Istoria Bisericii Catolice din 1962 - History of the Catholic Church since 1962

Istoria post Vatican II a Bisericii Catolice include istoria recentă a Bisericii Catolice de la Conciliul Vatican II (1962-1965).

fundal

În urma celui de-al doilea război mondial, existența religioasă a fost supusă focului guvernelor comuniste din Europa de Est și China . Deși unii preoți au fost expuși ca colaboratori, atât rezistența oficială a Bisericii, cât și conducerea Papei Ioan Paul al II-lea sunt creditați că au contribuit la aducerea la sfârșitul guvernelor comuniste din Europa în 1991.

Politicile Bisericii după cel de-al doilea război mondial sub Papa Pius al XII-lea s -au axat pe ajutorul material către Europa devastată de război, pe o internaționalizare internă a Bisericii Romano-Catolice și pe dezvoltarea relațiilor sale diplomatice la nivel mondial. Enciclicele sale, Evangelii praecones și Fidei donum , emise la 2 iunie 1951 și respectiv la 21 aprilie 1957, au sporit procesul decizional local al misiunilor catolice, dintre care multe au devenit dieceze independente. Pius al XII-lea a cerut recunoașterea culturilor locale ca fiind pe deplin egale cu cultura europeană. În timp ce Biserica a prosperat în Occident și în cea mai mare parte a lumii în curs de dezvoltare, s-a confruntat cu cele mai grave persecuții din Est. Regimurile comuniste din Albania, Bulgaria și România au eradicat practic Biserica Romano-Catolică din țările lor. Relațiile dificile ale Vaticanului cu Uniunea Sovietică , alias Rusia, au luat naștere în revoluția din 1917 și au continuat prin pontificatul lui Pius al XII-lea. Au afectat și relațiile cu Biserica Ortodoxă . Bisericile orientale catolice au fost eliminate în majoritatea părților Uniunii Sovietice în timpul erei staliniste . Persecuțiile Bisericii au continuat în timpul pontificatului Papei Pius al XII-lea. Relațiile Sfântului Scaun cu China din 1939–1958. a început, sperăm, cu recunoașterea îndelung retenită a riturilor chineze de către Vatican în 1939, ridicarea primului cardinal chinez în 1946 și stabilirea unei ierarhii locale chineze. S-a încheiat cu persecuția și eliminarea virtuală a Bisericii Catolice la începutul anilor cincizeci și înființarea unei Asociații Catolice Patriotice Chineze în 1957

Papa Pius al XII -lea a invocat ex cathedra papală infailibilitatea prin definirea dogma a Adormirea Mariei , cum a fost proclamată în constituția apostolică Munificentissimus Deus . Comunicările sale includ aproape 1.090 de adrese și emisiuni radio. Cele patruzeci și una de enciclice ale sale includ Mystici corporis , Biserica ca Trup al lui Hristos; Mediator Dei privind reforma liturgică; Humani generis cu privire la poziția Bisericii cu privire la teologie și evoluție . El a eliminat majoritatea italiană în Colegiul Cardinalilor cu Marele Consistoriu în 1946. În ciuda tuturor acestor măsuri și a altor măsuri de modernizare, care avuseseră loc în timpul pontificatului lui Pius al XII-lea, Papa Ioan XXIII a simțit că a sosit momentul să deschidem ferestrele Bisericii și pentru a redefini adevărurile străvechi ale Bisericii într-un limbaj mai contemporan.

Vatican II

Sesiuni

Pregătirile pentru Consiliu, care au durat mai mult de doi ani, au inclus lucrări de la 10 comisii specializate, împreună cu oameni pentru mass-media și Unitatea creștină și o Comisie centrală pentru coordonarea generală. Aceste grupuri, compuse în mare parte din membri ai Curiei Romane , au produs 987 de propuneri de constituții și decrete (cunoscute sub numele de scheme ) destinate examinării de către Consiliu. Era de așteptat ca aceste grupuri să fie succedate de comisii constituite în mod similar în timpul Consiliului însuși, care să efectueze activitatea principală de elaborare și revizuire a propunerilor înainte de prezentare Consiliului în ansamblu pentru revizuire și aprobare preconizată; totuși, ceea ce sa întâmplat a fost că fiecare schemă a fost aruncată în prima sesiune a Consiliului și au fost create altele noi.

Ședințele generale ale Consiliului s-au ținut în toamnele a patru ani succesivi (în patru perioade ) din 1962 până în 1965. În restul anului s-au întrunit comisii speciale pentru a revizui și a culege munca episcopilor și pentru a se pregăti pentru perioada următoare. Sesiunile au fost ținute în latină în Bazilica Sf. Petru , păstrându-se secretul cu privire la discuțiile purtate și opiniile exprimate. Discursurile (numite intervenții ) au fost limitate la zece minute. O mare parte din activitatea consiliului s-a desfășurat totuși într-o varietate de alte reuniuni ale comisiei (care ar putea avea loc în alte limbi), precum și în diverse reuniuni informale și contacte sociale în afara consiliului propriu-zis.

Două mii nouă sute opt (2.908) bărbați (denumiți Părinți ai Consiliului) aveau dreptul la locuri în consiliu. Acestea includeau toți episcopii din întreaga lume, precum și mulți superiori ai institutelor religioase masculine . 2.540 au participat la sesiunea de deschidere, făcându-l cea mai mare adunare din orice consiliu din istoria bisericii. (Aceasta se compară cu Vaticanul I, unde au participat 737, majoritatea din Europa.) Participarea a variat în sesiunile ulterioare de la 2.100 la peste 2.300. În plus, un număr variabil de periti (în latină pentru „experți”) erau disponibili pentru consultarea teologică - un grup care s-a dovedit a avea o influență majoră pe măsură ce consiliul a avansat. Șaptesprezece biserici ortodoxe și confesiuni protestante au trimis observatori. Peste trei duzini de reprezentanți ai altor comunități creștine au fost prezenți la sesiunea de deschidere, iar numărul a crescut la aproape 100 până la sfârșitul celei de-a 4-a sesiuni a Consiliului.

Biserica Catolică s-a angajat într-un proces cuprinzător de reformă după Conciliul Vatican II (1962–65). Destinat ca o continuare a Vaticanului I, sub Papa Ioan XXIII , sinodul s-a transformat într-un motor de modernizare. A fost însărcinată cu clarificarea învățăturilor istorice ale Bisericii pentru o lume modernă și a făcut declarații pe teme precum natura bisericii, misiunea laicilor și libertatea religioasă. Consiliul a aprobat o revizuire a liturghiei și a permis ritualurilor liturgice latine să folosească limbile vernaculare, precum și latina în timpul Liturghiei și altor sacramente. Eforturile Bisericii de a îmbunătăți unitatea creștină au devenit o prioritate. Pe lângă găsirea unui teren comun cu anumite probleme cu bisericile protestante, Biserica Catolică a discutat despre posibilitatea unității cu Biserica Ortodoxă Răsăriteană.

Istoria post-Vatican II

Reformele liturgice

Schimbările aduse riturilor vechi, ceremoniilor și arhitecturii bisericii în urma Vaticanului II au uimit pe mulți catolici, care au vorbit despre aceasta ca fiind demolarea . Unii au încetat să meargă la biserică, în timp ce alții au încercat să păstreze vechea liturghie cu ajutorul preoților simpatici. Acestea din urmă au stat la baza grupurilor tradiționaliste catolice de astăzi , care cred că reformele Vaticanului II s-au îndepărtat prea mult de la îndepărtarea de normele tradiționale bisericești, în special în ceea ce privește modificările aduse Liturghiei. Catolicii liberali formează un alt grup disident.

În mod obișnuit, ei au o viziune mai puțin literală a Bibliei și a revelației divine și, uneori, nu sunt de acord cu opiniile oficiale ale Bisericii cu privire la problemele sociale și politice. Cel mai faimos teolog liberal din ultimele timpuri a fost Hans Küng , ale cărui concepții neortodoxe despre întrupare și negările sale de infailibilitate au dus la retragerea de către Biserică a autorizației sale de a preda ca catolic în 1979. În cartea sa O istorie concisă a bisericii catolice , profesorul Thomas Bokenkotter a comentat situația afirmând „Majoritatea catolicilor, totuși, au acceptat schimbările mai mult sau mai puțin grațios, dar cu puțin entuziasm și au învățat să ia cu pasul seria continuă de schimbări care au modificat nu numai Liturghia, ci și celelalte sacramente. de asemenea." În 2007, cu scrisoarea sa apostolică Summorum Pontificum , Benedict al XVI-lea a reintrodus masa tridentină ca opțiune, care să fie sărbătorită la cererea credincioșilor.

Savantul Romano Amerio , autorul cărții Iota Unum , este considerat astăzi că a scris una dintre cele mai detaliate relatări despre schimbări și probleme din Biserica postconciliară.

Teologia eliberării

În anii 1960, conștientizarea și politizarea socială în creștere în Biserica din America Latină au dat naștere teologiei eliberării . A reinterpretat Evanghelia în moduri radicale care au redefinit misiunea Bisericii. Preotul peruvian, Gustavo Gutiérrez , a devenit unul dintre cei mai cunoscuți savanți ai mișcării. O întâlnire a episcopilor din America Latină în 1968, însărcinată cu implementarea Vaticanului II, a dus la creșterea influenței noii mișcări. În 1979, conferința episcopală ulterioară din Mexic a declarat oficial Biserica latino-americană „opțiunea preferențială pentru cei săraci”. Arhiepiscopul salvadorian Óscar Romero a devenit cel mai faimos martir contemporan din regiune în 1980, când a fost ucis în timp ce spunea masă de forțele aliate guvernului. Papa Ioan Paul al II-lea și Papa Benedict al XVI-lea au denunțat mișcarea ca fiind periculoasă și „o amenințare fundamentală pentru credința bisericii”, deoarece, așa cum explică Edward Norman , Biserica consideră că este o încercare de a înființa o societate creștină „prin mecanismele coercitive ale management politic ”. Teologului brazilian Leonardo Boff i s-a ordonat de două ori să înceteze publicarea și predarea. În timp ce Papa Ioan Paul al II-lea a fost criticat pentru severitatea sa în relațiile cu susținătorii mișcării, el a susținut că Biserica, în eforturile sale de a-i susține pe cei săraci, nu ar trebui să facă acest lucru recurgând la violență sau la politica partizană. Mișcarea este încă vie în America Latină astăzi, deși Biserica se confruntă acum cu provocarea renașterii penticostale în mare parte a regiunii.

Humanae Vitae

Revoluția sexuală din anii 1960 a adus probleme de provocare pentru Biserică. Enciclica Papei Paul al VI-lea din 1968, Humanae Vitae, a afirmat sfințenia vieții de la concepție până la moartea naturală și a respins utilizarea contracepției ; atât avortul, cât și eutanasierea au fost considerate crimă. Respingerea de către Biserică a utilizării prezervativelor a provocat critici, în special cu privire la țările în care SIDA și HIV au atins proporții epidemice. Biserica susține că țări precum Kenya, unde schimbările de comportament sunt susținute în locul utilizării prezervativului, au înregistrat progrese mai mari în controlul bolii decât țările care promovează exclusiv prezervativele.

Rolul femeilor

Eforturile de susținere a hirotonirii catolice a femeilor au condus la o hotărâre împotriva acesteia în 1976 de către Congregația Sacră pentru Doctrina Credinței ( Declarație privind chestiunea admiterii femeilor la preoția ministerială ). Papa Ioan Paul al II-lea a emis ulterior două documente pentru a explica învățătura Bisericii. Mulieris Dignitatem a fost emis în 1988 pentru a clarifica rolul la fel de important și complementar al femeilor în activitatea Bisericii. Apoi, în 1994, Ordinatio Sacerdotalis a explicat că Biserica extinde hirotonia la oameni doar pentru a urma exemplul lui Isus, care a ales doar bărbați pentru această datorie specifică. Grupul de femei preoți romano-catolici a început să organizeze ceremonii de hirotonire pentru femei în 2002, a căror valabilitate este inexistentă, deoarece Biserica a emis ordine de excomunicare pentru toți participanții, invalidând orice sacramente emise de acestea.

Pedeapsa capitală

Ioan Paul al II-lea a pus Biserica în opoziție cu pedeapsa capitală atunci când a emis Evangelium Vitae în 1995. Explicând că executarea era potrivită atunci când era singura modalitate de apărare a societății, papa a remarcat că sistemul penal modern a făcut această opțiune rară sau inexistentă. Cu toate acestea, această afirmație a Papei, de asemenea, în Catehism, este o judecată prudențială, astfel catolicii ar putea avea o diversitate legitimă de opinii în acest sens.

La 2 august 2018, s-a anunțat că Catehismul Bisericii Catolice va fi revizuit pentru a afirma că Biserica învață că „pedeapsa cu moartea este inadmisibilă, deoarece este un atac asupra inviolabilității și demnității persoanei”. O scrisoare completă către episcopi cu privire la schimbare a afirmat că a fost în concordanță cu învățăturile anterioare ale Bisericii Catolice cu privire la demnitatea vieții umane și că a reflectat modul în care societatea modernă avea sisteme de închisoare mai bune, cu scopul de reabilitare criminală care a făcut moartea pedeapsă inutilă pentru protecția persoanelor nevinovate. În decurs de două săptămâni, 45 de erudiți și clerici catolici au semnat un apel către cardinali ai Bisericii Catolice, solicitându-i să-l sfătuiască pe Papa Francisc să retragă recenta revizuire făcută Catehismului, pe motiv că apariția sa în contradicție cu scripturile și învățătura tradițională este provocând scandal.

Cazuri de abuz sexual din SUA

În principal în Statele Unite, în 2001 au apărut mai multe procese majore susținând că preoții au abuzat sexual de minori . Unii preoți au demisionat, alții au fost dezamăgiți și închiși și au fost convenite soluții financiare cu multe victime. În SUA, unde s-au produs marea majoritate a cazurilor de abuz sexual, Conferința Episcopilor Catolici din Statele Unite a comandat un studiu cuprinzător care a constatat că patru la sută din toți preoții care au slujit în SUA din 1950 până în 2002 s-au confruntat cu un fel de acuzație sexuală. Mai mult, Biserica a fost criticată pe scară largă atunci când a apărut faptul că unii episcopi știau despre acuzațiile de abuz și au repartizat mulți dintre acuzați după ce i-au trimis mai întâi la consiliere psihiatrică, în loc să-i înlăture. Unii episcopi și psihiatri au susținut că psihologia predominantă a vremurilor sugerează că oamenii ar putea fi vindecați de un astfel de comportament prin consiliere. Papa Ioan Paul al II-lea a răspuns declarând că „nu există loc în preoție și în viața religioasă pentru cei care ar dăuna tinerilor”. Biserica SUA a instituit reforme pentru a preveni abuzurile viitoare, cerând verificări de antecedente pentru angajații Bisericii; și, deoarece marea majoritate a victimelor erau băieți adolescenți, Biserica din întreaga lume a interzis și hirotonirea bărbaților cu „tendințe homosexuale adânci”. Acum necesită eparhii care se confruntă cu o acuzație pentru a alerta autoritățile, pentru a efectua o anchetă și pentru a scoate acuzatul din funcție. În 2008, cardinalul Cláudio Hummes, șeful Congregației Vaticanului pentru Clerici, a afirmat că scandalul este o problemă „excepțional de gravă”, dar a estimat că este „probabil cauzată de„ nu mai mult de 1 la sută ”din cei peste 400.000 Preoți catolici din întreaga lume. Unii comentatori, cum ar fi jurnalistul Jon Dougherty, au susținut că acoperirea mediatică a problemei a fost excesivă, dat fiind că aceleași probleme afectează alte instituții, cum ar fi sistemul școlii publice din SUA, cu o frecvență mult mai mare.

Benedict al XVI-lea

Odată cu alegerea Papei Benedict al XVI-lea în 2005, Biserica a văzut până acum în mare măsură o continuare a politicilor predecesorului său, Ioan Paul al II-lea , cu câteva excepții notabile.

Benedict a descentralizat beatificările și, în 2007, a revenit la decizia predecesorului său cu privire la desfășurarea alegerilor papale prin schimbarea articolului 75 din Universi Dominici gregis . În 2007 a stabilit un record al Bisericii prin aprobarea beatificării a 498 de martiri spanioli . Prima sa enciclică Deus caritas est a discutat despre natura iubirii și despre modul în care aceasta informează participarea cuiva într-o societate dreaptă. Într-o adresare de la Universitatea din Regensburg , Germania, Benedict a susținut că în lumea occidentală, într-o mare măsură, doar rațiunea pozitivistă și filosofia sunt valabile. Cu toate acestea, culturile profund religioase ale lumii văd această excludere a divinului, ca un atac asupra celor mai profunde convingeri ale lor. Un concept al rațiunii care exclude divinul este incapabil să intre în dialogul culturilor, potrivit lui Benedict. În timpul acestui discurs de la Regensburg, Benedict a citat un împărat bizantin care a spus că Mahomed a adus lumii numai lucruri „rele și inumane”. După ce Papa și-a explicat citatul, dialogul a continuat, cu întâlniri cordiale ale reprezentanților islamului în Turcia și al ambasadorilor țărilor musulmane în 2007. O declarație din mai 2008 convenită între Benedict și musulmani, condusă de Mahdi Mostafavi, a subliniat că religia este în esență non-violent și că violența nu poate fi justificată nici prin rațiune, nici prin credință. Papa Benedict s-a pronunțat împotriva abuzurilor drepturilor omului în China , Darfur și Irak și a încurajat protecția mediului și a săracilor. El a vorbit puternic împotriva traficanților de droguri din America Latină și a politicienilor catolici care susțin legile avortului.

Deciziile etice

În 2007, Congregația pentru Doctrina Credinței a clarificat poziția Bisericii Catolice față de alte comunități creștine. Citând declarația Papei Paul al VI-lea : „Ceea ce a învățat Biserica de-a lungul secolelor, învățăm și noi: că există o singură Biserică”, Vaticanul a insistat că, deși comunitățile separate de Biserica Catolică pot fi instrumente de mântuire, doar cele cu succesiune apostolică pot fi numite în mod corespunzător „biserici”. Unii reprezentanți protestanți nu au fost surprinși; alții s-au anunțat insultați de document, care a subliniat și angajamentul Bisericii față de dialogul ecumenic. Un oficial al Bisericii a declarat pentru radio Vatican că orice dialog este facilitat atunci când partidele sunt clare cu privire la identitatea lor. Deciziile etice importante din timpul pontificatului lui Benedict al XVI-lea au implicat nutriția și hidratarea continuă a persoanelor aflate în stare vegetativă. În timp ce făcea multe excepții, Biserica a decis că „furnizarea de apă și hrană, chiar și prin mijloace artificiale, reprezintă întotdeauna un mijloc natural de conservare a vieții”.

Papa Francisc

Vezi si

Note de subsol

Referințe