ordine și a produs reforme pentru a asigura puritatea scopului. Influența sa l-a determinat pe papa Alexandru al III-lea să înceapă reforme care să ducă la stabilirea dreptului canonic . În secolul următor, au fost înființate noi ordine mendicante de către Francisc de Assisi și Dominic de Guzmán, care au adus viața religioasă consacrată în mediul urban.

Franța secolului al XII-lea a asistat la creșterea catarismului în Languedoc. În legătură cu lupta împotriva acestei erezii a luat naștere Inchiziția. După ce catarii au fost acuzați de uciderea unui legat papal în 1208, papa Inocențiu al III-lea a declarat cruciada albigensă . Abuzurile comise în timpul cruciadei l-au determinat pe Inocențiu III să instituie în mod informal prima inchiziție papală pentru a preveni viitoarele masacre și a dezrădăcina catarii rămași. Formalizată sub Grigorie al IX-lea , această inchiziție medievală a executat o medie de trei persoane pe an pentru erezie la înălțime. De-a lungul timpului, alte anchete au fost lansate de Biserică sau de conducătorii seculari pentru a-i urmări pe eretici, pentru a răspunde amenințării invaziei maure sau în scopuri politice. Acuzații au fost încurajați să-și retragă erezia, iar cei care nu au putut fi pedepsiți cu penitență, amenzi, închisoare sau executare prin ardere .

Un sentiment crescând al conflictelor biserice-stat a marcat secolul al XIV-lea. Pentru a scăpa de instabilitatea din Roma, Clement al V-lea, în 1309, a devenit primul dintre șapte papi care locuiește în orașul fortificat Avignon din sudul Franței, într-o perioadă cunoscută sub numele de papalitatea Avignon . Papalitatea s-a întors la Roma în 1378 la îndemnul Ecaterinei de Siena și a altora care au simțit că Scaunul lui Petru ar trebui să fie în biserica romană. Odată cu moartea Papei Grigore al XI-lea mai târziu în acel an, alegerile papale au fost disputate între susținătorii candidaților italieni și francezi care au condus la schisma occidentală . Timp de 38 de ani, reclamanții separați la tronul papal au stat la Roma și Avignon. Eforturile de soluționare au complicat și mai mult problema atunci când un al treilea papă de compromis a fost ales în 1409. Problema a fost rezolvată în cele din urmă în 1417 la Conciliul de la Constanța, unde cardinalii i-au chemat pe toți cei trei pretendenți la tronul papal să demisioneze și au organizat o nouă numire în alegeri. Papa Martin V.

Renaștere și reforme

Descoperiri și misionari

La sfârșitul secolului al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea, misionarii și exploratorii europeni au răspândit catolicismul în America, Asia, Africa și Oceania. Papa Alexandru al VI-lea , în bula papală Inter caetera , a acordat drepturilor coloniale asupra majorității țărilor nou descoperite Spaniei și Portugaliei . În cadrul sistemului patronat , autoritățile statului controlau numirile clericale și nu era permis niciun contact direct cu Vaticanul. În decembrie 1511, fratele dominican Antonio de Montesinos a mustrat în mod deschis autoritățile spaniole care guvernează Hispaniola pentru maltratarea lor față de nativii americani, spunându-le „... ești în păcat de moarte ... pentru cruzimea și tirania pe care le folosești în tratarea acestor oameni nevinovati". Regele Ferdinand a adoptat legile Burgos și Valladolid ca răspuns. Aplicarea a fost laxă și, în timp ce unii învinovățesc Biserica pentru că nu a făcut suficient pentru a elibera indienii, alții indică Biserica drept singura voce ridicată în numele popoarelor indigene. Problema a dus la o criză de conștiință în Spania secolului al XVI-lea. O revărsare de autocritică și reflecție filosofică în rândul teologilor catolici, în special Francisco de Vitoria , a dus la dezbateri cu privire la natura drepturilor omului și la nașterea dreptului internațional modern.

În 1521, prin conducerea și predicarea exploratorului portughez Ferdinand Magellan , primii catolici au fost botezați în ceea ce a devenit prima națiune creștină din Asia de Sud-Est, Filipine . Anul următor, misionarii franciscani au ajuns în ceea ce este acum Mexicul și au încercat să-i convertească pe indieni și să le asigure bunăstarea prin înființarea de școli și spitale. Ei i-au învățat pe indieni metode agricole mai bune și modalități mai ușoare de a țese și a face ceramică. Deoarece unii oameni s-au pus la îndoială dacă indienii erau cu adevărat umani și meritau botezul , Papa Paul al III-lea din bula papală Veritas Ipsa sau Sublimis Deus (1537) a confirmat că indienii merită oameni. Ulterior, efortul de conversie a luat avânt. În următorii 150 de ani, misiunile s-au extins în sud - vestul Americii de Nord . Nativii au fost definiți în mod legal ca fiind copii, iar preoții au preluat un rol paternalist, adesea aplicat cu pedepse corporale. În altă parte, în India, misionarii portughezi și iezuitul spaniol Francisc Xavier au evanghelizat printre necreștini și o comunitate creștină care pretindea că a fost înființată de Apostolul Toma .

Whitby Abbey , Anglia, una dintre sutele de mănăstiri europene distruse în timpul Reformei în zonele anglicane, franceze și reformate. În timp ce unele mănăstiri luterane s-au dizolvat voluntar, altele continuă până în prezent .

Renașterea europeană

În Europa, Renașterea a marcat o perioadă de interes reînnoit pentru învățarea antică și clasică. A adus, de asemenea, o reexaminare a credințelor acceptate. Catedrale și biserici au servit de mult timp ca cărți ilustrate și galerii de artă pentru milioane de oameni fără educație. Vitraliile, frescele , statuile, picturile și panourile redau poveștile sfinților și ale personajelor biblice. Biserica a sponsorizat mari artiști renascentisti precum Michelangelo și Leonardo da Vinci , care au creat unele dintre cele mai faimoase opere de artă din lume. Deși liderii bisericii au reușit să valorifice artele inspirate de umanismul renascentist în efortul lor general, au existat și conflicte între clerici și umaniști, cum ar fi în timpul proceselor de erezie ale lui Johann Reuchlin . În 1509, un cunoscut cărturar al epocii, Erasmus , a scris Lauda nebuniei , o lucrare care a surprins o tulburare larg răspândită despre corupție în Biserică. Papalitatea în sine a fost pusă la îndoială de conciliarismul exprimate în consiliile de Constance și Basel . Reformele reale din timpul acestor concilii ecumenice și ale celui de- al cincilea Sinod din Lateran au fost încercate de mai multe ori, dar au fost zădărnicite. Au fost văzuți ca fiind necesari, dar nu au reușit în mare măsură din cauza feudelor interne, conflictelor în curs cu Imperiul Otoman și Saracenes și simoniei și nepotismului practicate în Biserica Renașterii din secolele al XV-lea și începutul secolului al XVI-lea. Drept urmare, oameni bogați, puternici și mondeni precum Roderigo Borgia ( Papa Alexandru al VI-lea ) au reușit să câștige alegerile pentru papalitate.

Războaiele din epoca reformării

Al cincilea Consiliu Lateran a emis câteva reforme, dar numai minore, în martie 1517. Câteva luni mai târziu, la 31 octombrie 1517, Martin Luther și-a publicat nouăzeci și cinci de teze în public, în speranța de a declanșa dezbateri. Tezele sale au protestat punctele cheie ale doctrinei catolice , precum și vânzarea indulgențelor . Huldrych Zwingli , Ioan Calvin și alții au criticat și învățăturile catolice. Aceste provocări, susținute de forțe politice puternice din regiune, s-au transformat în reforma protestantă . În această eră, mulți oameni au emigrat din casele lor în zone care le-au tolerat sau practicat credința, deși unii au trăit ca cripto-protestanți sau nicodemiți .

În Germania, Reforma a dus la război între Liga protestantă Schmalkaldic și împăratul catolic Carol al V-lea . Primul război de nouă ani s-a încheiat în 1555, dar tensiunile continue au produs un conflict mult mai grav, Războiul de 30 de ani , care a izbucnit în 1618. În Țările de Jos, războaiele contrareformei au fost Revolta olandeză și cei optzeci de ani Războiul , o parte din care a fost Războiul de Succesiune Jülich , inclusiv de nord-vestul Germaniei. Războiul Köln (1583-1589) a fost un conflict între protestanți și catolici facțiuni care au devastat Electoratului din Köln . După ce arhiepiscopul a condus zona convertită la protestantism, catolicii l-au ales pe un alt arhiepiscop, Ernst de Bavaria , și l-au învins cu succes pe el și pe aliații săi.

În Franța, o serie de conflicte denumite Războaiele de religie franceze au fost purtate între 1562 și 1598 între hughenoți și forțele Ligii Catolice Franceze . O serie de papi s-au alăturat și au devenit susținători financiari ai Ligii Catolice. Acest lucru sa încheiat sub Papa Clement al VIII-lea , care a acceptat ezitant Edictul de la Nantes din 1598 al regelui Henric al IV-lea , care a acordat toleranță civilă și religioasă protestanților. În 1565, câteva sute de supraviețuitori de naufragii huguenoti s- au predat spaniolilor în Florida, crezând că vor fi tratați bine. Deși o minoritate catolică din partidul lor a fost scutită, restul au fost executați pentru erezie, cu participare clericală activă.

Anglia

Când martirii calvinisti Guernsey au fost executați pentru erezie în timpul persecuțiilor mariane, una dintre femei a născut. Deși bebelușul a fost salvat, preoții din apropiere au spus că băiatul ar trebui să ardă din cauza moștenirii petei morale de la mama sa. Băiatul a primit ordin să fie ars de către executorul judecătoresc Hellier Gosselin, care ulterior a fugit din insulă pentru a scăpa de indignarea publică după ce Elisabeta I a preluat tronul.

Englez Reforma sa bazat aparent pe Henry VIII e“dorința de anulare a căsătoriei sale cu Catherine de Aragon , și a fost inițial mai mult o politică, iar mai târziu o dispută teologică. În Faptele Supremația a făcut capul monarh în limba engleză a bisericii engleze astfel creând Biserica Angliei . Apoi, începând cu 1536, aproximativ 825 de mănăstiri din toată Anglia, Țara Galilor și Irlanda au fost dizolvate și bisericile catolice au fost confiscate. Când a murit în 1547, toate mănăstirile, călugăriile, mănăstirile de maici și altare au fost distruse sau dizolvate. Maria I a Angliei a reunit Biserica Angliei cu Roma și, împotriva sfatului ambasadorului spaniol, a persecutat protestanții în timpul persecuțiilor mariane . După o provocare, următorul monarh, Elisabeta I, a pus în aplicare Actul Supremației. Acest lucru i-a împiedicat pe catolici să devină membri ai profesiilor, să ocupe funcții publice, să voteze sau să-și educe copiii. Execuțiile de catolici și protestanți disidenți sub Elisabeta I, care au domnit mult mai mult, au depășit apoi persecuțiile mariane și au persistat sub monarhii englezi ulteriori. Elisabeta I a executat și alte legi penale care au fost adoptate și în Irlanda, dar au fost mai puțin eficiente decât în ​​Anglia. În parte, deoarece poporul irlandez a asociat catolicismul cu națiunea și identitatea națională, au rezistat eforturilor engleze persistente de a elimina Biserica Catolică.

Sinodul de la Trent

Istoricul Diarmaid MacCulloch , în cartea sa Reforma, o istorie a remarcat că prin toată măcelul din epoca reformei a apărut conceptul valoros de toleranță religioasă și o Biserică catolică îmbunătățită, care a răspuns provocărilor și abuzurilor doctrinare evidențiate de Reformă la Conciliul de la Trento. (1545–1563). Sinodul a devenit forța motrice a Contrareformei și a reafirmat doctrinele centrale catolice, cum ar fi transsubstanțierea , și cerința iubirii și speranței, precum și a credinței pentru a obține mântuirea. De asemenea, a reformat multe alte domenii importante pentru Biserică, cel mai important prin îmbunătățirea educației clerului și consolidarea jurisdicției centrale a Curiei Romane .

Abația Melk - învecinată cu Valea Wachau , Austria Inferioară - exemplifică stilul baroc .

Zeci de ani după conciliu a existat o dispută intelectuală între luteranul Martin Chemnitz și catolicul Diogo de Payva de Andrada cu privire la faptul dacă anumite declarații se potriveau sau nu cu învățăturile Părinților Bisericii și cu Scriptura. Criticile Reformei s-au numărat printre factorii care au declanșat noi ordine religioase, printre care teatinii , barnabiții și iezuiții , dintre care unii au devenit marile ordine misionare din anii următori. Reînnoirea și reforma spirituală au fost inspirate de mulți sfinți noi, cum ar fi Tereza de Avila , Francisc de Sales și Philip Neri ale căror scrieri au dat naștere unor școli distincte de spiritualitate în cadrul Bisericii ( oratori , carmeliți , salesieni ) etc. Îmbunătățirea educației laicilor a fost o altă efect pozitiv al epocii, cu o proliferare a școlilor secundare care revigorează studii superioare precum istorie, filozofie și teologie. Pentru a populariza învățăturile de contrareformă, Biserica a încurajat stilul baroc în artă, muzică și arhitectură. Expresia religioasă barocă a fost emoționantă și emoționantă, creată pentru a stimula fervoarea religioasă.

În altă parte, misionarul iezuit Francis Xavier a introdus Biserica Catolică în Japonia și, până la sfârșitul secolului al XVI-lea, au aderat zeci de mii de japonezi. Creșterea bisericii sa oprit în 1597 sub shogunul Toyotomi Hideyoshi , care, într-un efort de a izola țara de influențe străine, a lansat o persecuție severă împotriva creștinilor . Japonezilor li s-a interzis să părăsească țara, iar europenilor li s-a interzis să intre. În ciuda acestui fapt, o populație creștină minoritară a supraviețuit în secolul al XIX-lea, când Japonia sa deschis mai mult la influența exterioară și continuă până în prezent.

Baroc, Iluminism și revoluții

Devoțiuni mariane

Conciliul de la Trent a generat o revigorare a vieții religioase și devoțiuni mariane în Biserica Catolică. În timpul Reformei , Biserica și-a apărat credințele mariane împotriva opiniilor protestante. În același timp, lumea catolică a fost angajată în războaie otomane în curs de desfășurare în Europa împotriva Turciei, care au fost luptate și câștigate sub auspiciile Fecioarei Maria . Victoria de la Bătălia de la Lepanto (1571) i-a fost acreditată „și a însemnat începutul unei puternice reapariții a devoțiunilor mariane, concentrându-se în special pe Maria, Regina Cerului și a Pământului și rolul ei puternic de mediator al multor haruri”. Colocviul marianum , un grup de elită, și Reuniunea Mariană pe baza activităților lor pe o viață virtuoasă, fără păcate cardinale .

Papa Paul al V-lea și Grigore al XV-lea au decis în 1617 și 1622 ca fiind inadmisibile să afirme că fecioara a fost concepută ne-imaculată. Susținând credința că fecioara Maria, în prima instanță a concepției sale, a fost păstrată liberă de orice pată a păcatului originar (aka Imaculate Conception) Alexandru al VII-lea a declarat în 1661 că sufletul Mariei era liber de păcatul originar . Papa Clement al XI-lea a ordonat sărbătoarea Imaculatei pentru întreaga Biserică în 1708. Sărbătoarea Rozariului a fost introdusă în 1716, sărbătoarea celor Șapte Dureri în 1727. Rugăciunea Angelus a fost puternic susținută de Papa Benedict al XIII-lea în 1724 și de Papa Papa Benedict al XIV - lea în 1742. popular Marian pietate a fost chiar mai colorate și mai variate decât oricând înainte: Numeroase Marian pelerinaje , Marian Salve devoțiuni , noi Marian litanii , piese de teatru Marian, Marian imnuri , Marian procesiuni . Frățiile mariane , astăzi în cea mai mare parte defuncte, aveau milioane de membri.

După secole de opoziție franceză, papa Inocențiu al XI-lea a fost beatificat de Pius al XII-lea în 1956

Laicismul iluminist

Iluminismul a constituit o nouă provocare a Bisericii. Spre deosebire de Reforma protestantă , care a pus sub semnul întrebării anumite doctrine creștine, iluminarea a pus sub semnul întrebării creștinismul în ansamblu. În general, a ridicat rațiunea umană deasupra revelației divine și a autorităților religioase degradate, precum papalitatea bazată pe ea. În paralel, Biserica a încercat să se ferească de galicanism și de consiliarism , ideologii care amenința papalitatea și structura Bisericii.

Spre ultima parte a secolului al XVII-lea, Papa Inocențiu al XI-lea a considerat atacurile turcești în creștere împotriva Europei, sprijinite de Franța, ca fiind amenințarea majoră pentru Biserică. El a construit o coaliție polono-austriacă pentru înfrângerea turcilor la Viena în 1683. Savanții l-au numit papa sfânt pentru că a reformat abuzurile comise de Biserică, inclusiv simonie , nepotism și cheltuielile papale fastuoase care l-au determinat să moștenească o datorie papală de 50.000.000 de  scudi . Eliminând anumite posturi onorifice și introducând noi politici fiscale, Inocențiu al XI-lea a reușit să recâștige controlul asupra finanțelor bisericii. Inocențiu X și Clement al XI-lea s-au luptat cu jansenismul și galicanismul , care au sprijinit conciliarismul și au respins primatul papal, cerând concesii speciale pentru Biserica din Franța. Acest lucru a slăbit capacitatea Bisericii de a răspunde gânditorilor galicaniști precum Denis Diderot , care a contestat doctrinele fundamentale ale Bisericii.

În 1685, regele galicanist Ludovic al XIV-lea al Franței a emis Revocarea Edictului de la Nantes , punând capăt unui secol de toleranță religioasă. Franța i-a forțat pe teologii catolici să susțină conciliarismul și să nege infailibilitatea papală . Regele l-a amenințat pe papa Inocențiu al XI-lea cu un consiliu general și o preluare militară a statului papal. Statul francez absolut a folosit galicanismul pentru a obține controlul practic asupra tuturor numirilor majore ale Bisericii, precum și a multora dintre proprietățile Bisericii. Autoritatea de stat asupra Bisericii a devenit populară și în alte țări. În Belgia și Germania, galicanismul a apărut sub forma febronianismului , care a respins prerogativele papale în mod egal. Împăratul Iosif al II-lea al Austriei (1780–1790) a practicat iosefinismul prin reglementarea vieții Bisericii, numiri și confiscarea masivă a proprietăților Bisericii. Secolul al XVIII-lea este, de asemenea, timpul iluminismului catolic, o mișcare de reformă cu mai multe fațete.

Biserica din America de Nord

În ceea ce este acum Vestul Statelor Unite, Biserica Catolică și-a extins activitatea misionară, dar, până în secolul al XIX-lea, a trebuit să lucreze împreună cu coroana și armata spaniole. Junípero Serra , preotul franciscan însărcinat cu acest efort, a fondat o serie de misiuni și presidii în California, care au devenit instituții economice, politice și religioase importante. Aceste misiuni au adus cereale, vite și un nou ordin politic și religios triburilor indiene din California. Au fost stabilite rute de coastă și terestre din Mexico City și avanposturile misiunii din Texas și New Mexico, care au dus la 13 misiuni majore din California până în 1781. Vizitatorii europeni au adus noi boli care au ucis o treime din populația nativă. Mexicul a închis misiunile în anii 1820 și a vândut terenurile. Abia în secolul al XIX-lea, după destrămarea majorității coloniilor spaniole și portugheze, Vaticanul a reușit să se ocupe de activitățile misionare catolice prin organizația sa Propaganda Fide .

Biserica din America de Sud

În această perioadă, Biserica sa confruntat cu abuzuri coloniale din partea guvernelor portugheze și spaniole. În America de Sud, iezuiții au protejat popoarele native de înrobire prin stabilirea așezărilor semi-independente numite reduceri . Papa Grigore al XVI-lea , provocând suveranitatea spaniolă și portugheză, și-a numit proprii candidați ca episcopi în colonii, a condamnat sclavia și comerțul cu sclavi în 1839 (bulă papală In supremo apostolatus ) și a aprobat hirotonia clerului nativ, în ciuda rasismului guvernamental.

Iezuiți

Iezuiți în India

Creștinismul din India are o tradiție în care Sfântul Toma stabilește credința în Kerala. Ei sunt numiți creștini Sfântul Toma. Comunitatea a fost foarte mică până când iezuitul Francisc Xavier (1502–1552) a început lucrarea misionară. Roberto de Nobili (1577–1656), un misionar iezuit toscan în India de Sud a urmat calea sa. El a fost pionierul inculturării , adoptând multe obiceiuri brahmane care, în opinia sa, nu erau contrare creștinismului. A trăit ca un brahman, a învățat sanscrita și a prezentat creștinismul ca parte a credințelor indiene, nu identice cu cultura portugheză a colonialistilor. El a permis folosirea tuturor obiceiurilor, care, în opinia sa, nu erau în contradicție directă cu învățăturile creștine. Până în 1640 erau doar 40 000 de creștini în Madurai . În 1632, Papa Grigore al XV-lea a dat permisiunea pentru această abordare. Dar puternicele sentimente anti-iezuiți din Portugalia, Franța și chiar din Roma au dus la o inversare. Aceasta a pus capăt misiunilor catolice de succes din India. La 12 septembrie 1744, Benedict al XIV-lea a interzis așa-numitele rituri malabar din India, cu rezultatul că castele indiene principale, care doreau să adere la culturile lor tradiționale, s-au îndepărtat de Biserica Catolică.

Revolutia Franceza

Anticlericalismul Revoluției Franceze a văzut naționalizarea cu ridicata a bunurilor bisericești și a încercat să se înființeze o biserică administrată de stat. Un număr mare de preoți au refuzat să depună jurământul de conformitate în fața Adunării Naționale , ceea ce a dus la scoaterea în afara legii a Bisericii și a fost înlocuită de o nouă religie de cult a „Rațiunii”, dar aceasta nu a câștigat niciodată popularitate. În această perioadă, toate mănăstirile au fost distruse, 30.000 de preoți au fost exilați și alți sute au fost uciși. Când Papa Pius al VI-lea s-a alăturat revoluției din Prima Coaliție , Napoleon Bonaparte a invadat Italia. Papa, în vârstă de 82 de ani, a fost luat prizonier în Franța în februarie 1798 și a murit în curând. Pentru a câștiga sprijinul popular pentru conducerea sa, Napoleon a reînființat Biserica Catolică în Franța prin Concordatul din 1801 . Pământurile bisericii nu au fost niciodată returnate, cu toate acestea preoților și altor religioși li s-au acordat salarii de către guvern, care a menținut proprietățile bisericii prin venituri fiscale. Catolicilor li sa permis să-și continue unele școli. Sfârșitul războaielor napoleoniene, semnalat de Congresul de la Viena , a adus renașterea catolică și revenirea statelor papale la papa; iezuiții au fost restabiliți.

Franța secolului al XIX-lea

Franța a rămas practic catolică. Recensământul din 1872 număra 36 de milioane de oameni, dintre care 35,4 milioane erau înscriși ca catolici, 600.000 ca protestanți, 50.000 ca evrei și 80.000 ca liber-gânditori. Revoluția nu a reușit să distrugă Biserica Catolică, iar concordatul lui Napoleon din 1801 și-a redat statutul. Întoarcerea burbonilor în 1814 a adus înapoi mulți nobili bogați și proprietari de terenuri care au sprijinit Biserica, văzând-o ca un bastion al conservatorismului și monarhismului. Cu toate acestea, mănăstirile, cu vastele lor proprietăți funciare și puterea politică, au dispărut; o mare parte din teren a fost vândută antreprenorilor urbani cărora le lipseau conexiunile istorice cu pământul și cu țăranii. Puțini noi preoți au fost instruiți în perioada 1790–1814 și mulți au părăsit biserica. Rezultatul a fost că numărul clerului parohial a scăzut de la 60.000 în 1790 la 25.000 în 1815, mulți dintre ei vârstnici. Regiuni întregi, în special în jurul Parisului, au rămas cu puțini preoți. Pe de altă parte, unele regiuni tradiționale au ținut ferm credința, conduse de nobili locali și familii istorice. Revenirea a fost lentă - foarte lentă în orașele mai mari și în zonele industriale. Cu o muncă misionară sistematică și un nou accent pus pe liturghie și devoțiuni către Fecioara Maria, plus sprijinul de la Napoleon al III-lea, a existat o revenire. În 1870 erau 56.500 de preoți, reprezentând o forță mult mai tânără și mai dinamică în sate și orașe, cu o rețea groasă de școli, organizații caritabile și organizații laice. Catolicii conservatori dețineau controlul asupra guvernului național, 1820–1830, dar de cele mai multe ori au jucat roluri politice secundare sau au fost nevoiți să lupte cu asaltul republicanilor, liberilor, socialiștilor și laicilor.

Republica a III-a 1870–1940

De-a lungul vieții celei de-a treia republici au avut loc bătălii pentru statutul Bisericii Catolice. Clerul și episcopii francezi erau strâns asociați cu monarhiștii, iar multe dintre ierarhia sa proveneau din familii nobiliare. Republicanii se aflau în clasa de mijloc anticlericală, care vedeau alianța Bisericii cu monarhiștii ca o amenințare politică pentru republicanism și o amenințare pentru spiritul modern al progresului. Republicanii au detestat biserica pentru afilierile sale politice și de clasă; pentru ei, biserica reprezenta tradiții depășite, superstiție și monarhism. Republicanii au fost întăriți de sprijinul protestant și evreiesc. Au fost adoptate numeroase legi pentru a slăbi Biserica Catolică. În 1879, preoții au fost excluși din comitetele administrative ale spitalelor și din consiliile de caritate; în 1880, au fost îndreptate noi măsuri împotriva congregațiilor religioase; din 1880 până în 1890 a venit înlocuirea călugărițelor cu femei laice în multe spitale. Concordatul lui Napoleon din 1801 a continuat să funcționeze, dar în 1881, guvernul a tăiat salariile preoților pe care nu le plăcea.

Legile școlare din 1882 ale republicanului Jules Ferry au instituit un sistem național de școli publice care predau moralitatea puritană strictă, dar nu religia. Pentru o vreme, școlile catolice cu finanțare privată au fost tolerate. Căsătoria civilă a devenit obligatorie, a fost introdus divorțul și capelanii au fost scoși din armată.

Când Leon al XIII-lea a devenit papă în 1878, a încercat să calmeze relațiile Biserică-Stat. În 1884, el le-a spus episcopilor francezi să nu acționeze în mod ostil față de stat. În 1892 a emis o enciclică care îi sfătuia pe catolicii francezi să se adune la republică și să apere Biserica participând la politica republicană. Această încercare de a îmbunătăți relația a eșuat. Suspiciunile adânc înrădăcinate au rămas de ambele părți și au fost inflamate de Afacerea Dreyfus . Catolicii erau în cea mai mare parte anti-dreyfusard. Asumpționiștii au publicat articole antisemite și anti-republicane în jurnalul lor La Croix . Acest lucru i-a înfuriat pe politicienii republicani, care erau dornici să se răzbune. Adesea lucrau în alianță cu lojile masonice. Ministerul Waldeck-Rousseau (1899–1902) și Ministerul Combes (1902–05) au luptat cu Vaticanul pentru numirea episcopilor. Capelanii au fost scoși din spitalele navale și militare (1903–04), iar soldaților li s-a ordonat să nu frecventeze cluburile catolice (1904). Combes, în calitate de prim-ministru în 1902, a fost hotărât să învingă temeinic catolicismul. El a închis toate școlile parohiale din Franța. Apoi a cerut parlamentului să respingă autorizarea tuturor ordinelor religioase. Aceasta a însemnat că toate cele cincizeci și patru de ordine au fost dizolvate și aproximativ 20.000 de membri au părăsit imediat Franța, mulți în Spania. În 1905, Concordatul din 1801 a fost abrogat; Biserica și statul au fost în cele din urmă separate. Toate bunurile Bisericii au fost confiscate. Cultul public a fost dat asociațiilor de laici catolici care controlau accesul la biserici. În practică, slujbele și ritualurile au continuat. Biserica a fost grav rănită și și-a pierdut jumătate din preoți. Pe termen lung, însă, a câștigat autonomie - pentru că statul nu mai avea o voce în alegerea episcopilor, iar galicanismul era mort.

Africa

La sfârșitul secolului al XIX-lea, misionarii catolici au urmat guvernele coloniale în Africa și au construit școli, spitale, mănăstiri și biserici. Aceștia au susținut cu entuziasm administrația colonială din Congo francez , care a forțat populațiile native din ambele teritorii să se angajeze în muncă forțată la scară largă, executată prin executare sumară și mutilare. Misionarii catolici din Congo francez au încercat să împiedice guvernul central francez să oprească aceste atrocități

Epoca industrială

Primul Conciliu Vatican

Înainte de consiliu, în 1854 Papa Pius al IX cu sprijinul majorității covârșitoare a episcopilor catolici, pe care el a consultat între 1851 și 1853, a proclamat dogma a Neprihănitei Zămisliri . Cu opt ani mai devreme, în 1846, Papa a acordat dorința unanimă a episcopilor din Statele Unite și a declarat Immaculata patronul SUA.

În timpul Conciliului Vaticanului I , aproximativ 108 părinți ai conciliului au cerut să adauge cuvintele „Fecioară imaculată” la Ave Maria . Unii părinți au cerut ca dogma Neprihănitei Concepții să fie inclusă în Crezul Bisericii, căruia i-a fost opus Pius IX. Mulți catolici francezi au dorit dogmatizarea infailibilității papale și asumarea Mariei de către sinodul ecumenic. În timpul Vaticanului , nouă petiții mariologice au favorizat o posibilă dogmă de presupunere, care însă a fost puternic opusă de unii părinți ai consiliului, în special din Germania. În 1870, Conciliul Vatican I a afirmat doctrina infailibilității papale atunci când a fost exercitată în declarații definite în mod specific. Controversa asupra acestei probleme și a altor aspecte a dus la o mișcare foarte mică, separatistă, numită Biserica Veche Catolică .

Învățături sociale

Biserica a reacționat lent la industrializarea în creștere și la sărăcirea muncitorilor, încercând mai întâi să remedieze situația cu o caritate sporită. În 1891 Papa Leon al XIII-lea a emis Rerum novarum în care Biserica definea demnitatea și drepturile lucrătorilor din industrie.

Revoluția industrială a adus multe îngrijorări cu privire la funcționarea și deteriorarea condițiilor de viață ale lucrătorilor din mediul urban. Influențat de episcopul german Wilhelm Emmanuel Freiherr von Ketteler , în 1891 Papa Leon al XIII-lea a publicat enciclica Rerum novarum , care a stabilit în context învățătura socială catolică în termeni care respingeau socialismul, dar susțineau reglementarea condițiilor de muncă. Rerum novarum a susținut stabilirea unui salariu de viață și dreptul lucrătorilor de a forma sindicate.

Quadragesimo anno a fost emis de Papa Pius al XI-lea , la 15 mai 1931, la 40 de ani după Rerum novarum . Spre deosebire de Leu, care a abordat în principal condiția lucrătorilor, Pius al XI-lea s-a concentrat asupra implicațiilor etice ale ordinii sociale și economice. El a cerut reconstrucția ordinii sociale bazată pe principiul solidarității și subsidiarității . El a remarcat pericole majore pentru libertatea și demnitatea umană, care decurg din capitalismul neîngrădit și din comunismul totalitar.

Învățăturile sociale ale Papei Pius al XII-lea repetă aceste învățături și le aplică mai detaliat nu numai muncitorilor și proprietarilor de capital, ci și altor profesii precum politicieni, educatori, gospodine, fermieri, contabili , organizații internaționale și toate aspecte ale vieții, inclusiv militare. Trecând dincolo de Pius al XI-lea, el a definit și învățăturile sociale în domeniile medicinei, psihologiei , sportului , televiziunii, științei, dreptului și educației. Nu există practic nicio problemă socială, pe care Pius al XII-lea să nu o abordeze și să o raporteze la credința creștină. El a fost numit „Papa Tehnologiei, pentru disponibilitatea și capacitatea sa de a examina implicațiile sociale ale progreselor tehnologice. Preocuparea dominantă a fost continuarea drepturilor și demnității individului. Odată cu începutul erei spațiale la sfârșitul pontificatului său, Pius al XII-lea a explorat implicațiile sociale ale explorării spațiului și ale sateliților asupra țesutului social al umanității, cerând un nou sentiment de comunitate și solidaritate în lumina învățăturilor papale existente privind subsidiaritatea.

Rolul institutelor femeilor

Surorile catolice și copiii leproși din Hawaii în 1886. Femeile catolice precum St Marianne Cope au jucat un rol central în dezvoltarea și administrarea multor sisteme moderne de educație și îngrijire a sănătății din lume.

Femeile catolice au jucat un rol important în furnizarea de servicii de educație și sănătate, în concordanță cu învățătura socială catolică. Ordinele antice, precum carmeliții, s- au angajat în asistență socială de secole. Secolul al XIX-lea a cunoscut o nouă înflorire a institutelor pentru femei, dedicate furnizării de servicii de sănătate și educație - dintre acestea surorile saleziene ale lui Don Bosco , surorile claretiene și misionarele franciscane ale Mariei au devenit printre cele mai mari institute religioase ale femeilor catolice din toate.

The Sisters of Mercy a fost fondat de Catherine McAuley în Irlanda în 1831, iar călugărițele ei a continuat să stabilească spitale și școli din întreaga lume. Cele mai mici Surori ale Săracilor a fost fondat la mijlocul secolului al 19-lea de către Saint Jeanne Jugan aproape de Rennes, Franța, să aibă grijă de cei mulți sărăcită în vârstă care au aliniat pe străzile orașelor franceze. În coloniile australiene britanice, prima sfântă canonizată din Australia, Mary MacKillop , a cofondat surorile Sfântului Iosif al Sfintei Inimi ca institut religios educativ pentru săraci în 1866, continuând să înființeze școli, orfelinate și refugii pentru cei nevoiași. În 1872, surorile saleziene ale lui Don Bosco (numite și Fiicele Mariei Ajutătoare ale creștinilor) au fost fondate de Maria Domenica Mazzarello . Ordinul de predare urma să devină cel mai mare institut pentru femei din lume, cu aproximativ 14.000 de membri în 2012. Sfânta Marianne Cope a deschis și operat unele dintre primele spitale generale din Statele Unite, instituind standarde de curățenie care au influențat dezvoltarea sistemului spitalicesc modern din America. . Tot în Statele Unite, Saint Katharine Drexel a fondat Universitatea Xavier din Louisiana pentru a ajuta afro-americanii și nativii americani.

Mariologie

Madonna și Copilul , de Filippo Lippi

Papii au evidențiat întotdeauna legătura interioară dintre Fecioara Maria ca Maică a lui Dumnezeu și acceptarea deplină a lui Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu . Începând cu secolul al XIX-lea, acestea au fost extrem de importante pentru dezvoltarea mariologiei pentru a explica venerația Mariei prin deciziile lor nu numai în zona credințelor mariene ( Mariologie ), ci și a practicilor și devoțiunilor mariane . Înainte de secolul al XIX-lea, papii promulgau venerația mariană autorizând noi zile de sărbătoare mariană , rugăciuni, inițiative, acceptarea și susținerea congregațiilor mariane. Începând cu secolul al XIX-lea, papii încep să folosească enciclice mai frecvent. Astfel, Leon al XIII-lea , Papa Rozariului a emis unsprezece enciclice mariane. Papii recente promulgat venerarea Maicii Domnului cu două dogme , Papa Pius al IX - imaculata concepție în 1854 și Adormirea Mariei în anul 1950 de către Papa Pius al XII -lea . Pius al XII-lea a promulgat, de asemenea, noua sărbătoare Regina Mariei care o sărbătorește pe Maria ca regină a cerului și a introdus primul an marian vreodată în 1954, un al doilea a fost proclamat de Ioan Paul al II-lea . Pius IX , Pius XI și Pius XII au facilitat venerarea aparițiilor mariane, cum ar fi în Lourdes și Fátima . Papi mai târziu, de la Ioan XXIII la Benedict al XVI-lea, au promovat vizita la altarele mariane ( Benedict al XVI-lea în 2007 și 2008). Conciliul Vatican II a subliniat importanța Marian veneratie în Lumen Gentium . În timpul Sinodului, Pavel al VI-lea a proclamat-o pe Maria ca fiind Mama Bisericii .

Anticlericalism

Secolul 20 a cunoscut apariția diferitelor guverne politice radicale și anticlericale . Legea Calles din 1926 care separă biserica și statul din Mexic a condus la războiul Cristero în care peste 3.000 de preoți au fost exilați sau asasinați, bisericile profanate, slujbele batjocorite, maicile violate și preoții capturați împușcați. În Uniunea Sovietică, după Revoluția Bolșevică din 1917 , persecuția Bisericii și a catolicilor a continuat până în anii 1930. Pe lângă executarea și exilarea clericilor, călugărilor și laicilor, confiscarea instrumentelor religioase și închiderea bisericilor a fost obișnuită. În timpul războiului civil spaniol din 1936–39 , ierarhia catolică a sprijinit forțele naționaliste rebele ale lui Francisco Franco împotriva guvernului Frontului Popular , invocând violența republicană îndreptată împotriva Bisericii. Biserica fusese un element activ în politica polarizantă a anilor care au precedat Războiul Civil. Papa Pius al XI-lea s-a referit la aceste trei țări drept „triunghi teribil” și eșecul de a protesta în Europa și Statele Unite drept „conspirație a tăcerii”.

Dictaturi

Italia

Papa Pius al XI-lea a urmărit să pună capăt îndelungatei încălcări dintre papalitate și guvernul italian și să câștige încă o dată recunoașterea independenței suverane a Sfântului Scaun. Majoritatea statelor papale fuseseră confiscate de armatele regelui Victor Emmanuel al II-lea al Italiei (1861–1878) în 1860 în căutarea unificării italiene . Roma însăși a fost confiscată cu forța în 1870 și papa a devenit „ prizonierul la Vatican ”. Politicile guvernului italian au fost întotdeauna anticlericale până în Primul Război Mondial, când s-au ajuns la unele compromisuri.

Harta de delimitare a Vaticanului

Pentru a-și consolida propriul regim fascist dictatorial, Benito Mussolini era, de asemenea, dornic de un acord. S-a ajuns la un acord în 1929 cu tratatele laterale , care au ajutat ambele părți. Conform termenilor primului tratat, orașului Vatican i s-a dat suveranitate ca națiune independentă în schimbul renunțării Vaticanului la pretențiile sale asupra fostelor teritorii ale statelor papale. Pius al XI-lea a devenit astfel șeful unui stat mic cu propriul teritoriu, armată, post de radio și reprezentare diplomatică. Concordatul din 1929 a făcut ca catolicismul să fie singura religie a Italiei (deși alte religii erau tolerate), a plătit salarii preoților și episcopilor, a recunoscut căsătoriile bisericești (anterior cuplurile trebuiau să aibă o ceremonie civilă) și a adus instruirea religioasă în școlile publice. La rândul lor, episcopii au jurat loialitate statului italian, care avea o putere de veto asupra selecției lor. Biserica nu era obligată oficial să sprijine regimul fascist; diferențele puternice au rămas, dar ostilitatea fierbinte s-a încheiat. Biserica a aprobat în special politicile externe, cum ar fi sprijinul pentru partea anticomunistă în războiul civil spaniol și sprijinul pentru cucerirea Etiopiei. Fricțiunea a continuat în rețeaua de tineri a Acțiunii Catolice, pe care Mussolini a vrut să o contopească în grupul său de tineret fascist. S-a ajuns la un compromis cu doar fascismii cărora li sa permis să sponsorizeze echipe sportive.

Italia a plătit Vaticanului 1750 de milioane de lire (aproximativ 100 de milioane de dolari) pentru confiscarea bunurilor bisericești din 1860. Pius al XI-lea a investit banii în piețele de valori și imobiliare. Pentru a gestiona aceste investiții, Papa l-a numit pe laicul Bernardino Nogara , care, prin investiții inteligente în acțiuni, aur și piețe futures, a crescut semnificativ deținerile financiare ale Bisericii Catolice. Veniturile plătite în mare măsură pentru întreținerea stocului scump de întreținut al clădirilor istorice din Vatican, care anterior au fost menținute prin fonduri strânse din statele papale până în 1870.

Relația Vaticanului cu guvernul lui Mussolini s-a deteriorat drastic după 1930, pe măsură ce ambițiile totalitare ale lui Mussolini au început să afecteze din ce în ce mai mult autonomia Bisericii. De exemplu, fasciștii au încercat să absoarbă grupurile de tineri ale Bisericii. Ca răspuns, Pius al XI-lea a emis enciclica Non avem nevoie („Nu avem nevoie”) în 1931. A denunțat persecuția regimului asupra bisericii din Italia și a condamnat „închinarea păgână la stat”.

Austria și Germania nazistă

Semnarea Reichskonkordat la 20 iulie 1933. De la stânga la dreapta: prelatul german Ludwig Kaas , vicecancelul german Franz von Papen , reprezentând Germania, monseniorul Giuseppe Pizzardo , cardinalul Pacelli , monseniorul Alfredo Ottaviani , ambasadorul german Rudolf Buttmann .

Vaticanul i-a sprijinit pe socialiștii creștini din Austria, o țară cu o populație majoritar catolică, dar un puternic element secular. Papa Pius al XI-lea a favorizat regimul lui Engelbert Dollfuss (1932–34), care dorea să remodeleze societatea bazată pe enciclice papale. Dollfuss a suprimat elementele anticlericale și socialiștii, dar a fost asasinat de naziștii austrieci în 1934. Succesorul său Kurt von Schuschnigg (1934–38) a fost, de asemenea, pro-catolic și a primit sprijinul Vaticanului. Germania a anexat Austria în 1938 și și-a impus propriile politici.

Pius al XI-lea era pregătit să negocieze concordate cu orice țară care era dispusă să facă acest lucru, crezând că tratatele scrise erau cel mai bun mod de a proteja drepturile Bisericii împotriva guvernelor înclinate din ce în ce mai mult să intervină în astfel de chestiuni. Douăsprezece concordate au fost semnate în timpul domniei sale cu diferite tipuri de guverne, inclusiv unele guverne de stat germane. Când Adolf Hitler a devenit cancelar al Germaniei la 30 ianuarie 1933 și a cerut un concordat, Pius al XI-lea a acceptat. Concordatul din 1933 a inclus garanții de libertate pentru Biserică în Germania nazistă , independența organizațiilor catolice și grupuri de tineri, și de predare religioasă în școli.

Ideologia nazistă a fost condusă de Heinrich Himmler și SS . În lupta pentru controlul total asupra minților și corpurilor germane, SS a dezvoltat o agendă anti-religioasă. Niciun capelan catolic sau protestant nu era permis în unitățile sale (deși erau permise în armata regulată). Himmler a stabilit o unitate specială pentru identificarea și eliminarea influențelor catolice. SS a decis că Biserica Catolică Germană reprezenta o amenințare serioasă la adresa hegemoniei sale și, deși era prea puternică pentru a fi abolită, a fost parțial eliminată de influența sa, de exemplu prin închiderea cluburilor de tineri și a publicațiilor sale.

După încălcări repetate ale Concordatului, Papa Pius al XI-lea a emis enciclica din 1937 Mit brennender Sorge, care a condamnat public persecuția naziștilor asupra Bisericii și ideologia lor de neopaganism și superioritate rasială.

Al doilea război mondial

După ce al doilea război mondial a început în septembrie 1939, Biserica a condamnat invazia Poloniei și invaziile naziste ulterioare din 1940. În Holocaust , Papa Pius al XII-lea a condus ierarhia Bisericii pentru a ajuta la protejarea evreilor și țiganilor de naziști . În timp ce Pius al XII-lea a fost creditat că a ajutat la salvarea a sute de mii de evrei, Biserica a fost acuzată și de antisemitism . Albert Einstein, abordând rolul Bisericii Catolice în timpul Holocaustului, a spus următoarele: „Fiind un iubitor de libertate, când a venit revoluția în Germania, m-am uitat la universități pentru a o apăra, știind că s-au lăudat întotdeauna cu devotamentul lor față de cauza adevărului; dar, nu, universitățile au fost imediat reduse la tăcere. Apoi m-am uitat la marii redactori ai ziarelor ale căror editoriale aprinse și-au proclamat în zilele trecute dragostea de libertate; săptămâni scurte ... Doar Biserica a stat direct pe calea campaniei lui Hitler pentru suprimarea adevărului. Nu am mai avut niciun interes special pentru Biserică, dar acum simt o mare afecțiune și admirație, deoarece doar Biserica a avut curajul și persistența. să susțin adevărul intelectual și libertatea morală. Sunt obligat astfel să mărturisesc că ceea ce odinioară disprețuiam acum îl laud fără rezerve. " Alți comentatori l-au acuzat pe Pius că nu a făcut suficient pentru a opri atrocitățile naziste. Dezbaterea cu privire la validitatea acestor critici continuă până în prezent.

Epoca postindustrială

Conciliul Vatican II

Biserica Catolică s-a angajat într-un proces cuprinzător de reformă după Conciliul Vatican II (1962–65). Destinat ca o continuare a Vaticanului I, sub Papa Ioan XXIII , sinodul s-a transformat într-un motor de modernizare. A fost însărcinată cu clarificarea învățăturilor istorice ale Bisericii pentru o lume modernă și a făcut declarații pe teme precum natura bisericii, misiunea laicilor și libertatea religioasă. Consiliul a aprobat o revizuire a liturghiei și a permis ritualurilor liturgice latine să folosească limbile vernaculare, precum și latina în timpul Liturghiei și altor sacramente. Eforturile Bisericii de a îmbunătăți unitatea creștină au devenit o prioritate. Pe lângă găsirea unui teren comun cu anumite probleme cu bisericile protestante, Biserica Catolică a discutat despre posibilitatea unității cu Biserica Ortodoxă Răsăriteană. Și în 1966, Arhiepiscopul Andreas Rohracher și-a exprimat regretul cu privire la expulzările din secolul al XVIII-lea ale protestanților din Salzburg din Arhiepiscopia Salzburgului .

Reformele

Modificările aduse riturilor și ceremoniilor vechi după Vatican II au produs o varietate de răspunsuri. Unii au încetat să meargă la biserică, în timp ce alții au încercat să păstreze vechea liturghie cu ajutorul preoților simpatici. Acestea au stat la baza grupărilor tradiționaliste catolice de astăzi , care cred că reformele Vaticanului II au mers prea departe. Catolicii liberali formează un alt grup care nu este de acord, care consideră că reformele Vaticanului II nu au mers suficient de departe. Opiniile liberale ale teologilor precum Hans Küng și Charles Curran au dus la retragerea de către Biserică a autorizației lor de a preda ca catolici. Potrivit profesorului Thomas Bokenkotter, majoritatea catolicilor „au acceptat modificările mai mult sau mai puțin grațios”. În 2007, Benedict al XVI-lea a permis permisiunea ca vechea Liturghie opțională să fie celebrată la cererea credincioșilor.

Un nou Codex Iuris Canonici , solicitat de Ioan al XXIII-lea , a fost promulgat de Papa Ioan Paul al II-lea la 25 ianuarie 1983. Acest nou Cod de drept canonic include numeroase reforme și modificări în dreptul Bisericii și disciplina Bisericii pentru Biserica Latină. A înlocuit Codul de drept canonic din 1917 emis de Benedict al XV-lea .

Teologie

Modernism

Teologia eliberării

În anii 1960, conștientizarea și politizarea socială în creștere în Biserica din America Latină au dat naștere teologiei eliberării . Preotul peruvian, Gustavo Gutiérrez , a devenit principalul său susținător și, în 1979, conferința episcopală din Mexic a declarat oficial Biserica latino-americană „opțiunea preferențială pentru cei săraci”. Arhiepiscopul Óscar Romero , un susținător al unor aspecte ale mișcării, a devenit cel mai faimos martir contemporan din regiune în 1980, când a fost ucis în timp ce celebra Liturghia de către forțele aliate guvernului. Atât papa Ioan Paul al II-lea, cât și papa Benedict al XVI-lea (în calitate de cardinal Ratzinger) au denunțat mișcarea. Teologului brazilian Leonardo Boff i s-a ordonat de două ori să înceteze publicarea și predarea. În timp ce Papa Ioan Paul al II-lea a fost criticat pentru severitatea sa în relațiile cu susținătorii mișcării, el a susținut că Biserica, în eforturile sale de a-i susține pe cei săraci, nu ar trebui să facă acest lucru recurgând la violență sau la politica partizană. Mișcarea este încă vie în America Latină astăzi, deși Biserica se confruntă acum cu provocarea renașterii penticostale în mare parte a regiunii.

Probleme de sexualitate și gen

Revoluția sexuală din anii 1960 a adus probleme de provocare pentru Biserică. Enciclica Papei Paul al VI-lea din 1968, Humanae Vitae, a reafirmat viziunea tradițională a Bisericii Catolice despre căsătorie și relațiile conjugale și a afirmat o proscriere continuă a controlului artificial al nașterilor . În plus, enciclica a reafirmat sfințenia vieții de la concepție până la moartea naturală și a afirmat o condamnare continuă atât a avortului, cât și a eutanasiei, ca păcate grave care erau echivalente cu crima.

Eforturile de a determina Biserica să ia în considerare hirotonia femeilor l- au determinat pe Papa Ioan Paul al II-lea să emită două documente pentru a explica învățătura Bisericii. Mulieris Dignitatem a fost emis în 1988 pentru a clarifica rolul la fel de important și complementar al femeilor în activitatea Bisericii. Apoi, în 1994, Ordinatio Sacerdotalis a explicat că Biserica extinde hirotonia doar oamenilor pentru a urma exemplul lui Isus, care a ales doar bărbați pentru această datorie specifică.

Catolicismul de azi

Dialogul catolic-ortodox

În iunie 2004, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I a vizitat Roma la sărbătoarea Sfinților Petru și Pavel (29 iunie) pentru o altă întâlnire personală cu Papa Ioan Paul al II-lea, pentru conversații cu Consiliul Pontifical pentru Promovarea Unității Creștinilor și pentru participarea la sărbătoare pentru ziua sărbătorii în Bazilica Sf . Petru .

Participarea parțială a Patriarhului la liturghia euharistică la care a fost președintele Papei a urmat programul vizitelor trecute ale Patriarhului Dimitrios (1987) și ale Patriarhului Bartolomeu I însuși: participare deplină la Liturghia Cuvântului , proclamare comună a Papei și a Patriarhului a profesiei de credință conform Crezului Nicene-Constantinopolitan în limba greacă și ca concluzie, Binecuvântarea finală dată atât de Papa, cât și de Patriarh la Altarul Confessio. Patriarhul nu a participat pe deplin la Liturghia Euharistiei care implică consacrarea și distribuirea Euharistiei în sine.

În conformitate cu practica Bisericii Catolice de a include clauza Filioque atunci când recită Crezul în limba latină, dar nu și atunci când recită Crezul în limba greacă, papii Ioan Paul al II-lea și Benedict al XVI-lea au recitat Crezul Nicean împreună cu patriarhii Demetrius I și Bartolomeu I în limba greacă. fără clauza Filioque . Acțiunea acestor patriarhi în recitarea Crezului împreună cu papii a fost puternic criticată de unele elemente ale ortodoxiei răsăritene, cum ar fi Mitropolitul Kalavryta, Grecia, în noiembrie 2008

Declarația Ravenna în 2007 , re-afirmat aceste convingeri, și re- a declarat ideea că episcopul Romei este într - adevăr protos , cu toate că discuțiile viitoare vor avea loc în exercitarea ecleziologică concretă a primatului papal.

Cazuri de abuz sexual

Procese majore au apărut în 2001, susținând că preoții au abuzat sexual de minori . Ca răspuns la scandalul care a urmat, Biserica a stabilit proceduri oficiale pentru a preveni abuzul, pentru a încuraja raportarea oricăror abuzuri care apar și pentru a gestiona aceste rapoarte cu promptitudine, deși grupurile care reprezintă victime și-au contestat eficacitatea.

Unii preoți au demisionat, alții au fost defrockați și închiși și au existat soluții financiare cu multe victime. Conferința Episcopilor Catolici Statele Unite a comandat un studiu cuprinzător care a constatat ca patru la suta din totalul preoților care au servit in SUA 1950-2002 au confruntat cu un fel de acuzații de comportament sexual .

Benedict al XVI-lea

Odată cu alegerea Papei Benedict al XVI-lea în 2005, Biserica a văzut în mare măsură o continuare a politicilor predecesorului său, Papa Ioan Paul al II-lea , cu câteva excepții notabile: Benedict a descentralizat beatificările și a revenit la decizia predecesorului său cu privire la alegerile papale. În 2007, a stabilit un record al Bisericii prin aprobarea beatificării a 498 de martiri spanioli . Prima sa enciclică Deus caritas est a discutat despre dragoste și sex în opoziție continuă cu alte câteva opinii despre sexualitate.

Francis

Odată cu alegerea Papei Francisc în 2013, după demisia lui Benedict, Francisc este actualul și primul papa iezuit, primul papă din America și primul din emisfera sudică . De la alegerea sa la papalitate, el a afișat o abordare mai simplă și mai puțin formală a biroului, alegând să locuiască mai degrabă în pensiunea Vaticanului decât în reședința papală . El a semnalat și numeroase schimbări dramatice în politică - de exemplu, îndepărtarea conservatorilor din poziții înalte ale Vaticanului, apelând la episcopi să ducă o viață mai simplă și adoptând o atitudine mai pastorală față de homosexualitate.

Vezi si

Note

Referințe

Bibliografie