Istoria evreilor din Egipt - History of the Jews in Egypt

„Evreii din Egipt” redirecționează aici. Pentru film, vezi Evreii din Egipt (film) .
Evreii egipteni
اليهود المصريون
יהודי מצרים
EGY orthographic.svg
Locația Egiptului în Africa
Populatia totala
Peste 57.500
Regiuni cu populații semnificative
 Israel 57.500
 Egipt 9 (2021)
Limbi
Ebraică , arabă egipteană ( arabă iudeo-egipteană )
Religie
Iudaism ( rabinic și karait )
Grupuri etnice conexe
Mizrahi evrei , evrei sefarzi , evreii Ashkenazi , evrei etiopieni , evrei yemeniți
Parte dintr- o serie pe
Evrei și iudaism
Religie
Texte
Tanakh
Talmud
Rabinic
Comunitățile
Grupuri conexe
Populația
Țara lui Israel
Europa
Asia
Africa
America de Nord
America Latină și Caraibe
Oceania
Denumiri
Cultură
Muzică
Bucătărie
Literatură
Limbi
Istorie
Politică
Sionism

Evreii egipteni constituie atât una dintre cele mai vechi, cât și cele mai tinere comunități evreiești din lume. Nucleul istoric al comunității evreiești din Egipt a constat în principal din limbă arabă Rabbanites și Karaites . După expulzarea lor din Spania, mai mulți evrei sefardi și karaiți au început să emigreze în Egipt și numărul lor a crescut semnificativ odată cu creșterea perspectivelor comerciale după deschiderea Canalului Suez în 1869. Ca urmare, evreii din toate teritoriile otomane Imperiul , precum și Italia și Grecia au început să se stabilească în principalele orașe ale Egiptului, unde au prosperat. Ashkenazi comunitate, in principal limitat la Cairo sfert Darb al-Barabira lui, a început să sosească în urma valurilor de pogromuri care a lovit Europa în ultima parte a secolului al 19 - lea.

În anii 1950, Egiptul a început să-și alunge populația evreiască (estimată între 75.000 și 80.000 în 1948), sechestrând și proprietăți evreiești în acest moment.

Începând din 2016, președintele comunității evreiești din Cairo a spus că erau 6 evrei în Cairo, toate femei cu vârsta peste 65 de ani și 12 evrei în Alexandria . Începând din 2019, erau 5 în Cairo.

Fete evreiești egiptene din Alexandria , probabil între sfârșitul anilor '50 și începutul anilor '60, în timpul Bat Mitzva

Cele mai vechi timpuri

Document de căsătorie al lui Ananiah și Tamut, scris în aramaică, 3 iulie 449 î.e.n., Muzeul Brooklyn

În papirusurile elefantine , cache-urile de documente legale și scrisorile scrise în aramaică documentează pe deplin viața unei comunități de soldați evrei stați acolo ca parte a unei garnizoane de frontieră din Egipt pentru Imperiul Achemenid . Stabiliți la Elephantine în jurul anului 650 î.Hr. în timpul domniei lui Manase , acești soldați l-au ajutat pe faraonul Psammetichus I în campania sa nubiană . Sistemul lor religios prezintă urme puternice ale politeismului babilonian , lucru care sugerează anumitor cercetători că comunitatea era de origini mixte iudeo- samaritene și și-au menținut propriul templu, funcționând alături de zeitatea locală Chnum . Documentele acoperă perioada 495-39 î.e.n.

Biblia ebraică înregistrează , de asemenea , că un număr mare de iudei s- au refugiat în Egipt , după distrugerea Regatului lui Iuda în 597 î.Hr., și asasinarea ulterioară a guvernatorului evreu, Ghedalia . ( 2 Regi 25: 22–24 , Ieremia 40: 6–8 ) La auzul numirii, populația evreiască care a fugit în Moab , Amon , Edom și alte țări s-a întors în Iuda. ( Ieremia 40: 11-12 ) Cu toate acestea, în scurt timp Gedalia a fost asasinat și populația care a rămas în țară și cei care s-au întors au fugit în Egipt pentru siguranță. ( 2 Împărați 25:26 , Ieremia 43: 5–7 ) Numerele care s-au îndreptat spre Egipt sunt supuse dezbaterii. În Egipt, s-au stabilit în Migdol , Tahpanhes , Noph și Pathros . ( Ieremia 44: 1 )

Ptolemeic și roman

Vezi și: Leontopolis , Alabarch , Philo și Elephantine

Alte valuri de imigranți evrei s-au stabilit în Egipt în timpul epocii ptolemeice , în special în jurul Alexandriei . Astfel, istoria lor în această perioadă se concentrează aproape complet pe Alexandria, deși comunitățile de fiice s-au ridicat în locuri precum actualul Kafr ed-Dawar, iar evreii au servit în administrație ca gardieni ai râului. Încă din secolul al III-lea î.Hr., a existat o diaspora răspândită de evrei în multe orașe și orașe egiptene. În Josephus istoria lui, se pretinde că, după prima Ptolemeu a luat Iudea , el a condus unele 120.000 de evrei prizonieri în Egipt din zonele Iudeii, Ierusalim , Samaria , și muntele Garizim . Odată cu ei, mulți alți evrei, atrași de solul fertil și de liberalitatea lui Ptolemeu, au emigrat acolo de la sine. O inscripție care înregistra o dedicație evreiască a unei sinagogi către Ptolemeu și Berenice a fost descoperită în secolul al XIX-lea lângă Alexandria. Iosif susține, de asemenea, că, la scurt timp, acești 120.000 de captivi au fost eliberați din robie de către Filadelf.

Istoria evreilor alexandrini datează de la întemeierea orașului de către Alexandru cel Mare , 332 î.Hr., la care au fost prezenți. Au fost numeroși încă de la început, formând o porțiune notabilă din populația orașului sub succesorii lui Alexandru. Ptolemeii le-au atribuit o secțiune separată, două dintre cele cinci districte ale orașului, pentru a le permite să-și păstreze legile pure de influențe cultice indigene. Evreii alexandrini s-au bucurat de un grad mai mare de independență politică decât în ​​alte părți. În timp ce populația evreiască din alte părți a Imperiului Roman ulterior a format frecvent societăți private în scopuri religioase sau a organizat corporații de grupuri etnice precum negustorii egipteni și fenicieni în marile centre comerciale, cei din Alexandria au constituit o comunitate politică independentă, cot la cot a celorlalte grupuri etnice.

În timpul perioadei de ocupație romană, există dovezi că , la Oxyrynchus (moderne Behneseh ), pe partea de vest a Nilului, a existat o comunitate evreiască de o anumită importanță. Mulți dintre evreii de acolo s-ar putea să fi devenit creștini, deși și-au păstrat numele biblice (de exemplu, „David” și „Elisabeta”, care apar în litigii privind o moștenire). Un alt exemplu a fost Iacov, fiul lui Ahile (c. 300 e.n.), care a lucrat ca un beadel într-un templu egiptean local .

Comunitatea evreiască elenistică din Alexandria a tradus Vechiul Testament în greacă. Această traducere se numește Septuaginta . Traducerea Septuagintei în sine a început în secolul al III-lea î.Hr. și a fost finalizată în 132 î.Hr., inițial în Alexandria , dar în timp și în altă parte. A devenit sursa pentru versiunile latine , slavone , siriace , vechi armene , vechi georgiene și copte ale Vechiului Testament creștin .

Comunitatea evreiască din Alexandria a fost „stinsă” de armata lui Traian în timpul războiului Kitos din anii 115-117 e.n., cunoscută și sub numele de Revolta Diasporei. Revolta evreiască, despre care se spune că a început în Cirene și s-a răspândit în Egipt, a fost în mare parte motivată de zelotria religioasă , agravarea după Marea Revoltă eșuată și distrugerea Templului și furia față de legile discriminatorii.

Imperiul Roman Bizantin sau de Est

Cea mai mare lovitură primită de evreii alexandrini a fost în timpul domniei Imperiului Bizantin și a apariției unei noi religii de stat: creștinismul . A existat o expulzare a unui număr mare de evrei din Alexandria (așa-numitul „Alexandria Izgonirea“) , în 414 sau 415 CE de către Sfântul Chiril , ca urmare a unui număr de controverse, inclusiv amenințările la Chiril și se presupune că (potrivit istoricului creștin Socrate Scolasticul ) un masacru condus de evrei ca răspuns. Ulterior, violența a luat un context hotărât antisemit, cu cereri de curățare etnică. Înainte de acea vreme, pretențiile de stat / religioase cu privire la un paria evreu nu erau obișnuite. În Istoria declinului și căderii Imperiului Roman , Edward Gibbon descrie pogromul din Alexandria:

Fără nicio sentință legală, fără niciun mandat regal, patriarhul (Sfântul Chiril), în zorii zilei, a condus o mulțime sedicioasă la atacul sinagogilor. Neînarmați și nepregătiți, evreii erau incapabili de rezistență; casele lor de rugăciune au fost nivelate cu pământul, iar războinicul episcopal, după ce și-a răsplătit trupele cu jefuirea bunurilor lor, a expulzat din oraș rămășița neamului necredincios.

Unii autori estimează că aproximativ 100 de mii de evrei au fost expulzați din oraș. Expulzarea a continuat apoi în regiunile din apropiere, Egipt și Palestina, urmată de o creștinizare forțată a evreilor.

Regim arab (641-1250)

Cucerirea arabă a Egiptului a găsit la început sprijin și din partea locuitorilor evrei, nemulțumiți de administrația coruptă a Patriarhului Cir din Alexandria, notoriu pentru prozelitismul său monoteletic . Pe lângă populația evreiască stabilită acolo din cele mai vechi timpuri, se spune că unii provin din Peninsula Arabică . Scrisoarea trimisă de Muhammad evreului Banu Janba în 630 este spusă de Al-Baladhuri că a fost văzută în Egipt. O copie, scrisă cu caractere ebraice, a fost găsită în Cairo Geniza .

Mulți rezidenți evrei nu aveau niciun motiv să se simtă amabil față de foștii stăpâni ai Egiptului. În 629, împăratul Heraclius I a alungat populația evreiască din Ierusalim și a fost urmat de masacrele de rezidenți evrei din tot imperiul - în Egipt, adesea ajutat de populația coptă, care ar fi putut încerca să soluționeze vechile nemulțumiri împotriva grupurilor evreiești, datând de la cucerirea persană a Amidei pe vremea împăratului Anastasie I (502) și a Alexandriei de către generalul persan Shahin Vahmanzadegan (617), când unii dintre locuitorii evrei s-au alăturat cuceritorilor. Tratatul de la Alexandria (8 noiembrie, 641), care a pecetluit cucerirea arabă din Egipt, stipulat în mod expres că locuitorii evrei urmau să li se permită să rămână în acel oraș nemolestată; iar la momentul capturării acelui oraș, 'Amr ibn al-'As , în scrisoarea sa către calif, relatează că a găsit acolo 40.000 de evrei.

Din averile populației evreiești din Egipt sub Califatele Umayyad și Abbasid (641-868), se știe puțin. Sub Tulunids (863-905), comunitatea Karaite bucurat de o creștere robustă.

Regula califelor fatimide (969 - 1169)

În acest moment, evreii din Africa de Nord au venit să se stabilească în Egipt după cucerirea fatimidă a Egiptului în 969. Acești imigranți evrei au constituit o cantitate semnificativă din populație din toți evreii care locuiau în Egipt. Datorită descoperirii documentelor din Cairo Geniza la sfârșitul secolului al XIX-lea, se știu multe despre evreii egipteni. Din înregistrări private, scrisori, înregistrări publice și documente, aceste surse dețineau informații despre societatea evreilor egipteni.

Conducerea califatului fatimid a fost în general favorabilă pentru comunitățile evreiești, cu excepția ultimei porțiuni a domniei lui al-Hakim bi-Amr Allah . Fundația școlilor talmudice din Egipt este de obicei plasată în această perioadă. Unul dintre cetățenii evrei care s-au ridicat la o poziție înaltă în acea societate a fost Ya'qub ibn Killis .

Califul al-Hakim (996-1020) a aplicat cu putere Pactul de la Umar și i-a obligat pe locuitorii evrei să poarte clopote și să poarte în public imaginea de lemn a unui vițel. O stradă din oraș, al-Jawdariyyah, a fost desemnată pentru reședința evreiască. Al-Hakim, auzind acuzații că unii l-au batjocorit în versuri, a ars întregul cartier.

La începutul secolului al XII-lea, un om evreu numit Abu al-Munajja ibn Sha'yah se afla în fruntea Departamentului Agriculturii. El este cunoscut mai ales ca constructorul unei ecluze a Nilului (1112), care a fost numit după el „Baḥr Abi al-Munajja”. A căzut în dizgrație din cauza cheltuielilor grele legate de muncă și a fost încarcerat în Alexandria, dar în curând a putut să se elibereze. A fost păstrat un document referitor la o tranzacție a sa cu un bancher. Sub vizirul Al-Malik al-Afḍal (1137) exista un maestru evreiesc al finanțelor, al cărui nume este totuși necunoscut. Dușmanii săi au reușit să-și procure căderea și și-a pierdut toate bunurile. El a fost succedat de un frate al patriarhului creștin, care a încercat să-i alunge pe evrei din împărăție. Patru evrei de frunte au lucrat și au conspirat împotriva creștinului, ceea ce rezultatul nu este cunoscut. S-a păstrat o scrisoare a acestui fost ministru către evreii din Constantinopol, cerând ajutor într-un stil poetic remarcabil de complicat. Unul dintre medicii califului Al-Ḥafiẓ (1131–49) a fost un evreu, Abu Manṣur ( Wüstenfeld , p. 306). Abu al-Faḍa'il ibn al-Nakid (mort în 1189) a fost un celebru oculist.

În ceea ce privește puterea guvernamentală în Egipt, cea mai înaltă autoritate legală care a fost numită savant șef a fost deținută de Efraim. Mai târziu, în secolul al XI-lea, această funcție a fost deținută de un tată și un fiu cu numele de Shemarya b. Elhanan și Elhanan b. Shemarya. În curând, șeful evreilor palestinieni a preluat funcția de savant șef pentru rabinate după moartea lui Elhanan. În jurul anului 1065, un lider evreu a fost recunoscut ca ráīs al-Yahūd, adică șeful evreilor din Egipt. Mai târziu, pentru o regulă de șaizeci de ani, trei membri ai familiei medicilor curții au preluat poziția de ráīs al-Yahūd al cărui nume era Iuda b. Såadya, Mevorakh b. Såadya și Moise b. Mevorakh. Poziția a fost în cele din urmă predată de la Moise Maimonide la sfârșitul secolului al XII-lea până la începutul secolului al XV-lea și a fost dată descendenților săi.

În ceea ce privește populația evreiască, erau cunoscute peste 90 de locuințe evreiești în secolele XI și XII. Acestea includ orașe, orașe și sate, conțineau peste 4.000 de cetățeni evrei. De asemenea, pentru populația evreiască, un pic mai multă lumină este aruncată asupra comunităților din Egipt prin rapoartele anumitor erudiți și călători evrei care au vizitat țara. Judah Halevi se afla la Alexandria în 1141 și a dedicat câteva versete frumoase colegului său rezident și prieten Aaron Ben-Zion ibn Alamani și celor cinci fii ai săi. La Damietta Halevi și-a întâlnit prietenul, spaniolul Abu Sa'id ibn Ḥalfon ha-Levi. Aproximativ 1160 Beniamin din Tudela se afla în Egipt; el dă o relatare generală a comunităților evreiești pe care le-a găsit acolo. La Cairo erau 2.000 de evrei; la Alexandria 3.000, al cărui cap era R. Phineas de origine franceză n. Meshullam; în Faiyum erau 20 de familii; la Damietta 200; la Bilbeis , la est de Nil, 300 de persoane; iar la Damira 700.

De la Saladin și Maimonide (1169-1250)

Războiul lui Saladin cu cruciații (1169–93) nu pare să fi afectat populația evreiască cu lupte comunale. Un doctor karait, Abu al-Bayyan al-Mudawwar (d. 1184), care fusese medic până la ultimul fatimid, l-a tratat și pe Saladin. Abu al-Ma'ali, cumnatul lui Maimonide, a fost la fel în slujba sa. În 1166 Maimonide a plecat în Egipt și s-a stabilit la Fostat , unde a câștigat multă renume ca medic, practicând în familia lui Saladin și în cea a vizirului său al-Qadi al-Fadil | Ḳaḍi al-Faḍil al-Baisami și succesorii lui Saladin . Titlul Ra'is al-Umma sau al-Millah (Șeful Neamului sau al Credinței) i-a fost acordat. În Fostat a scris Mishneh Torah (1180) și Ghidul celor nedumeriți , ambele evocând opoziția savanților evrei. Din acest loc a trimis multe scrisori și responsa ; iar în 1173 a înaintat o cerere către comunitățile nord-africane de ajutor pentru a asigura eliberarea unui număr de captivi. Originalul ultimului document a fost păstrat. El a făcut ca Karaiții să fie scoși din curte.

Mamelucii (1250 - 1517)

La mijlocul secolului al XIII-lea, imperiul ayubid a fost afectat de foamete, boli și conflicte; o mare perioadă de răsturnare ar vedea perioada de aur islamică ajungând la un sfârșit violent. Puterile străine au început să înconjoare lumea islamică, în timp ce francezii s-au străduit în a 7-a cruciadă în 1248 și campaniile mongole din est și-au îndreptat rapid drumul către inima Islamului. Aceste presiuni interne și externe au slăbit imperiul ayubid.

În 1250, după moartea sultanului Al Alih Ayyub , soldații sclavi, mamelucii , s-au ridicat și au sacrificat toți moștenitorii ayyubizi, iar liderul mamelucilor, Emir Aybak, a devenit noul sultan. Mamelucii s-au grăbit să consolideze puterea folosind un puternic spirit de apărare crescând în rândul credincioșilor musulmani pentru a se învinge victorios împotriva mongolilor în 1260 și a consolidat rămășițele siriei ayyubide în 1299.

În această perioadă de postură agresivă, ulemele s-au grăbit să denunțe influențe străine pentru a proteja puritatea islamului. Acest lucru a dus la situații nefericite pentru evreii mameluci. În 1300, sultanul Al-Nasir Qalawan a ordonat tuturor evreilor aflați sub conducerea sa să poarte pălării galbene pentru a izola comunitatea evreiască egipteană. Această lege va fi aplicată timp de secole și modificată ulterior în 1354 pentru a forța toți evreii să poarte un semn în plus față de îmbrăcămintea galbenă. În mai multe rânduri, ulema a convins guvernul să închidă sau să convertească sinagogile. Chiar și principalele locuri de pelerinaj pentru evreii egipteni, cum ar fi Sinagoga Dammah, au fost forțați să închidă în 1301. Evreii au fost ulterior excluși de la case de baie și li s-a interzis să lucreze în trezoreria națională. Această reprimare a comunității evreiești va continua timp de secole, dar ar fi relativ rară pentru evreii care trăiesc în creștinătate.

În toată fervoarea religioasă a perioadei, mamelucii au început să adopte islamul sufist în încercarea de a calma nemulțumirea față de islamul sunnit tradițional, facilitat exclusiv de sultan. În același timp, guvernul mameluc nu era dispus să renunțe la controlul religiei către o clasă clericală. Ei s-au străduit într-un proiect masiv de invitare și subvenționare a clericilor sufisti, în încercarea de a promova o nouă religie de stat. În toată țara, noi frății sufiste și cultele sfinților, susținute de guvern, au crescut aproape peste noapte și au putut înăbuși dezaprobarea populației. Sultanatul mamelucilor va deveni un refugiu sigur pentru misticii sufisti din întreaga lume islamică. De-a lungul imperiului, ceremoniile sufiste sponsorizate de stat erau un semn clar al schimbării depline care a avut loc.

Evreii care, în cea mai mare parte, au fost separați de comunitățile arabe, au intrat pentru prima dată în contact cu sufismul în cadrul acestor ceremonii sponsorizate de stat, întrucât erau obligați să participe într-o demonstrație de loialitate față de sultan. În aceste ceremonii, mulți evrei egipteni au intrat în contact cu sufismul și, în cele din urmă, ar declanșa o mișcare masivă în rândul evreilor mameluci.

Acum majoritatea evreilor egipteni ai vremii erau membri ai sectei karaite . Aceasta a fost o mișcare anti-farisee din secolul I care a respins învățăturile Talmudului . Istorici precum Paul Fenton cred că karaiții s-au stabilit în Egipt încă din secolul al VII-lea, iar Egiptul va rămâne un bastion pentru karaiți până în secolul al XIX-lea. Pe măsură ce timpul a trecut în contact cu aceste idei sufiste relativ noi, mulți karaiți au început să se îndrepte spre reformă. Admirația pentru structura Hanaqas, școlile sufiste și concentrarea sa doctrinară pe misticism încep să-i facă pe mulți evrei egipteni să dorească să adopte ceva similar.

Abraham Maimonide (1204–1237), care a fost considerat cel mai proeminent lider și reprezentant guvernamental al tuturor evreilor mameluci, susținând reorganizarea școlilor evreiești pentru a fi mai mult ca Sufi Hanaqas. Avraam va fi primul care va încerca să împrumute idei și practici din sufism în Ghidul său pentru cei nedumeriți . Moștenitorul său Obadyah Maimonide (1228-1265) scrie Tratatul bazinului, care este un manual mistic scris în arabă și plin de termeni tehnici sufisti. În carte, Obadyah prezintă modul în care se poate obține uniunea cu lumea neinteligibilă, arătând aderarea sa deplină și pledoaria misticismului. De asemenea, a început să reformeze practicile care pledează pentru celibat și Halwa, meditație solitară, pentru a vă acorda mai bine planului spiritual. Acestea erau imitații ale practicilor sufiste de lungă durată. De fapt, el îi arăta deseori pe patriarhi evrei, precum Moise și Issac, ca pustnici care se bazau pe meditația izolată pentru a rămâne în legătură cu Dumnezeu. Dinastia Maimonide va declanșa în esență o nouă mișcare printre evreii egipteni și astfel s-a format mișcarea pietistă.

Pietismul a câștigat o uriașă uriașă, în special în rândul elitei evreiești, și va continua să câștige avânt până la sfârșitul dinastiei Maimonide în secolul al XV-lea. În plus, s-au forțat conversii în Yemen, cruciați și masacre almohade în Africa de Nord și prăbușirea Andaluziei Islamice a forțat un număr mare de evrei să se reinstaleze în Egipt, mulți dintre aceștia urmând să se alăture cu entuziasm mișcării pietiste. Acest entuziasm ar fi putut fi în mare măsură practic, deoarece adoptarea ideilor sufiste a contribuit mult la încredințarea comunității evreiești mamelucii cu stăpânii lor musulmani, care ar fi putut face apel la mulți dintre acești refugiați, deoarece unii istorici afirmă că dinastia Maimonide în sine a provenit din Al Andalus și a fost relocată în Egipt.

Pietistul ar deveni într-un fel sau altul nedistinguibil de sufism. Ei își curățau mâinile și picioarele înainte de a se ruga în templu. Ei se vor confrunta cu Ierusalimul în timp ce se rugau. Ei practicau frecvent postul de zi și meditația de grup sau muraqaba.

A existat o opoziție vehementă față de revizionismul pietismului, la fel cum a fost și cu hasidismul. De fapt, opoziția a fost atât de puternică încât există evidențe ale evreilor care au raportat colegi evrei autorităților musulmane pe motiv că practicau erezia islamică. David Maimonide, fratele lui Obadyah și moștenitorul său, a fost în cele din urmă exilat în Palestina, la cererea altor lideri din comunitatea evreiască. În cele din urmă, pietismul a căzut din favoarea Egiptului, deoarece liderii săi au fost exilați și imigrația evreiască în Egipt a încetinit.

În opinia lui Fenton, influența sufismului este încă prezentă în multe ritualuri cabaliste și unele dintre manuscrisele scrise în timpul dinastiei Maimonide sunt încă citite și venerate în cercurile cabaliste.

Conducerea otomană (1517-1914)

La 22 ianuarie 1517, sultanul otoman , Selim I , l-a învins pe Tuman Bey , ultimul mameluc. El a făcut schimbări radicale în guvernarea comunității evreiești, abolind funcția de nagid, făcând fiecare comunitate independentă și plasând pe David ibn Abi Zimra , în fruntea aceleia din Cairo. De asemenea, l-a numit pe Abraham de Castro să fie stăpânul monetăriei. În timpul domniei succesorului lui Salim, Suleiman I , Aḥmad Pașa , viceregele Egiptului , s-a răzbunat asupra evreilor, deoarece De Castro îi dezvăluise sultanului planurile sale de independență (vezi Aḥmad Pașa ; Abraham de Castro ). „Cairo Purim”, în comemorarea evadării lor, este încă sărbătorit pe Adar 28.

Spre sfârșitul secolului al XVI-lea, studiile talmudice din Egipt au fost mult încurajate de Bezaleel Ashkenazi , autorul „Shiṭṭah Meḳubbeẓet”. Printre elevii săi se numărau Isaac Luria , care, în tinerețe, plecase în Egipt pentru a vizita un unchi bogat, fermierul fiscal Mordecai Francis (Azulai, „Shem ha-Gedolim”, nr. 332); și Abraham Monson (1594). Ishmael Kohen Tanuji și-a terminat „Sefer ha-Zikkaron” în Egipt în 1543. Joseph ben Moses di Trani a fost o perioadă în Egipt (Frumkin, lcp 69), precum și Ḥayyim Vital Aaron ibn Ḥayyim, comentatorul biblic și talmudic (1609 ; Frumkin, lc pp. 71, 72). Dintre elevii lui Isaac Luria, este menționat un Joseph Ṭabul , al cărui fiu Iacob, un om proeminent, a fost ucis de autorități.

Conform lui Manasseh b. Israel (1656), „Viceregele Egiptului are întotdeauna alături un evreu cu titlul„ zaraf bashi ”sau„ trezorier ”, care colectează impozitele țării. În prezent, Abraham Alkula deține această funcție. El a fost succedat de Raphael Joseph Tshelebi, bogatul prieten și protector al lui Shabbatai Zevi . Shabbetai a fost de două ori la Cairo, a doua oară în 1660. Acolo s-a căsătorit cu renumita Sarah, care fusese adusă din Livorno ( Livorno ). Mișcarea șabbethaiană a creat în mod natural o mare agitație în Egipt. În Cairo s-a stabilit Miguel (Avraam) Cardoso, profetul și medicul șabbethaian (1703), devenind medic al pașei Kara Mohammed. În 1641 Samuel b. David, Karaite , a vizitat Egiptul. Relatarea călătoriei sale (G. i. 1) oferă informații speciale cu privire la colegii săi. El descrie trei sinagogi ale rabinilor la Alexandria și două la Rashid (G. i. 4). Un al doilea karait, Moses ben Elijah ha-Levi , a lăsat o relatare similară a anului 1654; dar conține doar câteva puncte de interes special pentru karaiți (ib).

Sambari menționează un proces sever care a venit asupra evreilor, datorită unui anumit "ḳadi al-'asakir" (= "generalissimo", nu un nume propriu) trimis de la Constantinopol în Egipt, care i-a jefuit și asuprit și a cărui moarte a fost în o anumită măsură ocazionată de invocarea cimitirului unui Moise din Damwah. Acest lucru s-ar fi putut întâmpla în secolul al XVII-lea (S. 120, 21). David Conforte a fost dayyan în Egipt în 1671. Calomnii de sânge au avut loc la Alexandria în 1844, în 1881 și în ianuarie 1902. Ca urmare a Afacerii Damasc , Moses Montefiore , Crémieux și Salomon Munk au vizitat Egiptul în 1840; iar ultimii doi au făcut mult pentru a ridica statutul intelectual al fraților lor egipteni prin înființarea, în legătură cu rabinul Moise Iosif Algazi, a școlilor din Cairo. La sfârșitul secolului al XX-lea, un observator evreu a observat cu „adevărată satisfacție că un mare spirit de toleranță susține majoritatea colegilor noștri evrei din Egipt și ar fi dificil să găsim o populație mai liberală sau una mai respectuoasă față de toate religioasele credințe. '

Conform recensământului oficial publicat în 1898 (i., Xviii.), În Egipt erau 25.200 de evrei într-o populație totală de 9.734.405.

Timpurile moderne (din 1919)

Demonstrație în Egipt în 1919 ținând steagul egiptean cu Semiluna, Crucea și Steaua lui David pe ea.
Fosta școală evreiască, Abbasyia, Cairo

Din 1919

În timpul guvernării britanice și sub regele Fuad I , Egiptul era prietenos cu populația sa evreiască, deși între 86% și 94% dintre evreii egipteni nu dețineau cetățenia egipteană, indiferent dacă li se refuzase sau optase să nu aplice. Evreii au jucat roluri importante în economie, iar populația lor a urcat la aproape 80.000, pe măsură ce refugiații evrei s-au stabilit acolo ca răspuns la persecuția tot mai mare din Europa. Multe familii evreiești, cum ar fi familia Qattawi, au avut relații economice extinse cu neevrei.

De mult exista o distincție clară între comunitățile karaite și rabanite respective, printre care în mod tradițional inter-căsătoria era interzisă. Au locuit în Cairo în două zone contigue, prima în harat al-yahud al-qara'in , iar cea de-a doua în cartierul adiacent harat al-yahud . În ciuda diviziunii, ei au lucrat adesea împreună și generația mai tânără educată a făcut presiuni pentru îmbunătățirea relațiilor dintre cei doi.

Evreii au jucat un rol important în naționalismul egiptean . René Qattawi, liderul comunității din Cairo Sephardi, a susținut crearea în 1935 a Asociației Tineretului Evreiesc Egiptean, cu sloganul său: „Egiptul este patria noastră, araba este limba noastră”. Qattawi s-a opus puternic sionismului politic și a scris o notă despre „Întrebarea evreiască” Congresului Evreiesc Mondial din 1943 în care susținea că Palestina nu va putea absorbi refugiații evrei europeni.

Sinagoga din Abbasyia, Cairo

Cu toate acestea, diferite aripi ale mișcării sioniste aveau reprezentanți în Egipt. Savantul evreilor karaite Mourad Farag  [ fr ] (1866–1956) a fost atât un naționalist egiptean, cât și un sionist pasionat. Poemul său, „Patria mea Egipt, locul nașterii mele”, exprimă loialitatea față de Egipt, în timp ce cartea sa, al-Qudsiyyat (Jerusalemica, 1923), apără dreptul evreilor la un stat. al-Qudsiyyat este poate cea mai elocventă apărare a sionismului în limba arabă. Mourad Farag a fost, de asemenea, unul dintre coautorii primei Constituții a Egiptului în 1923.

Un alt evreu egiptean celebru din această perioadă a fost Yaqub Sanu , care a devenit un naționalist egiptean patriot care susținea înlăturarea britanicilor. A editat publicația naționalistă Abu Naddara 'Azra din exil. Aceasta a fost una dintre primele reviste scrise în arabă egipteană și a constat în cea mai mare parte din satiră , care se amuza de britanici, precum și de dinastia dinaintea Muhammad Ali , văzută ca marionete ale britanicilor. Un altul a fost Henri Curiel , care a fondat „Mișcarea egipteană pentru eliberarea națională” în 1943, o organizație care urma să formeze nucleul partidului comunist egiptean. Curiel avea să joace mai târziu un rol important în stabilirea de contacte informale timpurii între OLP și Israel.

În 1937, guvernul egiptean a anulat capitulațiile, care le-au oferit cetățenilor străini un statut virtual de exterritorialitate: grupurile minoritare afectate erau în principal din Siria, Grecia și Italia, etnici armeni și unii evrei care erau cetățeni ai altor țări. Imunitatea cetățenilor străini de impozitare ( mutamassir ) a oferit grupurilor minoritare comerciale în Egipt avantaje extrem de favorabile. Mulți evrei europeni au folosit băncile egiptene ca vehicul pentru transferul de bani din Europa centrală, nu în ultimul rând acei evrei care scăpau de regimurile fasciste. În plus, mulți evrei care trăiau în Egipt erau cunoscuți ca având cetățenie străină, în timp ce cei care dețin cetățenia egipteană aveau adesea legături extinse cu țările europene.

Impactul bine mediatizatului conflict arab-evreu din Palestina din 1936 până în 1939, împreună cu ascensiunea Germaniei naziste, a început să afecteze și relațiile evreiești cu societatea egipteană, în ciuda faptului că numărul sioniștilor activi în rândurile lor era mic. Apariția societăților naționaliste militante locale, cum ar fi Tânărul Egipt și Societatea Fraților Musulmani , care simpatizau diferitele modele evidențiate de Puterile Axei în Europa și se organizau pe linii similare, au fost, de asemenea, din ce în ce mai antagoniste față de evrei. Grupuri, inclusiv Frăția Musulmană, au difuzat rapoarte în moscheile și fabricile egiptene, susținând că evreii și britanicii distrug locurile sfinte din Ierusalim, precum și au trimis alte rapoarte false în care s-a afirmat că sute de femei și copii arabi au fost uciși. O mare parte din antisemitismul anilor 1930 și 1940 a fost alimentat de o strânsă asociere între noul regim al lui Hitler în Germania și puterile arabe antiimperialiste. Una dintre aceste autorități arabe a fost Haj Amin al-Husseini , care a influențat în asigurarea fondurilor naziste care erau alocate Frăției Musulmane pentru funcționarea unei tipografii pentru distribuirea a mii de broșuri de propagandă antisemită.

Până în anii 1940, situația s-a înrăutățit. Pogromurile sporadice au avut loc în 1942 încoace. Cartierul evreiesc din Cairo a fost grav avariat în pogromul din Cairo din 1945 . Pe măsură ce partiția Palestinei și întemeierea Israelului s-au apropiat, ostilitatea față de evreii egipteni s-a întărit, alimentată și de atacuri de presă asupra tuturor străinilor care însoțeau naționalismul etnocentric în creștere al epocii. În 1947, legile societăților au stabilit cote pentru angajarea cetățenilor egipteni în firme constituite, cerând ca 75% dintre angajații salariați și 90% din toți lucrătorii să fie egipteni. Deoarece evreilor li s-a refuzat cetățenia de regulă, acest lucru a constrâns antreprenorii evrei și proprietari străini să reducă recrutarea pentru funcțiile de angajare din propriile lor rânduri. Legea impunea, de asemenea, ca puțin peste jumătate din capitalul vărsat al societăților pe acțiuni să fie egiptean.

Primul ministru egiptean Nuqrashi i-a spus ambasadorului britanic: „Toți evreii erau sioniști potențiali [și] ... oricum toți sioniștii erau comuniști”. La 24 noiembrie 1947, șeful delegației egiptene la Adunarea Generală a ONU, Muhammad Hussein Heykal Pașa , a spus că „viața a 1.000.000 de evrei din țările musulmane ar fi pusă în pericol prin înființarea unui stat evreu”. La 24 noiembrie 1947, dr. Heykal Pașa a spus: „dacă ONU decide să amputeze o parte a Palestinei pentru a înființa un stat evreiesc ... sângele evreiesc va fi neapărat vărsat în altă parte a lumii arabe… pentru a fi pus într-un pericol sigur și serios. un milion de evrei. Mahmud Bey Fawzi (Egipt) a spus: „Despărțirea impusă va duce cu siguranță la vărsare de sânge în Palestina și în restul lumii arabe”.

Parte dintr- o serie pe
Exod evreiesc din țările arabe și musulmane
Yemeniții merg pe Aden.jpg
fundal
Antisemitismul în lumea arabă
Exod în funcție de țară
Amintire
subiecte asemănătoare

După înființarea Israelului în 1948

Corul evreiesc din Alexandria egipteană al rabinului Moshe Cohen la sinagoga Samuel Menashe. Alexandria.

După înființarea Israelului în 1948 și războiul arabo-israelian din 1948 , la care a participat Egiptul, dificultățile s-au înmulțit pentru evreii egipteni, care în acest moment numărau 75.000. În acel an, bombardamentele asupra zonelor evreiești au ucis 70 de evrei și au rănit aproape 200, în timp ce revoltele au luat mult mai multe vieți. În timpul războiului arabo-israelian, magazinul Cicurel de lângă Piața Operei din Cairo a fost bombardat. Guvernul a ajutat cu fonduri să-l reconstruiască, dar a fost din nou ars în 1952 și, în cele din urmă, a trecut în controlul egiptean. Drept urmare, mulți evrei egipteni au emigrat în străinătate. Până în 1950, aproape 40% din populația evreiască din Egipt a emigrat. Aproximativ 14.000 dintre ei au plecat în Israel, iar restul în alte țări.

Afacerea Lavon din 1954 a fost o operațiune de sabotaj israelian menită să-l discrediteze și să-l răstoarne pe președintele egiptean de atunci Gamal Abdel Nasser și să pună capăt negocierilor secrete cu Egiptul fiind urmărite de prim-ministrul israelian Moshe Sharett , care nu știa despre operațiune. Sharett nu a aflat adevărul decât după ce a denunțat acuzațiile guvernului egiptean într-un discurs în Knesset ca o calomnie , ceea ce l-a determinat să simtă profundă umilință că a mințit lumea și a fost unul dintre factorii demisiei lui Sharett. ca prim-ministru. Operațiunea a aruncat în aer țintele occidentale (fără a provoca vreo moarte), a condus la o neîncredere mai profundă față de evrei - agenți-cheie din operațiune fuseseră recrutați din comunitatea evreiască egipteană - și a condus la o creștere bruscă a emigrației evreilor din Egipt. În declarația sa rezumativă, Fu'ad al-Digwi , procurorul de la procesul de agenți capturați, a repetat poziția oficială a guvernului: „Evreii din Egipt trăiesc printre noi și sunt fii ai Egiptului. Egiptul nu face nicio diferență între fiii săi Musulmani, creștini sau evrei. Acești inculpați se întâmplă să fie evrei care locuiesc în Egipt, dar îi încercăm pentru că au comis crime împotriva Egiptului, deși sunt fii ai Egiptului ".

Doi membri ai ringului, dr. Moussa Marzouk și Shmuel Azzar, au fost condamnați la moarte (șase membri ai familiei extinse a lui Marzouk au fost uciși în masacrele din 1948, pentru care nu au fost făcute arestări). În 1953, un văr al lui Marzouk, Kamal Massuda , a fost ucis, iar autoritățile nu au făcut arestări. Alți membri ai inelelor de sabotaj aveau familii care și-au pierdut existența după Legile societăților din 1947 , care restricționau sever dreptul la muncă și la proprietatea companiilor cetățenilor non-egipteni (evreii nu aveau în general cetățenie permisă).

Imediat după invazia trilaterală din 23 noiembrie 1956 de către Marea Britanie, Franța și Israel (cunoscută sub numele de Criza de la Suez ), a fost emisă o proclamație care a afirmat că „toți evreii sunt sioniști și dușmani ai statului” și a promis că vor face acest lucru. fi expulzat în curând . Aproximativ 25.000 de evrei, aproape jumătate din comunitatea evreiască au plecat în Israel, Europa, Statele Unite și America de Sud, după ce au fost obligați să semneze declarațiile că pleacă voluntar și au fost de acord cu confiscarea bunurilor lor. Încă 1.000 de evrei au fost închiși. Măsuri similare au fost adoptate împotriva cetățenilor britanici și francezi ca represalii pentru invazie. În rezumatul lui Joel Beinin: „Între 1919 și 1956, întreaga comunitate evreiască egipteană, precum firma Cicurel, a fost transformată dintr-un bun național într-o a cincea coloană ”. După 1956, familiile proeminente, precum Qattawis, au rămas doar cu o fracțiune din influența socială de care se bucuraseră cândva, dacă ar putea rămâne deloc în Egipt. În mod ironic, evreii precum Rene Qattawi erau în deplină susținere a înființării unui naționalism arabo-egiptean și s-au opus ascensiunii sionismului și înființării statului Israel. Cu toate acestea, nici această elită socială a populației evreiești nu se credea că ar avea un loc în noul regim egiptean.

Printre acei evrei deportați, dr. Raymond F. Schinazi care s-a născut în Alexandria a părăsit Egiptul împreună cu familia într-o tabără de refugiați italieni la vârsta de treisprezece ani. Mai târziu, Schinazi, care lucrează pentru Gilead Sciences , a fost de acord să furnizeze Egiptului medicamentul Sovaldi la 300 USD , 1% din prețul său de piață. În 2014 aproximativ 12 milioane de egipteni au fost infectate cu virusul hepatitei C .

Înaltul comisar al ONU pentru refugiați, Auguste Lindt, a declarat în raportul său adresat celei de-a patra sesiuni a Comitetului executiv al UNREF (Geneva, 29 ianuarie - 4 februarie 1957) „Acum apare o altă problemă de urgență: cea a refugiaților din Egipt. Nu există nicio îndoială în mintea mea că acei refugiați din Egipt care nu sunt capabili sau nu doresc să se folosească de protecția guvernului de naționalitate intră sub mandatul biroului meu ”.

Ultimul rabin șef al Egiptului a fost Haim Moussa Douek , care a slujit din 1960 până a părăsit Egiptul în 1972. După războiul de șase zile din 1967, au avut loc mai multe confiscări. Rami Mangoubi , care trăia în Cairo la acea vreme, a spus că aproape toți bărbații evrei egipteni cu vârste cuprinse între 17 și 60 de ani au fost fie aruncați imediat din țară, fie duși la centrele de detenție Abou Za'abal și Tura, unde au fost încarcerate și torturate mai mult de trei ani. Rezultatul final a fost dispariția aproape completă a comunității evreiești vechi de 3.000 de ani din Egipt; marea majoritate a evreilor au părăsit țara. Majoritatea evreilor egipteni au fugit în Israel (35.000), Brazilia (15.000), Franța (10.000), SUA (9.000) și Argentina (9.000). O scrisoare publicată de Jerusalem Post de către Dr. E. Jahn , de la Biroul Înaltului Comisar al ONU pentru Refugiați, a declarat: „Mă refer la discuția noastră recentă cu privire la evreii din țările din Orientul Mijlociu și din Africa de Nord, ca urmare a evenimentelor recente. Acum vă pot informa că astfel de persoane pot fi considerate prima facie în mandatul acestui birou. ”

Potrivit unui raport din 2009 al Ligii Anti-Defăimare , sentimentele antisemite și anti-Israel au continuat să se ridice. Israelul și sionismul au fost frecvent asociate cu teoriile conspirației despre subvertizarea și slăbirea statului. Ultima nuntă evreiască din Egipt a avut loc în 1984.

Populația evreiască din Egipt a fost estimată la mai puțin de 200 în 2007, mai puțin de 40 în 2014 și, începând cu 2017, la 18 (6 în Cairo, 12 în Alexandria). În 2018, populația evreiască estimată era de 10 Restricția căsătoriei a făcut ca mulți membri să se convertească la alte religii, în special femeile evreiești care se convertesc la islam, din cauza căsătoriei cu bărbați musulmani egipteni. Deoarece un bărbat evreu nu se poate căsători cu o femeie musulmană egipteană, dar un bărbat musulman egiptean se poate căsători cu o femeie evreiască, comunitatea a pierdut mulți membri de sex masculin care nu mai sunt evrei în documentele oficiale.

Lucrări ale evreilor egipteni asupra comunităților lor

  • Matalon, Ronit. Zeh 'im ha-panim eleynu („Cel cu care ne confruntăm”) (romanul vieții într-o familie evreiască egipteană .
  • Misriya (pseudonimul lui Giselle Littman, Bat Ye'or ), Yahudiya (1974) [1971]. în trans ebraic. Yehudei mitzrayim (ed.). Les juifs en Egypte: Aperçu sur 3000 ans d'histoire (Editions de l'Avenir ed.). Geneva. autorul se numește Bat-Ye'or).
  • Teboul, Victor (2002). Éditions les Intouchables (ed.). „La Lente découverte de l'étrangeté” . Montreal.
  • Lucette Lagnado (2008). Omul în costumul alb de piele de rechin . ISBN 9780060822187. (o autobiografie a unei familii evreiești în anii lor în Egipt și după ce au emigrat în Statele Unite)
  • Mangoubi, Rami (31 mai 2007). „Cele mai lungi 10 minute ale mele”. Revista Jerusalem Post . O copilărie evreiască din Cairo în timpul și după războiul de șase zile.
  • Aciman, Andre (1994). Din Egipt . Picador.
  • Carasso, Lucienne (2014). Creșterea evreiască în Alexandria: povestea exodului unei familii sefarde din Egipt . New York.
  • Mizrahi, dr. Maurice M. (2004). „Creșterea sub Faraon” .
  • Mizrahi, Dr. Maurice M. (2012). „Istoria evreilor din Egipt” (PDF) .
  • Dammond, Liliane (2007). Lumea pierdută a evreilor egipteni: relatări la prima persoană din comunitatea evreiască din Egipt în secolul al XX-lea . (proiect de istorie orală bazat pe interviuri cu mai mult de două duzini de evrei egipteni exilați)
  • Dr. Teboul, Victor. "Revizitarea toleranței. Lecții extrase din moștenirea cosmopolită a Egiptului" .

Evreii egipteni în literatură

Geneza și Exodul

Articol principal: Egiptul biblic

Biblia ebraică , în special cărțile Geneza și Exodul , descrie o lungă perioadă de timp în care copiii lui Israel, de asemenea , numit israeliți , a trăit în Delta Nilului din Egiptul antic. Egiptenii se pare că i-au numit evrei și i-au aservit. Israelii, organizați pe atunci în douăsprezece triburi , au scăpat de servitute, petrecând patruzeci de ani rătăcind în pustia Sinai .

S-a susținut că evreii / israeliții erau o federație a triburilor Habiru din munții din jurul râului Iordan . Potrivit acestei interpretări, această federație s-a consolidat probabil în regatul lui Israel, iar Iuda s-a despărțit de aceasta, în epoca întunecată care a urmat bronzului. Termenul „Habiru” din epoca bronzului era mai puțin specific decât „ebraicul” biblic și cuprindea oameni levantini de diferite religii și etnii. Sursele mesopotamiene, hitite, canaanite și egiptene descriu Habiruul în mare parte ca bandiți , mercenari și sclavi. Cu siguranță, existau niște sclavi Habiru în Egiptul antic, dar regatele egiptene native nu erau puternic bazate pe sclavi.

Potrivit lui Shaye JD Cohen , "Majoritatea israeliților erau de fapt din neam canaanit; strămoșii lor nu au participat la un Exod din Egipt; israeliții nu au construit piramidele !!!"

Vezi si

Istoria antica
Istoria modernă
Instituții

Referințe

  •  Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public :  Singer, Isidore ; și colab., eds. (1901–1906). „Egipt” . Enciclopedia evreiască . New York: Funk & Wagnalls.
  • The Works of Josephus, Complete and Unabridged , New Update Edition (Traducere de William Whiston, AM) Peabody Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987 (Tipărirea a cincea: ianuarie 1991): Antichități ale evreilor , Cartea 12, capitolele 1 și 2, pp. 308-9. Ediție anterioară disponibilă la: https://www.scribd.com/doc/27097614/Josephus-COMPLETE-WORKS
  • Gudrun Krämer, Evreii din Egiptul modern, 1914–1952, Seattle: University of Washington Press, 1989
  • Mourad El-Kodsi, Evreii Karaite din Egipt, 1882–1986, Lyon, NY: Wilprint, 1987.
  • Fenton, Paul. Relațiile musulman-evreiești în perioada islamică mijlocie. Bonn University Press. 2017

linkuri externe